الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا انفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال ابن ماجة رحمه الله باب التسبيح في الركوع والسجود حدثنا وهو رافع البجلي حدثنا عبد الله بن المبارك عن موسى ابن ايوب الغافقي الغافقي قال سمعت
وعمي الياس بن عابد قال سمعت عقبة بن عابد الجهني يقول لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت
سبح اسم ربك الاعلى. قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم. حدثنا محمد بن روح البصرية اخبرنا ابن لهيعة عن عبيد الله بن ابي جعفر عن ابي الازهر عن حذيفة
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ركع سبحان ربي العظيم ثلاث مرات واذا سجد قال سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات حدثنا محمد بن الصباح حدثنا جدير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم
اللهم اغفر لي يتأول القرآن. حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي حدثنا وكيل عن ابن ابي بن عن اسحاق ابن يزيد الهدلي. عن عمر ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركى احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثة. واذا فعل ذلك فقد تم ركوعه واذا سجد احدكم فريق في سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاثة. فاذا
فعل ذلك فقد تم سجوده وذلك ادناه. باب الاعتدال في السجود حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيلنا عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
احدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب. حدثنا نصر بن علي الجهظمي. حدثنا عبد الاعلى حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك ان النبي صلى الله وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يسجد احدكم وهو باسط ذراعيه كالكلب باب الجلوس بين السجدتين. حدثنا ابو بكر من ابي شيبة حدثنا
هارون الحسين المعلم عن بديل عن ابي الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي
لقائنا فاذا سجد اذا سجد فرفع رأسه لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يفترش رجله اليسرى حدثنا علي بن محمد حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقع بين السجدتين
حدثنا محمد بن ثواب قال حدثنا ابو نعيم النخعي عن ابي عن ابي مالك عن عاصي بن كليب عن ابيه عن ابي موسى وابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي لا تقع اقعاء الكلب حدثنا الحسن محمد ابن الصباح حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا الاعلى ابو محمد قال سمعت انس بن يقول قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفعت رأسك من السجود فلا تقعي كما يوقع الكلب. ضع اليتك بين قدميك والزق ظاهرك
بالارض باب ما يقول بين السجدتين. حدثنا علي بن محمد حدثنا حفص بن غياث قال حدثنا ابن المسيب عن عمرو بن مرة عن طلحة بن يزيد عن حذيفة حاء وحدثنا علي بن محمد حدثنا عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الاحنث عنه صلة بن زوفر عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر
اغفر لي ربي اغفر لي حدثنا ابو كري بن محمد بن علاء حدثنا اسماعيل بن صبيح عن كامل ابي العلاء قال سمعت حبيب ابن ابي ثابت يحدث عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي
عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين في صلاة الليل رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارزقني وارفعني باب ما جاء في التشهد حدثنا محمد عبد الله بن نوير حدثنا به حدثنا الاعمش عن شقيق ابن سلمة عن عبد الله ابن مسعود حا وحدثنا ابو بكر خلاد الباهلي. قال حدثنا حدثنا عن شقيقنا
