1
00:00:00.800 --> 00:00:21.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله  وعلى اله واصحابه ومن والاه ومن تبع هداه اما بعد هذا هو المجلس السادس عشر من قراءة كتاب السنة للامام ابي بكر الخلال. رحمه الله تعالى على فضيلة شيخنا المحدث خالد الفليج حفظه الله

2
00:00:23.900 --> 00:00:53.250
قال المصنف الباب السادس والعشرون ذكر المقام المحمود     قال اخبرني احمد بن الاصرم المزني قال حدثنا عباس بن عبدالعظيم قال حدثنا يحيى ابن كثير العنبري قال حدثنا سلم بن جعفر وكان ثقة عن الجريري عن سيف السدوس عن عبد الله ابن السلام رضي الله عنه قال ان

3
00:00:53.250 --> 00:01:19.550
محمدا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة بين يدي الرب عز وجل على كرسي الرب تبارك وتعالى واخبرنا ابو داوود السجستاني قال حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا يحيى بن كثير قال حدثنا سلم بن جعفر من اهل صنعاء قال حدثنا سعيد الجريري قال حدثنا سيف السدوس عن

4
00:01:19.550 --> 00:01:35.500
عن عبدالله بن السلام رضي الله عنه قال اذا كان يوم القيامة جيء بنبيكم صلى الله عليه وسلم فاقعد بين يدي الله على كرسيه فقلت يا ابا مسعود اذا كان على كرسيه اليس هو مع

5
00:01:36.100 --> 00:01:56.100
قال ويلكم هذا اقر حديث لعيني في الدنيا. واخبرنا ابو بكر ابن صدفة قال حدثنا محمد ابن وابي صفوان الثقفي قال حدثنا يحيى ابن كثير العنبري قال حدثنا سعد بن سلم بن جعفر البكراوي من ولد ابي بكر

6
00:01:56.100 --> 00:02:16.100
قال حدثنا سعيد الجبير قال حدثنا سيف السدوس قال سمعت عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال اذا كان يوم القيامة جيء بنبي صلى الله عليه وسلم حتى يجلسه بين يديه. قال فقلت يا ابا مسعود فاذا اجلسه بين يديه فهو معه

7
00:02:16.100 --> 00:02:35.550
قال ويلك ما سمعت حديثا قط اقر لعيني من هذا الحديث حين علمت انه يجلسه معا قال ابو بكر الخلال رحمه الله ذكر عبدالله بن احمد بن حنبل قال سمعت حديث ابن فضيل عن ليث عن مجاهد

8
00:02:35.550 --> 00:02:55.550
حتى ان يبعثك ربك مقاما محمودا من ابي معمر عن اخيه عن ابن فضيل قال فذاكرته ابي فقال وقع الي بعلو وجعل كأنه يتلهف يعني اذا لم يقع اليه بعلو قال ابو بكر الخلال املى علينا

9
00:02:55.550 --> 00:03:15.550
هذا الكلام وكلام كثير طويل اختصرت هذا منه املاه علينا يحيى ابن ابي طالب في مجلسه على رؤوس الناس عن هارون الهاشمي عن عبدالله بن احمد بن حنبل. وسمعت وسمعت ايضا احمد بن محمد بن عبدالله بن الصدفة ابا بكر. شيخنا الثقة المأمون

10
00:03:15.550 --> 00:03:29.200
قال ذكر هذا الحديث عند ابي عبد الله احمد بن حنبل فقال فاتني مثل هذا الحديث عن ابن فضيل وجعل يتلهف وابو بكر بن صدفة قد سمع من احمد بن حنبل

11
00:03:29.200 --> 00:03:45.350
اما المسائل كثيرة سمعناها منه وكان رجلا جليلا في زمانه اخبرنا محمد بن عبدالملك الدقيق قال حدثنا علي ابن الحسن ابن سليمان قال حدثنا ابن فضيل عن ليش عن مجاهد قال

12
00:03:45.350 --> 00:04:04.950
حتى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يجلسه على العرش. واخبرنا محمد بن عبدالملك  الدقيقي قال حدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يجلسك

13
00:04:04.950 --> 00:04:30.450
معه على العرش. واخبرني محمد بن احمد بن واصل المقرئ قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا ابن فضيل عن ليث المجاهد   عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش. فسمعت محمد بن احمد بن واصل قال من رد حديث مجاهد

14
00:04:30.450 --> 00:04:50.450
فهو جهمي. واخبرنا ابو داوود السجستاني قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي. قال حدثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يجلسه على عرشه وسمعت ابا داود يقول من انكر هذا فهو عند

15
00:04:50.450 --> 00:05:10.450
انا متهم وقال ما زال الناس يحدثون بهذا يريدون مغايضة الجهمية وذلك ان الجهمية ينكرون ان على العرش شيئا واخبرنا ابو داوود قال حدثنا القعنبي قال حدثنا ما لك قال قال رجل ما كنت لاعبا به فلا تلعبن بدينك

16
00:05:11.750 --> 00:05:31.750
واخبرنا يحيى بن ابي طالب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده معه على العرش. قال ابو بكر بن ابي طالب من رده فقد رد على الله عز وجل ومن كذب

17
00:05:31.750 --> 00:05:51.750
النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر بالله العظيم. واخبرني احمد بن اصرم المزني بهذا الحديث وقال من رد هذا فهو متهم على الله ورسوله وهو عندنا كافر. ومن زعم ان من قال بهذا فهو ثنوي فقد زعم ان العلماء والتابعين ثانوية

18
00:05:51.750 --> 00:06:11.750
ومن قال بهذا فهو زنديق يقتل. واخبرني احمد بن اصرم. قال حدثنا العلاء بن عمر. قال حدثنا ابن فضيل. قال حدثنا ليش عن قال يقعده معه على العرش. قرأ علينا ابو بكر المروري كتاب المقام المحمود مرة واحدة في مسجد الجامع. فلم انظر

19
00:06:11.750 --> 00:06:32.050
وفي الكتاب ولم اخذه وخرجت الى كرمان فرجعت وقد مات المروذي رحمه الله. واخبرني محمد بن عبدوس والحسن بن صالح وبعضهما اتم من بعض قالا حدثنا ابو بكر المروذي قال قال ابو بكر ابن حماد

