1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وان قال وفاة الصفات اثبات العلم والقدرة والارادة يستلزم تعدد الصفات وهذا

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
تركيبه ممتنع. قيل واذا قلتم هو موجود واجب وعقل وعاقل ومعقول وعاشق ومعشوق. ولذيذ وملتذ ولذة اليس من هذا هو المفهوم من هذا فهذه معان متعددة متغايرة في العقل وهذا تركيب عندكم وانتم تثبتونه وتسمونه توحيدا

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
قالوا هذا توحيد في الحقيقة وليس هذا تركيبا ممتنعا قيل لهم واتصاف الذات بالصفات اللازمة لها توحيد توحيد في الحقيقة وليس هو تركيبا ممتنعا وذلك انه من المعلوم بصريح معقول انه ليس معنى كون الشيء عالما هو معنى كونه قادرا ولا نفس ذاته

4
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
هو نفس كونه عالما قادرا. فمن جوز ان تكون هذه الصفة هي الاخرى وان تكون الصفة هي الموصوف فهو من اعظم الناس سفسطة. ثم انه فانه من جوز ذلك جاز ان يكون وجود هذا هو وجود هذا. ويكون الوجود واحدا بالعين لا بالنوع. وحينئذ فان كان وجود

5
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
هو وجود الواجب. كان وجود كل مخلوق يعدم بعد وجوده ويوجد بعد عدمه هو نفس وجود الحق القديم الباقي الذي لا يقبل العدم. واذا قدر هذا كان الوجود الواجب موصوفا بكل تشبيه وتجسيم. وكل نقص وكل عيب. كما يصرح

6
00:01:40.450 --> 00:02:00.250
لذلك اهل اهل وحدة الوجود الذين طردوا هذا الاصل الفاسد وحينئذ فتكون اقوال وفاة الصفات باطلة على كل تقدير. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. شيخ الاسلام هنا شبهة من شبهات

7
00:02:00.500 --> 00:02:23.500
لفات الصفات من شبهات نفاة الصفات وهي قولهم اثبات العلم والقدرة والارادة يستلزم تعدد الصفات وهذا تركيب الجمع. بمعنى ان اثبات الصفات يلزم منه التركيب يلزم منه التركيب كالشبه هنا

8
00:02:23.700 --> 00:02:47.950
اذا اثبتنا الصفات فاننا جعلنا الله مركب وهذا اللفظ التركيب لفظ محدث لفظ محدث لم يجد في لم يأتي في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ولا في قول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا في قول اتباعهم ولا اتباع اتباعهم وانما احدثه المتكلمون

9
00:02:47.950 --> 00:03:14.950
المبطلون المعطلون بتنفير الناس عن صفات الله عز وجل وقد مر بنا معنى كلام شيخ الاسلام ان اهل الباطل يذكرون الفاظا يشنعون بها على اهل السنة حتى تنفر النفوس بالاثبات الحق وقال رحمه الله تعالى ولو سلمنا لكل مبطل ان ينفر الناس عن الحق بان اسماء يسمي بها الحق آآ

10
00:03:14.950 --> 00:03:36.000
تنكرة او مستبشعة حتى ينثر الناس لترك الناس الحق كله فأولا يقال ان هذا الوصف وصف التركيب ليس بلفظ شرعي وانما هو لفظ وانما هو لفظ محدث وثانيا ماذا يقصد بالتركيب؟ ماذا يقصد التركيب

11
00:03:36.350 --> 00:03:57.000
هل التركيب معنى الذي هو متبعض؟ متبعض ويركب بعضه من بعض فهذا هذا قول باطل. هذا قول باطل الله ليس كذلك يقال اولا لفظ مبتدأ انه لفظ مبتدع ولفظ محدث لا لا يعرف

12
00:03:57.600 --> 00:04:13.850
ثم يقال ان كان المعنى انه كان متفرقا ثم اجتمع او انه لا يقبل التقسم والتفرق فهذا كله ممتنع ممتنع في حق الله عز وجل. النوع الاول ان يكون معنا معنى معنى الترتيب انه متفرق