عبد الله بن مسعود قال كنا اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على الله قبل عباده السلام على جبرائيل وميكائيل وعلى فلان وفلان يعلون الملائكة سمعنا رسول الله فسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا جلستم فقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي
الله وبركاته والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فانه اذا قال ذلك اصابت كل عبد صالح في السماء والارض. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا عبد الرزاق اخبرنا الثوري وعن وصول والاعمش وحصين وابي هاشم وحماد عن ابي وائل وعن ابي اسحاق عن الاسود وابي الاحرص عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. حدثنا محمد ابن عمر قال حدثنا قبيصة اخبرنا سفيان عن الاعمش ومنصور وحصين عن ابي وائل عن عبد الله بن مسعود حال
وحدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة والاسود وابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم التشهد فذكر نحوه محمد ابن روح اخبرنا الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن سعيد عن سعيد ابن جبير وطاؤوس عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما
تعلمنا سورة من القرآن فكان يقول التحيات المباركات والصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام على عباد الله الصالحين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. حدثنا عبد الاعلى حدثنا سعيد عن قتادة حاوي
عبدالرحمن بن عمر حدثنا ابن ابي عدي حدثنا سعيد بن ابي عروبة وهشام بن ابي عبدالله عن قتادة وهذا حديث عبدالرحمن عن يونس ابن جبير عن حطان ابن عبد عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا وبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقط. اذا صليتم فكان عند القعدة
فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله سبع كلمات هن تحية الصلاة. حدثنا محمد بن زياد حدثنا المعتمر بن سليمان حاء وحدثنا يحيى بن حكيم حدثنا محمد بن بكر
بكر قال حدثنا ايمن بن يابل حدثنا ابو الزبير. عن جابر بن عبدالله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا
الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اسأل الله الجنة واعوذ بالله من النار. باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اول باب باب التسقيف او قطن الحديث ثمان مئة وسبعة وثمانين والبرميل؟ مئة وسبعة وثمانين
لا شوف هنا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن ماجة رحمه الله تعالى في سننه باب ما يقول في التسبيح باب التسبيح والركوع والسجود اي ما يقال في حال الركوع والسجود من التسبيح
وهذي المسألة اختلف في اهل العلم في مسألة التسبيح في الركوع والسجود وماذا يقال فيها فمن اهل من يرى ان التسبيح في الركوع والسجود انه من واجبات الصلاة. من واجبات القولية
يجب على المصلي ان يسبح في ركوعه وسجوده وحصروا التسبيح بالركوع في بقوله سبحان ربي العظيم وفي السجود بقوله سبحان ربي الاعلى وذهب جماهير اهل العلم الى ان التسبيح والركوع ليس بواجب
وانما هو سنة ويسن ان يقول سبحان ربي العظيم وان يقول سبحان ربي الاعلى وان سبح الله باي نوع من انواع التسبيح اجزأ ذلك وساء الخلاف في ذلك هو الاختلاف في صحة الحديث
بل صححه واخذ به قال بوجوبها وقسى وقصر التسبيح على قوله سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود من ضاعفها اخذ بعموم الاحاديث الذي فيه اما الركوع فعظموا فيه الرب
فقالوا امر بالتعظيم في ركوعه وبالسجود بالدعاء ولا شك ان الاحاديث العامة اصح والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت في ركوعه انه يقول سبحانك الله وبحمدك اللهم اغفر لي وسبحت وثبت انه يقول في الركوع سبحان ربي العظيم ذي سبحان الجبروت والملكوت الكبيرة والعظمة