20
00:06:32.700 --> 00:06:51.250
عفوا شيخ. قال ابو بكر ابن حماد المقرئ من ذكرت عنده من ذكرت عنده هذه الاحاديث فسكت فهو متهم على الاسلام فكيف من طعن فيها وقال ابو جعفر الدقيقي من ردها فهو عندنا جهمي و

21
00:06:51.400 --> 00:07:12.600
وحكم وحكم من رد هذا ان يتقى. وقال عباس للدوري لا يرد هذا الا متهم. وقال اسحاق بن نورة هوية الايمان بهذا الحديث والتسليم له. وقال اسحاق لابي علي القو هاستاني من رد هذا الحديث فهو جهمي

22
00:07:12.750 --> 00:07:32.750
وقال عبدالوهاب الوراء للذي رد فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم يقعده على العرش فهو متهم على الاسلام. وقال ابراهيم الاصفهاني هذا الحديث حدث به العلماء منذ ستين ومئة سنة. لا يرده الا اهل البدع. قال وسألت

23
00:07:32.750 --> 00:07:50.350
حمدان بن علي عن هذا الحديث فقال كتبته منذ خمسين سنة ما رأيت احدا يرده الا اهل البدع وقال ابراهيم الحربي حدثنا هارون بن معروف وما ينكر هذا الا اهل البدع؟ وقال هارون ابن معروف هذا حديث

24
00:07:50.650 --> 00:08:06.200
يسخر الله به اعينا اعين الزنادقة. قال وسمعت محمد ابن اسماعيل السلمي يقول من توهم ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم لم يستوجب من الله او لم يستوجب من الله

25
00:08:07.900 --> 00:08:33.300
لم يسلم لم يستوجب ومن توهم لم يستوجب من الله ما قال مجاهد. لم يستوجب من الله عز وجل ما قال مجاهد فهو كافر بالله العظيم. قال وسمعت ابا عبد الله الخفاف يقول

26
00:08:33.300 --> 00:08:53.300
سمعت محمد بن مصعب يعني العابد يقول نعم يقعده على العرش ليري خلائق من ليري الخلائق منزلته سمعت ابا بكر ابن صدفة ابن صدقة يقول سمعت ابا يحيى الناقد رحمه الله يقول سمعت محمد بن مصعب العابد

27
00:08:53.300 --> 00:09:12.600
وذكر هذه القصة وقال فيه ثم يصرفه الى ازواجه وكرامته صلى الله عليه وسلم واخبرنا ابو يحيى الناقد قال سمعت ابا جعفر ابو جعفر ابا جعفر محمد بن مصعب العابد وذكر حديث ابن فضيل عن ليث عن

28
00:09:12.600 --> 00:09:32.600
مجاهد في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يجلسه على العرش. قال ابن مصعب يجلسه على العرش ليري الخلائق فكرامته عليه ثم ينزل النبي صلى الله عليه وسلم الى ازواجه وجناته. وسمعت ابا بكر بن صدق ابا بكر ابن

29
00:09:32.600 --> 00:09:57.550
يقول حدثنا ابو القاسم ابن الجبلي عن ابراهيم الزهري قال سمعت هارون بن معروف يقول ليس ينكر حديث ابن فضيل عن ليث عن مجاهد الا الجهمية وسمعت ابا بكر بن صدقة يقول قال ابراهيم قال ابراهيم الحرب يوما وذكر حديث ليث عن مجاهد فجعل يقول هذا حدث

30
00:09:57.550 --> 00:10:17.550
عثمان بن ابي شيبة في المجلس على رؤوس الناس فكم ترى كان في المجلس عشرين الفا فترى لو ان انسانا قام الى عثمان قال لا تحدث بهذا الحديث او اظهر انكاره تراه كان يخرج من فمه الا وقد قتل قال ابو بكر بن صدقة وصدق

31
00:10:17.550 --> 00:10:44.000
ما حكمه عندي الا القتل وسمعت ابا بكر بن الصدقة قال سمعت الحسين ابن شبيب المغازل المغازلي قال قال ابو بكر بن مسلم اخرج التفسير الذي سمعناه من حديث وكيع بترصوص من من عيسى بن يونس فان فيه حديث انه فضل من من العرش فضلا

32
00:10:45.200 --> 00:11:03.000
قال ابو بكر ابن الصدقة يعني في حديث عبدالله بن خليفة عن عمر رضي الله عنه ان العرش يئض به قال الحسين ابن شبيب قال ابو بكر بن مسلم تلك الفضلى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم الذي يجلس معه

33
00:11:03.600 --> 00:11:22.350
دخلوا على هذا الباب طويل لا لا باقي شوية قال وسمعت ابا بكر ابن الصدقة يقول حدثني ابو القاسم وابن الجبلي عن عبدالله بن اسماعيل صاحب النرس قال ثم لقيت عبدالله بن

34
00:11:22.350 --> 00:11:42.350
ابن اسماعيل فحدثني قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال لي هذا الترمذي وانا جالس له ينكر فضيلتي. واخبرني الحسن بن صالح عن محمد ابن علي السراج قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر عن يمينه وعمر عن يساره رحمة الله عليهما ورضوانه

35
00:11:42.350 --> 00:12:02.350
تقدمت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقمت على يسار فقمت عن يسار عمر فقلت يا رسول الله اني اريد ان اقول شيئا فاقبل علي فقال قل فقلت ان الترمذي يقول ان الله عز وجل لا يقعدك معه على العرش ونحن نقول ان الله يقعدك معه على العرش. فكيف تقول يا رسول الله

36
00:12:02.350 --> 00:12:22.350
فاقبل علي الشبه هل مغضب وهو يشير بيده اليمنى عاقلا بها اربعين وهو يقول بل والله يقعدني معه على العرش بل والله يقعدني معه على العرش بل والله يقعدني يقعدني معه على العرش. ثم انتبهت. واخبرني محمد بن جعفر ان