13
00:04:13.900 --> 00:04:28.350
لو كان متفرقا ثم اجتمع فهذا باطل وان كنتم تقصدون بالمتقين ما يقبل الانقسام والتفرق والتبعض ان يذهب كل جزء في حجة وكل صفة في حدا فهذا ايضا امتنع وباطل

14
00:04:28.650 --> 00:04:46.650
وان قصدتم بالتركيب انه الذي تقوم به الصفات فهذا حق ونحن نثبت لله هذا المعنى وننفي هذا الاسم المحدث وهذه قاعدة في الالفاظ المشكلة الالفاظ المشكلة لا ترد مطلقا ولا تقبل مطلقا. وانما تقبل

15
00:04:46.650 --> 00:05:00.000
التفصيل مثل الجسر حفظ الجسم لا يقول الله جسم ولا ننفي الجسمية عن ربنا ولكن نستفصل ماذا تقصدون بالجسم فينقاص الجسم ان الذي تقوم به الصفات كل هذا المعنى حق

16
00:05:00.050 --> 00:05:17.900
وهذا الاسم باطل. كذلك في باب الترتيب. ماذا تقصدون بالتركيب؟ اذ قصدتم بانه كان متفرقا ثم اجتمع. او انه يتفرق ويتقسم فهذا باطل وان قصدتم انه الذي تقوم به الصفات المتعددة فهذا حق وهذا اللفظ

17
00:05:17.950 --> 00:05:30.500
وهذا اللفظ باطل وهذا اللفظ باطل اذن اولا نقول هذا اللفظ لفظ منكر وباطل ومحدث وهو من الالفاظ المبتدعة التي لم تأتي لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله

18
00:05:30.500 --> 00:05:56.300
عليه وسلم قيل يقال هذا الرد الاول الرد الاخر كذلك يرد عليهم بمثل بمثل ما ردوا. فهم اذا زعموا ان اثبات الصفات يستلزم التركيب. نقول ايضا انتم بقولكم انه موجود وواجب وعقل وعاقل ومعقول وعاشق ومعشوق ولذة وبلذة كل هذه اسماء

19
00:05:56.300 --> 00:06:11.800
مترادفة اسماء متباينة. فاذا كان فاذا كان العلم والقدرة والحياة تعني التركيب فمن باب اولى ان هذه الامور تعني ايضا التركيب فهو بيصو الله بانه عقل وبانه معقول وبانه واجب

20
00:06:12.500 --> 00:06:25.700
وبانه عاشق ومعشق وان كان الفاضل لا يجوز اطلاقها على الله عز وجل فلفظ العقل لا يجوز اطلاقه على الله عز وجل لماذا؟ لانه لفظ محدث مبتدع لم يأتي في كتاب الله ولا

21
00:06:25.700 --> 00:06:45.200
ففي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز اضافته الى الله عز وجل اضافة صفة او اضافة اسم. يعلق الله باسماء العقل ولا من صفاته العقل ولكن العقل هو خلق من خلق الله عز وجل. فتسمية الله بالعقل هذا تسمية محرمة. وكذلك تسميته

22
00:06:45.850 --> 00:07:05.850
تسميته بعقل وعاقل حتى اسم العاقل اللي هو اسم الفاعل نقول لا يجوز ان يسمى الله به. واما المعقول المعقول آآ المعقول يعود الضمير فيه الى من؟ الى المخلوق لانه هو الذي يعقل المخلوق صفات ربي فهذا لا بأس ان يطلق ويقاد الله بعقله لان الله

23
00:07:05.850 --> 00:07:21.300
العبادة تعقل صفاته وتعقل اسبابه نقول لا حرج في ذلك اما العاشق المعشوق واللذة والملذوذ وما تقول له تم فهذه كلها اسماء باطلة ولا يجوز ولا اضافتها الى الله عز وجل