سبحان الملك القدوس وما شابه ذلك واعجبت انه قال اللهم انك ركعت بك امنت عليك وبك اسلمت وعليك توكلت واليك انبت ركع وجهي وعظمي وما قل فقد وما قلت قدمي لله رب العالمين وكذلك ايضا في السجود
واصح الاقوال في هذا ان الصلاة ليس فيها سكوت وان المسلم في حال صلاته اما ان يقرأ في حال قيامه واما ان يسبح ويذكر الله في ركوعه وسجوده الا ما جاء الدليل بتخصيصه فجاء الدليل
ان يقول بعد الرفع سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد مأموما منفردا واماما ورب لك الحمد خاصة بالمأموم. وفي وايضا عند الركوع يعظم الرب سبحانه وتعالى وعند السجود يدعو بما شاء
وعلى هذا من ترك قوله سبحان ربي العظيم في ركوع سجودي فصلاته ليست بباطلة وليس عليه سجود سهو وانما الواجب عليه هو ان يعظم الله وان يسبح الله بما شاء وليس في الصلاة سكوت
حدثنا عمرو بن علي بن رافع البجلي حدثنا عبد الله مبارك عن موسى ابن ايوب الغافقي قال سمعت عمي اياس بن عامر قال سمعت عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه يقول
يقول لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم. فلما نزلت سبح قال الرسول اجعلوها في سجودكم. هذا الحديث من صححه واخذ به قال بوجوب تخصيص هذا القول في الركوع والسجود
ومن ضاعفه ولم يأخذ به قال هذا الحديث اسناده ضعيف فبداروا على اياس بن عامر ولم ولا يعرف راوية عنه الا موسى ابن ايوب الغافقي فالحديث لا يزاد فيه ضعف وتفرد
تفرد اياس بن عامر بهذا الحديث يعد نكارة والا يعل بها هذا الخبر وابن حبان قال الياس بن ثقات المصريين وكان العجل والثقى لا بأس به وابن خزيمة اخرج حديثه
وذكره ابن يعقوب سفيان في ثقة المصريين لكنه لا يعرف الا بهذا الحديث لا يعرف الا بهذا الحديث وجاء من طريق ايوب ابن موسى او موسى ابن ايوب عن رجل من قومه عن عقبة ابن عن عقبة
وزاد فيها سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي الاعلى وبحمده وهي ايضا زيادة ضعيفة واذا قال الترمذي بعد ذاك والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون ان لا ينقص الرجل ركزا من ثلاث تسبيحات
اي انهم يستحبون ان يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى لكن الخلاف في اي شيء الخلاف في الوجوه والوجوب ليس عليه دليل صحيح صريح يدل على ذلك لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وثبت انه كان يقوم السجود سبحان ربي
الاعلى كما ذهب في صحيح مسلم عن صلة عن صلة عن حذيفة رضي الله تعالى عنه انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده يقول سبحان ربي الاعلى فهذا والسنة
وهذا الذي يشرع قوله للمصلين وان عظم الله باي تعظيم غيره صحت صلاته وان سبح الله تسبيح صحت صلاته لكن السنة والافضل ان يقول سبحان ربي الاعلى في السجود سبحان ربي العظيم في الركوع
ومن قال بالوجوب؟ اخذ صلوا كما رأيتموني اصلي واخذ بهذا له وجه. قال حدثنا محمد ابن روحي المصري اخبار اللهيعة عن عبيد الله عن ابي الازهر حذيفة حيث يقول في ركود ركع سبحان ربي العظيم ثلاث مرات واذا قال سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات. هذا الحقيقة اسناده
اسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة لضعف ابن لهيعة رحمه الله فهو فهو اه تفرد لهذا الخبر وابو الازهر ايضا مجهول لا يعرف مجهول لا يعرف ولا يصح بهذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم كبير حديث
ثم قال الحسن محمد بن الصباح ان الجميع المنصور عدد الضحى المسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوع سجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
القرآن وهذا ثبت عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في ركوع السجود سبحانك الله وبحمدك اللهم اغفر لي ثم روى من طريقة ذكر الخلابة البارحة ابن ابي ذئب عن اسحاق اليزيد الهذلي