37
00:12:22.350 --> 00:12:42.350
ان ابا الحارث حدثهم ان ابا عبد الله سئل عن ليث ابن ابي سليم قال ما كان احسن رأيه واخبرنا ابو داوود السجستاني قال سمعت احمد ابن تحمل ان قيل له ليث ابن ابي سليم يتهم بالبدعة؟ قال لا. واخبرنا ابو داوود قال سمعت احمد بن يونس؟ قال سمعت فضيل بن عياض يقول كان ليث ابن ابي

38
00:12:42.350 --> 00:13:02.350
من اعلم اهل الكوفة بالمناسك. واخبرنا ابو داوود قال حدثنا هارون ابن عباد قال حدثنا مروان بن معاوية عن الحسن بن عمرو عن فضيل بن عمرو. قال قيل لابراهيم ان ليث ابن ابي سليم فاتته الجمعة فاكترى حمارا فضحك ابراهيم. واخبرنا علي بن داوود القنطري قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال

39
00:13:02.350 --> 00:13:22.350
عن شعبة ابن الحجاج عن عبيد الله بن عمران انه قال سمعت مجاهدا يقول صحبت ابن عمر رضي الله عنهما لاخدمه فكانه يخدمني واخبرني محمد بن علي قال حدثنا مهنى قال سألت احمد عن مجاهد قال هو مكي لقي عدة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:13:22.350 --> 00:13:42.350
واخبرني عبد الملك عبدالملك الميموني قال قال ابو عبد الله في حديث في حديث خسيف عن مجاهد سمعت صوت عائشة رضي الله عنها تقول للنساء عليكن بالحجر فانه من البيت. قال ابو عبد الله هذا يثبت سماعه منها واخبرنا ابو بكر المروري قال سمعت ابا عبدالله يقول قال مجاهر

41
00:13:42.350 --> 00:13:55.850
اذ ان عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات قال ابو بكر الخلال قرأت كتاب السنة بطرصوص مرات في المسجد الجامعي وغيره سنين. فلما كان في سنة سنة اثنتين وتسعين

42
00:13:55.850 --> 00:14:15.850
قرأته في المسجد الجامع وقرأت فيه ذكر المقام المحمود فبلغني ان قوما ممن طرأ الى طرصوص من اصحاب الترمذي المبتدأ المبتدع انكره فضيلة رسول الله صلى الله عليه وسلم واظهروا رده فشهد عليهم الثقات بذلك فهجرناهم وبينا امرهم وكتبت الى شيوخنا ببغداد

43
00:14:15.850 --> 00:14:42.050
فكتبوا الينا هذا الكتاب فقرأته بطرصوصة على اصحابنا مرات ونسخوا الناس وسر الله تبارك وتعالى اهل سنة وزادهم سرورا على ما عندهم من صحته وقبولهم وهذه نسخة  نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

44
00:14:42.350 --> 00:14:58.550
اما بعد قال ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب ذكر المقام المحمود. واراد رحمه الله كان بالمقام المحمودي هنا الذي هو اجل منزلة لنبينا صلى الله عليه وسلم

45
00:14:58.800 --> 00:15:18.600
واعظم خصيصة له خصه الله عز وجل بها هي اقعاده على عرشه سبحانه وتعالى. بمعنى ان الله يجلسه على العرش ويقعده معه على العرش هذا الذي اراده ابو بكر الخلال بهذا الفصل

46
00:15:18.950 --> 00:15:43.500
ولا يعني ذلك ايضا الا من معاني المقام المعهود التي ذكر اهل السنة ان الله سبحانه وتعالى يشفعه بالخلائق اجمعين عندما يفزع الناس كلهم رسلهم وانبياؤهم وانسهم وجنهم الى الرسل ليشفعوا لهم عند الله عز وجل في فصل القضاء

47
00:15:43.800 --> 00:15:59.000
فيتخلى عنها جميع الرسل حتى ينتهوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها  فهذا ايضا من المقام المحمود الذي يحمده الناس عليه صلى الله عليه وسلم

48
00:15:59.100 --> 00:16:18.400
ولا تعارض بين القولين فهو الذي يشفع وهو الذي يقعد ويجلس مع الله على عرشه وابو بكر الخلال عندما ذكر هذا الاثر ذكر عندما ذكر هذا الفصل وذكر ما يدل عليه ذكر اولا قول ابن سلام

49
00:16:18.400 --> 00:16:38.400
رضي الله تعالى عنه وكأنه اخذ به ثم اتبعه بقول مجاهد وهو امام ائمة التفسير واتبعه باقوال ائمة المسلمين الذين جاؤوا بعد مجاهد في قبول هذا الخبر. والاخذ وفي قبول والاخذ به وعدم

50
00:16:38.400 --> 00:16:58.400
افتراضه بل والتصديق به والايمان به. وتتابع اهل السنة على قبول هذا الخبر. تتابعوا على قبولي وان الله سبحانه وتعالى يجل رسوله صلى الله عليه وسلم فيقعده معه على العرش يعرف بمعنى يظهر فظله على جميع رسل الانبياء. وقد تلقاه الائمة

51
00:16:58.400 --> 00:17:13.850
بالقبول قد ذكر في ذلك اثارا كثيرة عن سلف الامة في قبول هذا الخبر. فقد جاء الامام احمد انه قال قد تلقته العلماء بالقبول نسلم الخبر كما جاء. نسلم الخبر

52
00:17:13.850 --> 00:17:37.050
وكما جاء هذا قول الامام احمد رحمه الله تعالى وقال ايضا قال رحمه الله تعالى ايضا في كتابه الرد على من رد حديث مجاهد ذكر ذلك ابو بكر المروذي قال سألت ابا عبد الله الى حدث التي تردها الجهمية في الصفات والرؤيا والاسراء وقصة العرف وصححها ابو عبد الله وقال قد تلقتها الامة بالقبول

53
00:17:37.050 --> 00:17:58.400
تمر الاخبار كما جاءت تمر الاخبار كما جاءت وذكر ذلك ايضا اه ذكره ابو يعلى في كتابه ابطال التأويلات. وايضا ذكر غير  تبي جعفر الوراق قال كتبته منذ خمسين سنة وما رأيت احدا يرده الا اهل البدع. وكذلك قال ايضا ابو علي بن داوود القنطري لقد اتى علي