24
00:07:21.400 --> 00:07:41.400
فشيخ الاسلام يرد عليهم بنفس بنفس ما ردوا به على اهل السنة. فعندما قالوا ان اثبات العلم والقدرة والحياة يقتضي الترتيب قال فانتم اذا يلزمكم بهذا القول ان الواجب واجب الواجب الذي هو الذي الذي وجد بنفسه واوجد غيره يسمي عبد الله بالواجب ونحن نسميه

25
00:07:41.400 --> 00:08:02.350
والخالق والرازق ولا نقول هو اسم الواجب. فالواجب ليس من اسماء الله وانما هو ايضا من الالفاظ التي احدثها المتكلمون. وارادوا يقابلوا بها الممكن الذي هو المخلوق فقال الله واجب الوجود والمخلوق ممكن الوجود والفرق بينهما ان الواجب هو الذي لا ينعدم ولا يلحق فناء ولا يوجد من العدم اما الممكن فهو الذي يلحقه

26
00:08:02.350 --> 00:08:21.800
العدم ويوجد من العدم وهذه الفاظ ايضا اه محدثة يقول شيخ ابليس المهم من هذا هو المفهوم من هذا؟ اذا قلت من هذا يقتضي التركيب فيلزمكم ايضا باثبات العقل والوجود والوجوه العاقل والمعقول والعاشق والمعشوق انه

27
00:08:21.850 --> 00:08:41.850
انه ايضا مركب انه ايضا مركب. فان قالوا ينفون ما ينفون ما رددنا به عليهم. فان قالوا هذا توحيد في الحقيقة وليس هذا تركيب مبتدع هذا لا شك انه انه يعني آآ ما يسمى آآ اصطلاح اصطلحوا عليه

28
00:08:41.850 --> 00:09:01.850
هذا توحيدا وسموا ذاك تركيبا وهذا لا شك انه باطل التخرص من القول افتراء من القول انهم يقسمون على ما يريدون فجعلوا صفات الله تقتضي التركيب وجعلوا ما امره الله يقتضي التوحيد هذا لا دليل عليه وانما هو

29
00:09:01.850 --> 00:09:20.550
بحر افتراء قيل له واتصاف الذات ايضا بالصفات اللازمة له اللازمة له توحيدا في الحقيقة واتصاف الذات بالصفات اللازمة لها اي من صفات هو توحيد في الحقيقة وليس تركيب مبتدعا. اذ قلتم ان هذا توحيد

30
00:09:20.750 --> 00:09:40.750
فنحن ايضا نقول فيما فيما اثبته الله لنفسه من الصفات هو ايضا التوحيد. ونحن اسعد بكم لاننا اقتفينا كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن لنا سلف بكتاب الله ولنا سلف من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما انتم فليس لكم في ذلك سلف وليس

31
00:09:40.750 --> 00:09:54.950
لكم في ذلك حجة الا الذوق والوجه. وهو ذوق ووجد شيطاني لا اصل له ولا دليل عليه. اذا هذا الرد على الشبهة الاولى ان سلمنا جدلا ان سلمنا جدلا التركيب

32
00:09:55.050 --> 00:10:21.350
فانتم ايضا تصفون الله بما يقتضي الترتيب فان نفيتم التركيب عما اظفتموه اليه فنحن ننفي التركيب عما اضفناه اليه. ثانيا يقول شيخ الاسلام هنا وذلك لمن معلوم في صريح المعقول انه ليس معنى كون الشيء عالما هو معنى كونه قادر وايضا من السفسطة

33
00:10:21.350 --> 00:10:40.550
التي التي تموه وتضلل وتخادع العقول الصحيحة. فهم يقول الشيخ كيف تقولون ان العلم هو القدرة وان الحياة هي العلم وان القوى السمع والبصر. لا شك ان هذا مكابرة للعقول ومكابرة للمنقول. فالعقول

34
00:10:40.550 --> 00:11:00.550
ان الحياة غير العلم وان السمع غير البصر وان الكلام غير الاستماع ولا يقول عاقل ان الكلام هو الاستماع وان للبصر والسمع ولان ولان العلم هو القدرة. فلكل صفة لها معنى يليق بها. وذلك المعلوم في صريح المعقول ليس معنى