عن عمر ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود قال اذا ترك احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا. واذا فعل ذلك فقد اتم ركوعه يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا فاذا
اتم سجوده واسناده ضعيف. اسناده ضعيف لانقطاعه فان عمر ابن عبدالله بن عوف بن مسعود لم يسمع من عمه وقد جاء هذا الحديث من طريق اخر لكن اسناده ايضا اسناده ضعيف. وفي الباب احاديث اخرى تدل على هذا اللعب لكن بمجموع طرقها
تدل على ان السنة ان يقول سبحان ربي العظيم. والامام احمد وغيره يرون وجوب وجوب قول سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجون يرون من الواجبات القولية اما الجروف يرونها من المستحبات والسنن وليست بواجبة
قال حدثني علي ابن محمد الطنافسي حدث وكيعن ابي مشعل بن سفيان عن جابر قال وسلم اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب بلا شك ان افتراش الكلب لا يجوز وهو محرم
الافتراش هو ان يبسط يديه على الارض ويفرش يفرش ذراعيه الارض فهذا لا يجوز لانه اقع كايقاع الكلب وافتراشك افتراش الكلب وهذا محرم والاعتدال هو ان ينصب ذراعيه وان ينصب قدميه
هذا هو الاعتداء اذا سجد يعتدل ان ينصب الذراعين ولا يبسطها ولا يجعل ولا يفرشها فرش الكلب وحديث جابر هذا حديث اسناده صحيح اسناد صحيح رجاله كلهم ثقات على شرط مسلم
قال حدثنا قال اعتني بالسجود ولا يسجد احدكم وهو باص يراعيه كالكلب. ايضا حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم انه نهى عن ان يبسط ذاك بسط الكلب بمعنى يبسط راعيه كما يبسط الكلب ذراعيه اذا جلس
والتشبه بالبهائم والسباع والحيوانات في الصلاة محرمة في خارج الصلاة بل نقول التشبه بالسباع والبهائم وهذه المخلوقات محرمة ولكن سواء في الصلاة او في غير التشبه بافعالها او التشبه باصواتها
قال باب الجلوس بين السجدتين حدثتنا ابو بكر بن ابي شيبة. حد يزيدنا عن الحسين يعلم عن بديل عن الجوزاء عن عائشة وقالت كان المصيبة اذا رفع من رأسه للركوع لم يسجد حتى يستوي قائما فسجد فرفع رأسه لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يفترش رجله اليسرى
هذا الحين حديث رواه مسلم في صحيحه وقد وقد اه استدرك على مسلم بهذا الحديث في اخراجه حيث ان مدير ليس بالجود حيث ان ابا الجوزاء هذا لم يسمع لم يسمع من عائشة رضي الله تعالى عنها
وهذا يدل يدل على ان مسلم صححه على دعوى ان ابا الجوزاء قد عاصر عائشة مثله يقبل او يحتمل انه سمع منها. فمسلم يصحح وغيره يضعف غيره يضعف ومع ذلك ما دل عليه هذا المتن صحيح. ما دل عليه صحيح. قال حدثنا علي ابن محمد
تحدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن ابي اسحاق عن الحارث الأعور عن ابن علي قال قال يا رسول الله لا تقع بين السجدتين. وهذا اسناد ضعيف والايقاع يسجد له
اللقاء بين السجدتين له حالتان حالة جائزة وحالة محرمة اما الحالة الجائزة فهي محصورة مقصورة بين السجدتين فقط ولا يقع في غير ما بين السجدتين فما بين سهوان ان يجلس على كعبيه ان يجلس على كعبيه
وينصب قدميه. هذه هذا هو الايقاع الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله ايضا اصحابه وهذا خاص في بين السجدتين ولا يفعله دائما. ويجعله دندنه دائما وانما يفعله حينا بعد حين
واما الايقاع الذي ينهى عنه فهو الاقعاء بين الايقاع في غير ما بين السجدتين والاقعاء الذي هو ان يفضي باليتيه الى الارض وينصب ساقيه. وصورة النصب لها صورتان اما ان ينصبها هكذا كالذي واضح واما ان يجلس كما يجلس الاطفال يخرج يجلس على اليتيه ويخرج
رجله اليمنى من جهة اليمين واليسرى من جهة اليسار وينصب وينصبهما هذا ايضا الايقاع مني عنه. فاذا سورة الاقعاء اللي هو ثلاث صور الصورة الاولى ان يجلس على عقبيه وهذا خاص في بين السجدتين وهو جائز