54
00:17:58.400 --> 00:18:18.400
اربع وثمانون سنة ما رأيت احدا رد هذه الفضيلة الا جهمي. وذكر ايضا ابو داوود السيجستاني رحمه الله تعالى ما زال الناس يحدثون بها يريدون مغايضة الجهمية. وايضا جاء عن عثمان ان محمد بن عثمان بن شيبة انه قال وبلغ عن بعض الجهال دفن الحديث قلة معرفته في رد ما اجاب

55
00:18:18.400 --> 00:18:35.900
العلماء ممن قبله ممن قبله مما ذكرنا ولا اعلم احدا ممن ذكرت عنه هذا الحديث الا وقد سلم الحديث على ما جاء به. ثم ساق كثيرة حتى ايضا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

56
00:18:36.300 --> 00:18:56.300
قال رحمه الله تعالى كان السلف والائمة يروونه ولا ينكرون ويتلقون بالقبول. وقد ذكر الدارقطني في قصيدة له ولا ذكروا انه قاعد ولا تنكروا انه يقعده. بمعنى انه يثبت القعود لله عز وجل. ويثبت ايضا اقعام النبي صلى الله عليه

57
00:18:56.300 --> 00:19:11.600
وسلم معه على عرشه وهذه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وايضا هذا الحديث تلقاه اهل العلم بالقبول فالحديث جاء من طريق ابن فضيل عن ميت عن مجاهد وقال هارون

58
00:19:11.600 --> 00:19:31.600
لا يرده الا الجهمية. وايضا قال محمد المصيصي ما علمت احدا رده ولا يرد الاكل مبتدع. وقال ايضا غير من رد عليه فهو جهمي اخذ وهناك اقوال كثيرة لاهل العلم ان الحديث لا يرده الا مبتدع لان هناك من رد الحديث بتضعيف مدة النبي

59
00:19:31.600 --> 00:19:43.850
تلين وعدم الاحتجاج به وانه تفرد به مجاهد ابن حرب وهو من الامور الغيبية التي لا تعلم الا عن طريق الوحي هذه بعض الشبه التي اثارها المخالفين وانه يخالف حديث

60
00:19:44.250 --> 00:20:04.250
ان المقام المحمود هو شفاعته صلى الله عليه وسلم. وهذا كله هذا كله ليس بصحيح. ففي الباب كما ذكر ابو بكر الخلال ذكر اولا ذكر اولا حديث عبدالله بن سلام رضي الله تعالى عنه وهو من وجاء من ذكر من طرق كثيرة فذكر اولا من طريق احمد بن اصل المزني

61
00:20:04.250 --> 00:20:23.700
هلا حدي عباس ابن عبد العظيم العنبري العنبري قال حدثنا سلم بن جعفر كان ثقة عن الجرير عن سيف السدوس عن عبد الله بن سلام قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة بين يدي الرب على كرسي الرب تبارك وتعالى. ثم روى ايضا يحيى ابن يحيى ابن كثير

62
00:20:23.750 --> 00:20:43.750
قال سدد ثلاثا لابن جعفر عن عن سعيد الجريري قال احدى سيف السدوس عبد السلام فذكره ايضا مثله اذا كان يوم القيامة جيء بنبيكم فاقعد الله على كرسيه وهذا يدل على ان ليث ان مجاهد لم يتفرج بهذا الخبر وانما جاء عن صحابي من اصحاب النبي صلى الله

63
00:20:43.750 --> 00:20:58.950
وسلم وهو عبد الله ابن سلام رضي الله تعالى عنه وهو من وهو من خيرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فان كان قاله سمع من النبي صلى الله عليه وسلم والا هو من الوحي الذي تلقاه على الكتاب مما يثبت عنده وهو من الثقات المأمونية

64
00:20:58.950 --> 00:21:18.950
على على كتبا سبق. فهو اما ان يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يكون اخذ من اهل الكتاب وهو مما يحفظه ثم يحفظه من التوراة يقول فقلت يا ابا مسعود اذا كان على كرسي ليس ومعه قال ويلكم اقر قال ويلكم

65
00:21:18.950 --> 00:21:30.800
هذا اقر حديث للعين في الدنيا ثم ساق ايضا من طريق سلم لجعفر البكراوي من ابي بكر قال ابن سعيد الجريري حدثه بالسدوسي عن عبد الله بن سلام. ثم قال ايضا

66
00:21:31.550 --> 00:21:51.550
اذا الحديث مداره مدار على سيف السدوس عن عبد الله ابن سلامة. وهذا الحديث رواه ابن ابي عاصم ايضا في السنة وكذلك رواه ابن جرير في تفسير وكذلك الاجر والقاضي كذلك ابو يعلى في ابطال التأويلات. كلهم من طريق يحيى ابن كثير عن سلم ابن جعفر عن الجريري وكل هؤلاء ثقاته

67
00:21:51.550 --> 00:22:11.550
الا ان الجرية قد اختلط في اخر حياته واسناده الا سيفا السدوس وهو شيخ شيخ شيخ الجريري وقد احتج بروايته عنه. فهو ممن تفرج بروايته عنه الجريري رحمه الله تعالى

68
00:22:11.550 --> 00:22:26.250
وهو في الطبقة الاولى من التابعين بملف انه من متقدم حيث سمع او حدث عبد الله بن سلامة رضي الله تعالى عنه فالجريري احتج بهذا الخبر وقال هو اقر حديث لعينه في الدنيا

69
00:22:26.300 --> 00:22:42.400
خلاصة الحكم شيخنا بلال. فالحديث وان كان فيه سيف السدوس هذا وفيه جهالة الا ان الحديث الا ان هذا الاثر يتقوى ايضا بقول مجاهد رضي الله تعالى عنه فيكون الحديث لا بأس به باثبات خاصة

70
00:22:42.400 --> 00:22:59.450
ان اهل العلم ان اهل العلم من السلف تلقوا هذا الخبر بالقبول وامنوا به وسنوا به ولم يرده الا من هو وعلى طريقة اهل الضلال على طريق لك كما ذكر انه رده الترمذي الحكيم

71
00:22:59.900 --> 00:23:21.350
فهو على طريقة اهل الضلال فلاجل ذلك لم يلتفت اليه اهل العلم ثم ساقه ايضا عندما ساق اثر عبدالله بن سلامة رضي الله تعالى عنه    مجاهد جا عند الحاكم في مستدركه

72
00:23:22.100 --> 00:23:43.500
انه قال تحدث عن بشر انشغاف عن عبد الله بن سلام وفيه حتى ينتهي الى ربه فيلقى له كرسي عن يمين الله قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولمخرجاه وليس موقوف فان عبد الله ابن سمع الى تقدمه معرفته في معرفته القديم من جملة الصحابة وقد اسنده

73
00:23:43.500 --> 00:23:59.000
في النبي صلى الله عليه وسلم في غير موضع ووافقه الذهبي فهذا ايضا يشهد لما جاء عبد الله بن سلام من طريق السيف السدوسي من طريق سيف السدوسي يشهد له ايضا هذا الاثر الذي رواه الحاكم وانه

74
00:23:59.000 --> 00:24:19.000
الله يلقي له كرسي عن يمينه فلكنه يختلف انه يكون هناك كرسي اخر يقعد الله محمد صلى الله عليه وسلم عليه اما اثر مجاهد فان الله سبحانه وتعالى يقعده معه على العرش. ثم ساق اثر مجاهد باسانيده. فذكر اولا كلام الامام

75
00:24:19.000 --> 00:24:35.300
احمد عندما ذكر عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت حديث ابن فضيل عن الليث عن مجاهد عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا من ابي معمر عن اخيه عن ابن فضيل قال فذاكرته ابي فقال ما وقع الي بعلو ما وقع الي بعلو

76
00:24:35.350 --> 00:24:55.350
وجعل كانه يتلهف يعني اذ لم يقعن اليه بعلو. اي انه يصحح الخبر ويقبله ويرى ان ليث ابن وان وان كان فيه سوء حفظ الا ان اضبط حديثه واحسن حديثه واصح ان اضبط حديثه واصح حديثه ما رواه عن

77
00:24:55.350 --> 00:25:13.250
ولذا حديث ليث ابن سليم عن موجب التفسير يقبله العلماء بخلاف اذا روى عن غيره بغير التفسير فانه يكون محل محلنا نظر وفيه ضعف يسير اما فيما رواه عن عن مجاهد التفسير فان اهل العلم يقبلونه

78
00:25:13.400 --> 00:25:25.250
ثم قال ايضا قال ابو بكر خلال املى علينا هذا الكلام وكلام كثير طويل اختصرت هذا منه. ام لو علي بن يحيى بن ابي طالب في مجلسي على رؤوس الناس عن هارون الهاشمي عبد الله بن

79
00:25:25.250 --> 00:25:43.250
نحن بن حنبل ثم قال ايضا حدثنا قال سمعت محمد بن عبد الله بن صدقة ابا بكر شيخنا الثقة المأمون قال ذكر هذا الحديث عند ابي عبد الله فقال فاتني مثل هذا الحديث عن ابن فضيل وجعل يتلهف

80
00:25:43.650 --> 00:25:59.850
قال ايضا اخبر محمد عبد الملك الثقفي قال احد علي بن حسن بن سليمان فذكر عن ابن فضيل الليث المجاهد عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يجلسه على العرش يجلسه على العرش

81
00:26:00.100 --> 00:26:29.350
هذا اثر هذا اثر صحيح كما ذكرت قبل قليل تلقاه اهل العلم بالقبول والاحتجاج      وقال الذهبي هذا حديث ثابت عن مجاهد وهذا يدل على ان اهل العلم قبلوا هذا الخبر وصححوه وصححوه. ثم روى ايضا اخبار محمد عبدالملك الدقيقي حدثنا

82
00:26:29.350 --> 00:26:50.750
عليت على المجاهد فساقوا مثله ايضا انه يجلسوا على العرش. ثم ساقوا ايضا من طريق اه ايضا عسى ربك قال يقعده على العرش الى ان قال  انا سمعت محمد الاحمد بالواصل قال من رد حديث مجاة فهو جهمي

83
00:26:50.800 --> 00:27:07.300
ثم اخذ يسوق كلام اهل العلم في اه فيمن رد هذا الخبر قال ابو داوود من انكر هذا فهو عندنا متهم. فقال ما زال الناس يحدثون بهذا يريدون مغاثة الجهمية. وقال ايضا

84
00:27:07.900 --> 00:27:27.900
فقال ايضا ولكن ينكرون ان على العرش على العرش شيئا. واخبرنا ابو داوود قال عن مالك قال قال رجل ما كنت لاعبا فلا تنعبدن بدينك ولا شك ان الايمان بهذا من الدين فيؤمن به المسلم ويسلم كما سلم كما سلم ائمة

85
00:27:27.900 --> 00:27:47.900
ولا يتعرض له بكيف ولا رد ولكن نؤمن كما امن سلفنا الصالح وسلموا لهذا الخبر وانه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من هذا ما ما يلزم به اهل الباطل ما يلزم به اهل الباطل فان هذا ليس بلازم لنا بل نؤمن ان الله يقعده على

86
00:27:47.900 --> 00:28:02.500
والله فوق كل شيء سبحانه وتعالى وقال ايضا من رد هذا فهو متهم على الله ورسوله وهو عندنا كافر تأمل هذا الشدة. قال قال احمد بن اصل المزني بهذا الحديث وقال من

87
00:28:02.500 --> 00:28:22.500
هذا فهو متهم على الله ورسوله وهو عندنا كافر من زعم من زعم ان من قال بهذا فهو ثانوي فقد زعم من علماء التابعين الثانوية ومن قال بهذا فهو زنديق يقتل ولا شك ان هذا القول فيه فيه فيه اغلاظ وفيه شدة على من خالف هذا القول لكن يبقى ان

88
00:28:22.500 --> 00:28:42.500
ان تكفير من انكر الاقعان ليس تكفير من انكر العلوم. فلعل مراده ان من انكر علو الله عز وجل واستواء على عرشه انه هو الكافر. اما من انكر ترى الاقعاد وقال ان مقام حود هو هو شفاعته ولم ولم يثبت المقام ولم يثبت الاقعد. فهذا كما قال العلم انه انه اما يكون جهليا او

89
00:28:42.500 --> 00:28:58.600
او ضال او مبتدع او يكون من يعذر بجهله وتأويله فلكل فلكل عالم ما يقال فمن كانت اصوله اصول اهل البدع ورده فهو جهمي. من كانت اصول اهل السنة اهل السنة ورده لضعف الخبر عنده. او لا يراه ثابتا

90
00:28:58.600 --> 00:29:17.550
هذا يعتذر له بما بما تأول. لكن يبين له ان قوله هذا خطأ وليس بصواب  قال ايضا طرح علي ابو بكر مرودي كتاب المقام محمود مرة واحدة في المسجد الجامع فلم فلم انظر في الكتاب ولم اخذه وخرجت الى كرمان فرجعت وقد مات

91
00:29:17.550 --> 00:29:32.550
المرودي رجعت وقد مات المروذي. اي ان هذا الحديث رواه في كتاب مقام محمود. وذكر منه حديث محمد الهضير على عن ليت عن مجاهد يقعده معه على العرش. قال بكم الروذي

92
00:29:33.800 --> 00:29:55.500
ما وقفت عليها كلها كتاب المقام المحدود انظر هنا انه كتاب مفقود   وقد صنفه المروذي لما اظهر الترمذي الجهمي الرد على ما اثر مجاهد والطعن فيه فقال مررودي بجميع روايات هذا الاثر وشواهد من كتاب السنة واقوال ائمة السلف والسنة في قبول احتجاج

93
00:29:56.000 --> 00:30:13.550
في قبول الاحتجاج به فسر بذاك اهل السنة في وقته كما سيذكره الخلان اذكر خليها بعد قليل. قال ايضا قال حجمكم المروذي قال قال ابو بكر بن حماد المقرم من ذكرت عنده. من ذكرت عنده هذه الاحاديث فسكت فهو متهم عن الاسلام

94
00:30:13.600 --> 00:30:35.750
فكيف من طعن فيها ثم قال ابو جعفر الدقيق من رد فهو عندنا جهمي وحكم وحكم وحكما رد هذا وحكم وحكم الرد هذا ان يتقى وقال عباس الدوري لا يرد هذا الا متهم وقال اسحاق الامام التسليم به والتسليم له. وقال اسحاق من رد هذا الحديث فهو جهمي ثم اخذ يسوق

95
00:30:35.750 --> 00:30:55.750
دام اهل العلم في من رد هذا الخبر وانه لا يرد الا جهمي مبتدع ضال. وقال ابراهيم الحرب عن ابراهيم عن مهر معروف لا ينكر هذا الا اهل البدع وقال هذا حديث يسخر الله به اعين الزنادق اي يغظبهم ويغيظهم ولا شك. ان الجهمي يغيظهم مثل هذا الاثر ويردون ولا يقبلونه

96
00:30:55.750 --> 00:31:06.450
وقال ايضا من توهم ان محمد صلى الله عليه وسلم لم يستوجب من الله ما قال مجاهد اي اي من من لم يعتقد ان محمد صلى الله عليه وسلم يستوجب هذه الميزة وهذا الفضل

97
00:31:06.600 --> 00:31:24.350
فهو كافر بالله العظيم وهذا كما ذكرت ان فيه شيء من الاغلاظ على الاغلاط على الجهمية وقال محمد بن مصعب العابد يقول نعم يقعده على العرش ليرى ليرى الخلائق ليرى الخلائق منزلته صلى الله عليه وسلم

98
00:31:24.350 --> 00:31:42.900
ثم قال سمعت ابا بكر صدقة سمعت ابا بكر ابن صدقة يقول سمعت ابا يحيى الناقد يقول وذكر هذه هذه القصة وقال فيها ثم يصرفه الى ازواجه وكرامته بمعنى ان الله يقعده على

99
00:31:42.900 --> 00:32:04.650
عرشه ويظهر فظله عن الخلائق اجمعين. ثم بعد ذلك يصرف الى منزلته في الجنة. وهي الوسيلة ثم ذكر قول ابراهيم الحربي وذكر حديث ليث المجاهد فجعل يقول هذا حدث به عثمان ابن شيبة في المجلس على رؤوس الناس. فكما ترى كان في المجلس عشرين الف

100
00:32:04.900 --> 00:32:16.750
فتروا لو ان انسان قام الى عتبة قال لا تحدث بهذا الحديث. او اظهر انكاره تراه كان يخرج من ثم من ثم الا وقد قتل فليتأمل يقول حضر المجلس عشرون الف

101
00:32:16.900 --> 00:32:33.750
وحدث به على رؤوس الناس عن محمد الفضيل عن ابيه عن مجاهد عن انه قال يقعده على عرشه ولم ينكر ذلك احد من اهل الحديث. وقال ايضا اجماع. كأنه اجماع في في القرن هذا هو ليس

102
00:32:33.750 --> 00:32:48.400
هناك من خالف في هذا الا الحكيم الا الترمذي. سبحان الله. ولا كل السلف متقدمهم كانوا يمرون بهذا الاثر ويسلمون به ولا يعتلون له قال ابو بكر صدقة يعني في حديث عبد الله بن خليفة عن عمر ان العرش يئط به

103
00:32:49.200 --> 00:33:01.800
وسمعت ابا بكر صدقة قال سمعت الحسين بن شبيب بن مغازلي قال قال ابو بكر بن مسلم اخرج التفسير الذي سمعناه من حيث وكيل بالطرسوس من عيسى ابن يونس ان فيه حديث ابن ان فيه

104
00:33:01.800 --> 00:33:22.000
في حديث انه انه انه فضل بالعرش فضله اي ان الله اذا اذا قعد جعل له جعل لمحمد فضلة يقعده في اي مكان مهيأ لمحمد الله عليه وسلم والله على كل شيء قدير

105
00:33:22.050 --> 00:33:33.950
وحديث عمر الذي فيه ان العرش يأط به وقد مر من الحديث ان فيه انقطاع وذاك ان امرأة اتت للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادعوا الله ان يدخل الجنة

106
00:33:34.050 --> 00:33:56.150
فعظم الرب وقال ان كرسيه فوق السماوات والارض انه يوقد عليه فما فضل منه مقدار اربع اصابع ثم قال باصابعه وان له اطيق ضعطيطا اعطيت الرحل الجديد اذا ركبت الجديدة ركب بمعنى ان العرش له اطير. ان العرش له وهذه الاثار قد ضعفها بعض العلماء وتلقاها اهل السنة ايضا

107
00:33:56.950 --> 00:34:10.300
للقبول والاحتجاج وقالوا ان الله عز وجل يستوي على عرشه حتى يكون لعرشه اطيب اطيب وفيه وليس فيه ما يستنكر ايضا لكن احاديث العرش تغض لا تخلو لا تخل من ضعفك

108
00:34:10.400 --> 00:34:33.650
قد روى الدار قد روى الدال في النقد وكذلك عبد الله ابن اهل السنة اه وغيرهم اه في اثبات رواه روه فيها رووه هذا الحديث وتلقاه كثير من السنة بالقول احتجاج على الجهمية المعطلة وفيه اثبات استواء الله على عرشه وعلوه على عرشه والا احاديث الاطيق لا تخلو

109
00:34:33.650 --> 00:34:45.450
من علة. قال الحسين بن شبيب قال ابو بكر المسلم تلك تلك الفضلة مجلس النبي صلى الله عليه وسلم قال شيخ الاسلام ابن تيمية عند حديث عبدالله بن خليفة هذا

110
00:34:46.400 --> 00:35:02.350
قال قد رواه ابو عبدالله محمد ابن الواحد المقدس المختارة وقال وقال اكثر اهل السنة قبلوه اي قبل حديث الاطيط الاطيط ومن ينكر الحديث يمكن الحديث ينكره ليس لمتنه وان لم ينكره

111
00:35:02.450 --> 00:35:19.350
لضعف اسناده والا من جهة المتن ليس فيه ليس فيه نكارة ليس فيه نكارة لان من ينكره يقول ان الله له ثقل. وهذا مسألة لا مسألة لم يتعرض لها السلف. لكن اثبات الاطيق

112
00:35:19.350 --> 00:35:39.000
يدل على ان الله عز وجل انه اكبر شيء واعظم شيء سبحانه وتعالى. والعرش وان فانه لا يحمل العرش العرش لا يحمد ربنا بقوة العرش انما يحمله يعني العرش يثبت لله عز وجل بقوة الله وبمشيئة الله فالله الذي يحمل العرش

113
00:35:39.050 --> 00:35:55.350
وهو الذي يثبت العرش سبحانه وتعالى فلا انكار. قال الذهبي ايضا في حديث عبد الله بن خليفة هذا حديث محفوظ من حديث ابي اسحاق السبيعي امام الكوفيين. سمع من غير واحد عن من الصحابة واخرجه واخرجه حديث في الصحيفة وتوفي سنة حديث عبد الله ابن

114
00:35:55.350 --> 00:36:06.450
خليفة وهو من قدماء التابعين لا نعلم حاله بجرح ولا تعديل لكن هذا الحديث حدث به ابو اسحاق السبيعي مقرا له كغيره من الاحاديث الصفات. وحدث بي كذلك سفيان الثوري

115
00:36:06.450 --> 00:36:25.000
يحدد ابو احمد الزبير ويحيى بن ابي بكير ووكي عن إسرائيل اي ان اهل العلم حدثوا به وتلقوه بالقبول ولم ينكروا متنه ولو كان في متن الى كاره لما رواها لما رواه اهل السنة ولم ولم يحدثوا ولم يحدثوا به

116
00:36:25.600 --> 00:36:44.300
وقد ذكره عبدالله بن احمد حنبل في كتاب السنة وله رحمه الله تعالى  وهذا يقول كان الذهبي وهذا الحي الصحيح عند جميع المحدثين. فاذا كان هؤلاء اما ابو اسحاق السبيعي والثور والاعمش واسرائيل وعبدالرحمن المهدي وابو احمد الزبير واحمد بن حنبل وغيره ممن يطول

117
00:36:44.300 --> 00:37:04.300
وعددهم الذين سرج الذين هم سرج الهدى ومصابيح الدجى قد تلقوا هذا الحديث بالقبول وحدوا به ولم ينكروا ولم يطعنوا في اسنادهم نحن حتى ننكره ونحلق عليهم. اي هذا الكلام الذهبي. بمعنى انهم قبلوا حديث الاطيق واحتجوا به وان هناك فضله

118
00:37:04.300 --> 00:37:22.950
يجعلها ربنا سبحانه وتعالى ليقعد عليها رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال بعد ذلك توكل خلان وسمعت ابو بكر صدقة يقول حدثني ابو القاسم ابن الجبري عن عبد الله ابن اسماعيل صاحب النرسي قال ثم لقيت عبد الله ابن اسماعيل فحدثني قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في

119
00:37:22.950 --> 00:37:46.850
فقال لي هذا الترمذي انا جالس له ينكر فضيلتي النبي يقول هذا الترمذي ينكر فضيلة انا يمكن انا جالس له اي انتظر حتى اجادل وكفى بهذا قبحا لهذا الرجل ان يكون خصيمه محمد صلى الله عليه وسلم. الترمذي هذا ليس ابو عيسى صاحب الجامع ليس هو

120
00:37:46.900 --> 00:38:04.000
الامام الترمذي وهو ايظا وليس هو الحكيم الترمذي ليس هو ايظا الحكيم الترمذي وانما هو رجل غير معروف ذكر محقق الكتاب قال ما قلت على مسمى على على من سماه على كثرة الاثار في ذمه

121
00:38:04.450 --> 00:38:22.450
قال وسيأتي كلام سيأتي كلام اهل العلم فيه انه غير معروف بالعلم ولا ولا بمجالسة العلماء فقد ذكروا ها هنا عدة عقائد واقوال عند تدل على ضلال وفساد ومن ذلك قول من قال بحديث مجاهد فهو جهمي ثانوي لا يدفن في مقام المسلمين وقوله

122
00:38:22.450 --> 00:38:38.200
فيلي مجاهد وقوله ان كان نزول الرب الى السماء الدنيا وقوله ان بيعة لمسلم اصح من بيعة ابو بكر الصديق وايضا وضعه لكتاب يذكر فيه ان العلوية احق بالدولة من ابي بكر الصديق وهذا ايضا يدل على اي شيء انه جهمي رافظي

123
00:38:38.500 --> 00:38:57.000
خبيث وليس وليس وجه من صفوان فانه متقدم ووفاة متقدمة   فالله اعلم بمن المراد بهذا الترمذي. اذا ليس هو الترمذي ليس هو امام اهل السنة الترمذي. اي من مثل اهل السنة. وليس وليس هو

124
00:38:57.000 --> 00:39:10.250
الترمذي وليس هو الذي الذي هو اه الجهد بن صفوان الترمذي ايضا فهو ليس هو فهو رجل مجهول لا يعرف اخبار الحسن ابن صالح العطار حتى عن محمد ابن علي السراج

125
00:39:10.300 --> 00:39:25.800
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر عن يمينه وعمر عن يساره رحمة الله عليهم رحمة الله عليهما ورضوانه فتقدمت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقمت عن يسار عمر فقلت يا رسول الله اني اريد ان اقول شيئا فاقبل فاقبل علي فقال

126
00:39:25.800 --> 00:39:52.650
قل فقلت ان الترمذي يقول ان الله تعالى يقعدك معه العرش ونحن نقول ان الله يقعدك معه على العرش    يقول بلى والله يقعدني معه على العرش؟ بلى والله يقعدني معه على العرش؟ بلى والله يقعدني معه على العرش. مما يستأنس بها ان احاديث الاقعاد

127
00:39:52.650 --> 00:40:12.650
ثم ذكر ايضا حديث قول احمد بن حنبل قيل بن سليمان يتهم بدعة؟ قال لا ويدل على ان الليث ابن سليم من ائمة اهل السنة وان كان فيه وان كان فيه سوء حفظ رحمه وتعالى الا ان هذا السوء مغتر ليس في حديث مجاهد انما هو بغير حديث مجاهد

128
00:40:12.650 --> 00:40:30.400
وقد قال ابو داوود سألت يحيى الليل فقال لا بأس به. وكذا قال ابن ابي حاتم ليت احب الي من يزيد ابن ابي زياد. وقال الدارقطنيت صاحب سنة يخرج وقال انما انكروا عليه الجمع من عطاء وطاؤوس ومجاهد حسب اي انه ينكر عليه اذا جمع بين هؤلاء الثلاثة. اما اذا روى عن

129
00:40:30.650 --> 00:40:50.650
مجاهد وحده فحديث صحيح. وقال ابن علي من لهم الحديث احاديث صالحة غير ما ذكرت. وقد روى عنه شعبة والثور وغيره من الثقات مع الظعف الذي فيه يكتب حديثه فليث ابن سليم احتج بها للسنن واستشهد به مسلم في صحيحه ثم ذكر نحوا اي انه ذكر لهذا كلام ابن القيم رحمه الله

130
00:40:50.650 --> 00:41:09.750
تعالى ابو يحيى القتات وهو ضعيف وجاب ابن زيد الجعفي وهو ضعيف وعطاء ابن السائب وهو احسنهم ادوات عطاء بن يزيد ابن السايب هي اصح ما جاء في هذا الخبر

131
00:41:10.000 --> 00:41:39.600
اما فهي متابعته لا تعتبر متابعة ايضا ايضا مجاهد رحمه الله تعالى ان من الشبهة ايضا قالوا كيف تقبلون خبر مجاهد وهو تابعي وهو يروي اثرا وخبرا رايبي يقال ان مجاهد من اعلم الناس بتفسير بتفسير كتاب الله عز وجل وقد سمع ابن عباس التفسير

132
00:41:39.750 --> 00:41:56.450
ثلاث مرات يعرض القاعة لثلاث مرات يوقفه عند كل اية يسأل عنه فيكون اثر الذي اخذه اخذه من ابن عباس رضي الله تعالى عنه ثم ذكر قول عياض كان اعلم اهل الكون مناسكا

133
00:41:56.500 --> 00:42:10.100
وذكروا ايضا اذا رواية تقبل في فيما يرويه عن مجاهد وفيما يرويه ايضا في المناسك وهو من اعلم الناس بها قال سمع مجاهد يقول صحبت ابن عمر ليخدم فكانه يخدمني يروي ذلك

134
00:42:10.400 --> 00:42:23.050
يعني انه صحب ابن عمر وصاحب ابن عباس فقال احمد مجاهد مكي لقي عدة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يقوي انه انما اخذ الاثر ممن من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:42:23.400 --> 00:42:42.500
وايضا من اخذ عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان انه سمعها تقول للنساء عليكن بالحجر فانه من البيت وهذا يثبت سماعه منها. وايضا يقول قال الامام احمد قال مجاهد عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات ذكر

136
00:42:42.500 --> 00:42:55.100
ذلك من ذكر سفيان الثوري انه عن ابي اسحاق ان مجاهد عرض القرآن ابن ابي نجيح عن المجاهد انه عرض القرآن ثلاث مرات عن ابن عباس يوقفه عند كل اية

137
00:42:55.150 --> 00:43:17.350
يسأله عنها. قال ابو بكر قرأت كتاب السنة بطرسوس مرات في المسجد الجامع غيري سنين فلم فلما كان في سنة اثنتين وتسعين قرأت في مسجد الجامع وقرأت في ذكر المقال محمود فبلغني ان قوما ممن قرأ الى من اصحاب الترمذي المبتدع انكروه وردوا فضيلة رسول الله صلى الله عليه وسلم

138
00:43:17.450 --> 00:43:35.100
وهذا يدل على اي شيء ان الترمذي هذا في اي زمن في زمن الخلان في زمن الخلال او قريبا منه واظهروا رده فشهد عليه الاستيقاظ بذلك فهجرناهم وبينا امرهم وكتبت الى شيوخنا ببغداد فكتبوا الينا هذا الكتاب فقرأت بطرسوس على

139
00:43:35.100 --> 00:43:53.250
مرات ونصحه الناس وسر الله تبارك وتعالى اهل السنة وزادهم سرورا على ما عنده من من صحته وقبولهم وهذه نسخته بسم الله الرحمن الرحيم كتاب هذا الكتاب الذي هو جاء من طرسوس يثبت ما قاله

140
00:43:53.450 --> 00:43:57.473
ابو بكر خلان رحمه الله تعالى والله اعلم