35
00:11:00.550 --> 00:11:18.400
الشيء عالما هو معنى كونه قادرا. ولا نفس ذاته ونفس كونه عالما. ولا ولا نفس ذاته ونفس كوني عالما قادرا فن جوز هذا ترى تجوز ان تكون هذه الصفة هي الاخرى وان تكون الصفة هي الموصوف فهو من اعظم الناس سقسطة

36
00:11:18.450 --> 00:11:43.000
وسمي السفسطة لماذا؟ لان اصل السفسطة هي تمويه الحكمة تمويه الحكمة وتخديع الحكمة. وسمي هؤلاء بالشخص سميت هذي بقولها بالسقسطة والسقسائيون لانهم يكابرون بنقض الحق المسلب به ينقضون الحق المسلف به والذي تسلم له العقول ببديهة ببديهة بوديهة الامر. فهم يكابرون بابطال

37
00:11:43.000 --> 00:12:09.350
الحق الثابت بتمويه وحجج كاذبة باطلة بحجج كاذبة وباطلة. فهذه سفسطة في العقليات وقرمطة في النقليات ذكروا السبسطة لان هذه المهمة مما آآ يثبتها العقل بلا مكابر ولا منازعة فليس السمع كالبصر وليس العلم كالحياة وليست القدرة كالعلم ولكل صفة لها

38
00:12:09.350 --> 00:12:32.500
معنى يليق بها فالذي يقول ان العلم هو الحياة وان القدرة هي السمع وان البصر هو الكلام فهذا من اعظم الناس مكابرة للمعقول ومخادعة للمنقول فهذه سقصة ثم انه متناقض يقول هو هذه سفسطة لانه لانه يرد ما هو واضح وبين كمن يقول الشمس وهو يرى الشمس يقول الشمس ليست طالعة نقول

39
00:12:32.500 --> 00:12:52.500
هذه سفسطة اي شيء فيما يدرك ويحس السقسطة هي عدم الامام بالمحسوسات عدم الايمان بالمحسوسات وتكريم المحسوس. ترى تقول هذه ليست بشمس يرى السحاب يقول ليس هذا بسحاب تكذيبا للمحسوس وردا لما يراه مما تسلم به

40
00:12:52.500 --> 00:13:07.650
قول يقول هنا ثم انه متناقض فانه ان جوز ان جوز ذلك جاز ان يكون وجود هذا ووجود هذا يعني اذا سلمنا وقلنا انكم ان ان هذي الاشياء متناقلة وان معنى العلم هو

41
00:13:07.650 --> 00:13:24.450
حياته بعين القدرة هو السمع والبصر فيلزمكم ايضا ان لفظ الوجود المشترك يلتقي يلزم منه اي شيء ان جميع جميع موجود في هذا الكرب هو شيء واحد ولذا لما قعد اهل الباطل هذه القاعدة وهذا الاصل بنوا علي شيء

42
00:13:24.500 --> 00:13:44.500
بنوا عليه قاعدة وحدة الوجود. وحدة الوجود. لماذا؟ فقالوا كل ما في هذا الكون هو من؟ هو الله. لانهم يرون ان الوجود لف مشترك فيشترك فيه جميع الموجودات ولذا يقول علي من الله ما يستحق يقول ما في الجبة الا الله ما في الجبة الا الله وكان يقول سبحاني سبحاني وكذلك ابن عربي

43
00:13:44.500 --> 00:14:00.850
الخبيث والتلمساني ايضا الخبيث وكذلك غير من آآ ثلاث سيرة العرب كانوا يرون ان ما بين السماء والارض هو الله ولذا يقول اه يقول الخبيث قبله سبعين يقول القرآن كله شرك

44
00:14:00.950 --> 00:14:22.450
وانما وجدت التوحيد في الهند. عندما ذهب الى الهند وجد الهند يعبدون يعبدون كل شيء قال هؤلاء الموحدون لانهم جعلوا وحدة الوجود فجعلوا كل شيء هو هو الله سبحانه وتعالى يقول فهذا الذي يلزمكم يقول وحينئذ فاذا كان وجود الممكن المخلوق الذي يلحقه العدد هو وجود الواجب