الصورة الثانية ان يبصر ان يجلس باليته على الارض وينصب ساقيه نصبا ينصب ساقيه الاصبع وهذا اقاء كايقاع الكلب. الصورة الثالثة ان يفضي بيدي الارض ويخرج آآ يخرج آآ قدميه منصوبتان يمنة ويسرح عن يمين اليد ويسار اليته
قال بعد ذلك حديث اي واحد في الاعور وهو ضعيف الحديث. ومعناه حنا موجود. النهي لقاء نهي عن لقاء كايقاع كان في حديث عائشة الذي مر معنا فواحد ابي الجوزاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها ثم رواه ايضا من طريق موسى بن كعاص بن كليب عن ابيه عن ابي موسى وابي اسحاق
هل الحارس عن علي رضي الله تعالى عنه قال لا تقعوا يقع الكلب وهذا اسناد ضعيف ايضا فيه عبدالرحمن بن هاني ابو مالك هو النخعي كلاهما ضعيف ضعيف ضعيف. والطريق الاخر اسحاق على حادث ضعيف ايضا لان فيه الحارث. قال عددنا الحسن بن محمد بن الصباح بن يزيد بن هارون تخرج عليه ابو محمد قال سمعت ان
يقول اذا رفعت رأسه السجود فلا فلا تقعد كما يقع الكلب ضع اليتيك بين قدميك والزق ظهر قدميك بالارض فلا تقل كما يقال الكذب وهذا حديث منكر هذا حديث منكر
فيه العلام محمد ابن زيد يعرف ابن زيدان متروك الحديث. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجلس هذه الجلسة بسجدتين لكن لم يكن ذلك دندله وفعله دائما المعتاد
حدث علي محمد بن حفص بن علاء بن المسيب عن عمرو بن مروة عن طلحة بن يزيد عن حذيفة وحدثها اه علي محمد الحرص عن العام كابتن سعيد ام سعيد بن عبيد على مستوى عن صلة النزه عن حذيفة انه كان يقوس رب اغفر لي رب اغفر لي
هذا الحديث اه اه اخرجه الحديث هذا اخرج اصل مسلم في صحيحه وليس في هذه الزيادة. وان فيه الذي فيه قول سبحان ربي العظيم في الركوع وقول سبحان ربي الاعلى في السجود
اما هذا الاسناد الذي رواه الاعمش عن المساعد ابن عبيد المستورد عن صلة ابن زفر هذا اسناد رجال ثقات لكن جاء في رواية اخرى انه لم يسمي هذا الراوي عن رجل من بني عبس قال عن رجل من بني عبس عن حذيفة واذا قال شعبة
اظله صلة فان كان صلة بل حديث صحيح وتقول زيارة ربي اغفر لي ايضا صحيحة وان كان غيره فالحديث فيه ضعف وليذهب ولاجل هذا نقول ما جاء في قول ربي اغفر لي سجدتين كل ما جاء ذا الباب لا يخلو
لا يخلو بالعلة وفي اسناد آآ حذيفة طلح بن يزيع حذيفة فيه طلحة بن يزيد هذا فيه ضعف وقد رواه ابو داوود من طريق شعبة الامر نمر عن طلحة بن يزيد عن رجل بني عبس عن حذيفة
قال النسائي ويشبه هذا الرجل يكون صلة ابن زفر وقال ايضا شعر بن حجاج رحمه الله يحتمل ان يكون هو صلة ابن زوفان كان هو فالاسناد فالاسناد صحيح واما حديث الاعمش حديث الاعمش
عن سعد ابن عبيدة عن مستورد بحنف عن صلة ليس في ذكر ربي اغفر لي. واضح في مسلم وليس فيها ذكر ربي اغفر لي. ولاجله يقول ادخال الاسنادين بنفس المتن هذا خطأ وهذا من الاخطاء. اذا اذا جمع بين
اسنادين وجعل المتن واحد بينهما تغاير في اللفظ فانها من اوهام المحدثين. ويجب على المحدث اذا ادخل اسنادين يختلف احدنا الاخر وجب عليه ان يفصل وجب عليه ان يفصل. فوات الاعبش عن سعد ابن سعد ابن عبيدة عن مستورد عن الاحنف عن صلته عن حذيفة
فيها ذكر ربي رب اغفر لي. انما اللي فيها رب اغفر لي حديث طلحة ابن يزيد الحذيفة ان الرمي من بني عبس كما رواه آآ طلحة بن يزيد عن رجل بني عبس عن حذيفة واسناده فيه هذا الرجل الذي هو من بني عسل لا يعرف منه
قال حدثنا ابو كريم محمد علاء احد اسماعيلنا صبح ابن صبيح عن كامل العلاء قال سمعت حبيب ابن ابي ثابت يحدث عن سعيد الجبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارزقني وارفعني هذا الحديث اه اعل بعلة الارسال وقد قال الترمذي وتعرف بسننه جاء مرة عن ابي العلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
وليس فيه ذكر سعيد وهذا لا شك انه انه اصح واما رجاله رجال هذا ففيه كان على لا بأس لا بأس به لكن اعل بعلة الارسال كما قال ذلك الترمذي
رحمه الله نقف على هذا الباب باب ما جاء في التشهد والله اعلم