45
00:14:23.300 --> 00:14:43.300
كان وجود كل مخلوق يعدم وجود كل مخلوق الذي الذي هو يعدم بعد وجوده ويوجد بعد عدمه هو نفس وجود الحق القديم الذي هو الله سبحانه وتعالى الدائم الباقي الذي لا يقبل عدمه. واذا قدر هذا كان الوجود الواجب الذي هو الله الموصوف بكل كان الوجود

46
00:14:43.300 --> 00:15:07.050
واجب موصوفا كان الوجود الواجب موصوفا بكل تشبيه وتجسيم وكل نقص وكل عيب. وهذا الذي فعله من فعله اهل وحدة الوجود. بل جعل الله عز وجل متصف بجميع الصفات وان الله لا يتنزه عن الحشوش ولا يتنزه عن ان يحل حتى في اقبح المخلوقات تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا

47
00:15:07.600 --> 00:15:27.600
وقلنا كما يصرح بذلك اهل وحدة الوجود. اهل معناها ايش؟ ان الله الطبيعة شيء واحد. وان الله اتحد بخلقه هذا كل شيء في هذا الكون هو هو الله. فوحدة الوجود ان جميع الموجود هو الله. كما قال قائلهم ما وحد الله من واحد

48
00:15:27.600 --> 00:15:51.100
يقول ابن العربي يقول العربي الرب عبد والعبد رب. فان قلت رب فذاك عبد وان قلت وان قلت عبد فان قلت رب فذاك عبد وان قلت رب فانى فانى يكلف. فيرى ان العبد والرب شيء واحد ولكن مما اخذ على شيخ الاسلام الابصارى بانه قال ما وحد

49
00:15:51.100 --> 00:16:04.850
الواحد من واحد اذ كل من وحده فهو جاحد لكن هو لم يرد ما اراده من الوجود وانما اراد معنى من معاني الفناء. على كل حال نقول ان مذهب وحدة الوجود هو ان جميع باب الوجود هو

50
00:16:05.000 --> 00:16:27.350
هو الله سبحانه وتعالى فالله لا ينزهونه عن عيب ولا ينزهونه عن نقص. قال وكل نقص وكل عيب كما يصرح اذا كان في الوجود. الذين هذا الاصل الفاسد دابا قالوا بأن هذا اللفظ مشترك يشمل جميع الموجودات طردوا هذا الاصل الفاسد وحينئذ فتكون اقوال النفات اه نفات الصفات باطلة على

51
00:16:27.350 --> 00:16:46.950
كل تقدير اذ قلتم قد قلتم ان لفظ اشترك يلزمكم ان جميع الوجود هو هو الله وان الله موصوف بجميع صفات خلقه من النقص والعين. وان قلتم ليست هي فانتم يلزمكم ايش؟ انكم تثبتون الله الصفات كما اثبتتم له الذي هو آآ اكدتم له العقل

52
00:16:46.950 --> 00:17:09.450
والعاقل والمعقول والواجب والعاشق والمعشوق يلزمك ايضا ان تثبت الا بقية الصفات لان لا تقتضي توحيدا فرد عليه من من اصولهم ورد عليهم ايضا من اه اصول اهل السنة. انما تنزل شيخ الاسلام مع هؤلاء بهذا الجدال. والا الاصل يقال ان هذه الالفاظ

53
00:17:09.450 --> 00:17:29.450
محدثة وباطلة وان هذا التسمية تسمية الصفات تركيبا او تسميتها انها اجساما هذه اسماء محدثة وان المسلم بان يؤمن بما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله وان يضيف ما اضافه الله لنفسه وما اضافه له رسوله صلى الله عليه وسلم وما عدا ذلك يرده ولا

54
00:17:29.450 --> 00:17:36.554
ولا يسلم به والله تعالى اعلم. واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد