1
00:00:00.050 --> 00:00:24.350
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد اللهم وعلى اله وصحبه وسلموا تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:24.650 --> 00:01:02.200
باب الوقوف بعرفة. حدثنا علي ابن عبد الله   حدثنا عن ابن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عمرو حدثنا محمد ابن جبير ابن مطرب عن ابيه قال كنت اطلب بعيرا حدثنا مسدد حدثنا سفيان العمر سمع محمد بن جبير عن ابيه جبير ابن مطعم قال

3
00:01:02.200 --> 00:01:22.200
بعيرا لي فذهبت اطلبه يوم عرفة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة فقلت هذا والله من الحمس ما شأنه ها هنا؟ حدثنا فروة ابن ابي المغراء حدثنا عن ابن موسى عن هشام ابن عروة. قال عروة كان الناس يطوفون في

4
00:01:22.200 --> 00:01:42.200
جاهلية عراة الا الحمص والحمص قريش وما ولدت وكانت الحمس يحتسبون على الناس يعطي الرجل الرجل ثياب يطوف فيها وتعطي المرأة المرأة الثياب تطوف فيها من لم يعطيه الحمص طاف بالبيت عريانا وكان يثير

5
00:01:42.200 --> 00:02:01.850
جماعة الناس من عرفات ويفيض الحمس من من جمع. قال واخبرني ابي اناشد رضي الله تعالى عنها ان هذه الاية نزلت في ثم افيضوا من حيث افاض الناس. قال كانوا يفيضون من جمع فدفعوا الى عرفات

6
00:02:02.100 --> 00:02:22.100
باب الصين اذا دفا من عرفة حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن هشام عروة عن ابي انه قال سئل سئل اسامة وانا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع؟ قال كان يسير عنق

7
00:02:22.100 --> 00:02:43.150
وجد فجوة نص. قال هشام النص فوق العلق. قال قال فجوة متسع والجمع فجوات وفجاء  وكذلك ركوة وركاء. مناص ليس حين فرار. باب النزول بين عرفة وجمع. حدثنا مسدد. حدثنا

8
00:02:43.150 --> 00:02:58.500
ابن زيدة يحيى ابن سعيد عن موسى ابن عقبة عن قريب مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم من حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم حيث وفاض من عرفة الى

9
00:02:58.750 --> 00:03:18.750
من عرفة مال الى الشعب فقضى حاجته فتوضأ فقلت يا رسول الله اتصلي؟ فقال الصلاة امامك حدثنا موسى ابن الحدث لنا جويرية. عن نافعين قال كان عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه ما يجمع بين المغرب والعشاء بجمع. غير انه

10
00:03:18.750 --> 00:03:42.400
بالشعب الذي اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخل فينتفض ويتوضأ ولا يصلي حتى يصلي حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن محمد ابن ابن ابي حرملة عن قريب مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنهم انه قال

11
00:03:42.650 --> 00:04:00.350
ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الشعب الايسر الذي دونه المزدلفة لا خاف ابال. ثم جاء فصببت عليه الوضوء فتوضأ وضوءا خفيفا فقلت الصلاة يا رسول

12
00:04:00.350 --> 00:04:20.350
الله قال الصلاة امامك فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى المزدلفة فصلى ثم ردف الفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضا ذات جمع قال كوي فاخبرني عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزال يلبي حتى بلغ

13
00:04:20.350 --> 00:04:36.100
تمرة باب باب امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسكينة عند الافاضة واشارته اليهم بالصوت. حدثنا سعيد ابن ابي مريم حدثنا الله ابن سويد حدثني عمرو ابن ابي مولى المطلب. قال اخبرني سعيد ابن

14
00:04:36.100 --> 00:04:58.600
مداولة تا الكوفيد حدثني ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه دافع مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي ورآه زجرا  فاشار بصوته اليهم وقال ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايضاع اوضعوا اسرعوا خلالكم

15
00:04:58.600 --> 00:05:21.600
التخلل بينكم وفجرنا خلالهما بينهما باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن موسى ابن عقبة عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما انه انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة فنزل الشعب فبال ثم

16
00:05:21.600 --> 00:05:45.550
اتوضأ ولم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة فقال الصلاة امامك فجاء المزدلفة فتوضأ فاسبق. ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كلهم سام البعيرة. في منزله ثم واقيمت الصلاة فصلى ولم يصل بينهما باب من جمع بينهما ولم يتطوع. حدثنا حدثنا ابن ابي عن

17
00:05:45.550 --> 00:06:03.300
عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا ولا على اثر كل واحدة منهما. حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان ابن بلال

18
00:06:03.300 --> 00:06:23.300
حدثنا يحيى بن سعيد قال اخبرني عدي اخبرني عدي بن ثابت قال حدثني عبد الله بن الزين ختمي قال حدثني ابو ايوب من انصار الناس في حجة الوداع في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة. باب من اذن وقام لكل واحدة منهما. حدثنا عمرو ابن

19
00:06:23.300 --> 00:06:43.000
حدثنا زوير حدثنا ابو اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد يقول حج عبد الله رضي الله تعالى عنه فاتن مزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك فهم رجلا فاذن واقام. ثم صلى المغرب وصلى بعد ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشاه ثم مضى

20
00:06:43.150 --> 00:07:07.100
قولي يا رجلا ترى رجلا فاذن واقام قال عمر ولا اعلم الشك الا من زهير. ثم صلى العشاء ركعتين فلما طلع الفجر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم. قال عبد الله هما صلاتين تحول

21
00:07:07.100 --> 00:07:26.650
يحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعد ما يأتي الناس المزدلفة والفجر حين يبزو الفجر قال رأيت رسول الله رأيت النبي صلى الله وسلم يفعله باب من قدم ضعافت اهله بليل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

22
00:07:26.900 --> 00:07:49.600
اجمعين قائل البخاري باب التعجيل الى الموقف على باب التلبية والتكبير. الى غدا من ميناء العراق. نعم ستة وثمانين يا شيخ قال باب التلبية والتكبير اذا غدا من منى الى عرفة بمعنى

23
00:07:50.050 --> 00:08:12.950
ان من ذهب من منى الى عرفة ان شاء كبر وان شاء لبى ولا شك ان ان الحاج مخير بين التربية وبين التكبير. فكلاهما عمل صالح وذكر لله عز وجل والعبد يؤجر على تكبيره وعلى تلبيته وان كان شعار الحاج

24
00:08:13.150 --> 00:08:30.300
هو التربية وينتقل الى التكبير بعد فراغه من رمي جمرة العقبة لكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر من كبر واقر من لبى فتكون فيكون التكبير ايضا في ايام

25
00:08:30.800 --> 00:08:48.200
في ايام الحج من شعائر الحج ومن من من اه الاعمال الصالحة. ولذا جاء في حديث ابن ابي بكر الصديق باسناد ضعيف عندما قال الحج المبرور قال العج والثج والعج هو التكبير

26
00:08:48.500 --> 00:09:01.900
فالثج هو النحر والذبح قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن محمد بن بكر الثقفي انه سأل اسماعيل رضي الله تعالى عنه كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم

27
00:09:02.350 --> 00:09:24.200
قال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه للحاج ان يكبر وله ان يلبي وله ان يجمع بينهما فيكبر حينا ويلبي حينا اخر وهذا كله من العلم المشروع للحاج

28
00:09:24.500 --> 00:09:41.850
قال باب التهجير بالرواح يوم عرفة. فهو يتعلق متى يدفع الحاج الى عرفة من منى النبي صلى الله عليه وسلم بات ليلة عرفة في منى وصلى الفجر في منى صبيحة عرفة

29
00:09:42.250 --> 00:10:01.600
وجلس في وجلس حتى طلعت الشمس ثم دفع الى عرفة ونزل اه نمرة بطنه نمرة قبل الزوال وقد انصبت له فيها فسطاط فجلس فيه صلى الله عليه وسلم حتى اذا زالت الشمس

30
00:10:01.900 --> 00:10:19.350
دخل عرفة صلى الله عليه وسلم وعلى هذا يقال السنة في عرفة ان يدفع لها بعد طلوع الشمس بعد طلوع الشمس ويبقى اذا وصل آآ نمرة قبل الزوال مكث في نمرة

31
00:10:19.450 --> 00:10:36.100
حتى تزول الشر ثم يدخل عرفة وان دخل عرفة ودفع بعد الزول فلا حرج لكن هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي اخبرنا مالك

32
00:10:36.350 --> 00:10:56.450
عن ابن شهاب عن سالم قال كنت عند قال كتب عبد الملك ابن عبد الملك ابن مروان من الحكم الى الحجاج الا تخالف ابن عمر في الحج. اي خذ بما يأمرك به ابن عمر رضي الله تعالى عنه

33
00:10:56.800 --> 00:11:17.950
فجاء فجاء ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وانا مع يوم عرفة حين زالت الشمس فصاح عند سرادق الحجاج فقال فخرج علي وعليه ملحفة معصرة فقال ما لك يا ابا عبدالرحمن؟ قال الرواح ان كنت تريد السنة. قال هذه الساعة؟ قال نعم. قال

34
00:11:18.250 --> 00:11:37.100
انتظر حتى افيض على رأسي ثم اخرج فنزل حتى خرج الحجاج فسار بيني وبينه فقلت ان كنت تريد السنة فاقصر الخطبة وعجل الوقوف فجعل ينظر يا عبد الله فلما قال عبد الله قال صدق. بمعنى

35
00:11:37.150 --> 00:11:52.150
ان ابن عمر رضي الله تعالى جاء للحجاج في منزله فقال الرواح الرواح اي الذهاب الى عرفة وكانه كان نازلا خارج عرفة فلما جاء قبيل الزوال قال ابن عمر رواه حتى يدرك

36
00:11:52.250 --> 00:12:11.700
دخول عرفة بعد الزوال وقاله سالم ان اردت السنة فاقصد الخطبة واطل الصلاة فاقصر الخطبة وعجل الوقوف بمعنى انك لا تكثر لا تطيل الخطبة واقصد الخطبة اي اخطب بما هو بحاجة الناس

37
00:12:12.100 --> 00:12:30.150
وجمع بين الظهر والعصر ثم عجل الوقوف بمعنى انك تعجل مكانك ليس تمكث فيه الى غروب الشمس فعل ذلك الحجاج لان ابن عمر لان عبد الملك مروان امره بان يتبع ابن عمر رضي الله عنه كان في هذا المنسك

38
00:12:30.150 --> 00:12:52.450
وفي هذا العمل في هذا العمل فيدل هذا الحديث على ان السنة ان يدخل عرفة قبيل الزوال كما فعل ابن عمر رضي الله تعالى عنه وكما قال هو السنة فقوله اردت السنة ان تعجب الرواح هو الرواح يكون قبيل الزوال هل هو اول الرواح ليكون قبيل الزوال

39
00:12:52.450 --> 00:13:12.300
قال باب الوقوف على الدابة بعرفة حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن ابي النذر عن عمير المولى عبد الله بن عباس عن ام الفضل بنت الحارث اننا سنختلف عند يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو الصائم

40
00:13:12.450 --> 00:13:27.750
وقال بعضهم ليس بصائم فارست اليه بقدح لبن واقم على بعيره فشربه. هذه مسألة وهي مسألة هل السنة ان يقف الواقف في عرفة على دابته او يقف على قدميه او يمكث

41
00:13:27.800 --> 00:13:44.900
جالسة النبي صلى الله عليه وسلم كان راكب على بعيره حتى يراه الناس حتى يراه الناس يقصد الفعل صلى الله عليه وسلم والوقوف ليس مراده ان يقف على قدميه او يقف على دابته انما الوقوف وان يمكث في عرفة

42
00:13:45.150 --> 00:14:00.850
ولذا فعل بعض الناس انه اذا اراد ان يدعو وقف على قدميه نقول ليس له اصل. النبي صلى الله عليه وسلم دعا وهو راكب على دابته وما زال داعيا وهو على دابتي حتى غربت الشمس

43
00:14:01.300 --> 00:14:16.250
ولم يقتل النبي الركوب عبادة وان هو الافضل وان هذا هو المناسك عرفة وان من شعائر الحج. وانما وقف على بعيره وقام على بعيره صلى الله عليه وسلم ليراه الناس

44
00:14:16.450 --> 00:14:38.650
وليغرز للناس ويشرف لهم فيسألونه ويتعلم منه منسكهم وعلى هذا نقول ليس الركوب على الدابة في عرض السنة لانه لم يفعل ذلك عبادة بما انه انه يريد بذاك التقرب بهذا الفعل وانه السنة وانما فعل ذات الباب

45
00:14:39.250 --> 00:14:58.150
ان يتهيأ للناس رؤيته وسؤاله فيقال من السنة للعالم الذي يسأله الناس ويقتدي به الناس من السنة ان يقف على دابته وان يقف ليبرز للناس ويراه. اما غير العامل الذي لا يقتدى به

46
00:14:58.150 --> 00:15:13.000
سنة ان يقف على ما هو ايسر له. والاصل ان يجلس في عرفة ويدعو الله عز وجل سواء دعا جالسا او قائما قال ما هو ما هو ايسر عليه وما هو اجمع لقلبه

47
00:15:13.450 --> 00:15:29.150
قال باب الجمع بين الصلاتين ايضا مسألة الصيام في عرفة يكره الصيام لعرفة لعدم فعل النبي بعدم صيام النبي صلى الله عليه وسلم قال باب الجمع بين الصلاتين بعرفة كادوا رضي الله فاذا فاتته الصلاة مع الامام جمع بينهما وهذا هو الصحيح

48
00:15:29.500 --> 00:15:48.050
ان الجمع في عرفة من السنة للمسافر واما غير المسافر فهل يجمع؟ الصحيح انه لا يجمع وان جمع فلا يقصر غير المسافر والصيد لا يجمع وان جمع ليجمع قلبه على دعاء وسؤاله

49
00:15:48.150 --> 00:16:10.150
فلا يقصر فلا يقصر وانما يصلي الظهر اربعا والعصر اربعة ولكن السنة هو ان يجمع ويقتل المسافر. من كان مسافرا قصر وجمع سواء ادرك الصلاة مع الامام او صلاها لوحده لان الجمع هنا ليس لاجل المنسك وانما لاجل

50
00:16:10.250 --> 00:16:26.300
وانما لاجل السفر القصر ليس القصر في الصلاة ليس لاجل المنسك وانما يؤجل السفر. واما الجمع فجمع النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتفرغ لدعائه وعبادته في ذلك الموقف فيكون الجمع للموقف

51
00:16:26.400 --> 00:16:43.550
والقصر للسفر والقصر للسفر فاذا قلنا ذلك جاز لغير الحاج جاز لغير المسافر ان يجمع بعرفة لان المراد بالجمع هو الموقف فكل من وقف حاجا جاز له يجمع اما القصر

52
00:16:43.650 --> 00:16:58.500
فلا يقصر الا المسافر. قال هنا اه ذكر حديث ابن الزبير حديث قال الليل وقال الليث حديث عقيل عليه شهاب سالم ان الحكم رجب ابن الزبير رضي الله تعالى عنه سأل عبدالله ان كيف نصنع في الموقف

53
00:16:58.550 --> 00:17:14.400
فقالت ان كنت من السنة فهجد للصلاة يوم عرفة فقال عبد الله ابن عمر صدق. انهم كانوا يجمعون بها الظهر والعصر في في السنة. فقلت لسالم يفعل ذلك افعال تتبع لك الا سنته صلى الله عليه وسلم

54
00:17:14.500 --> 00:17:38.750
فهذا الحديث وصله البخاري قبل باب فيما رواه اه مالك يوسف التنيسي عن مالك عن ثيابي عن سالم. وعلقه هنا وعلقه هنا وافاد هنا ان من السنة من السنة هل يجوز الصلاتين وان هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم باب قصر الخطبة بعرفة ابن مسلمة ساق ايضا حديث سالم اذا اردت السنة

55
00:17:38.750 --> 00:17:57.350
تقصر الخطبة وعجل الوقوف. وهذا دليل على ان السنة في خطبة عرفة ان يقصرها ولا يطيلها حتى لا يشق على الناس. وليعجل الوقوف بعرفة حتى يتفرغ الناس لاماكنهم ويجري في اماكنهم فيدعو الله ويسألوه ويتقرب الله بانواع العبادة

56
00:17:57.550 --> 00:18:18.100
قال باب التعجيل باب التعجيل موقف المراد بالموقف هنا اه هو المكان الذي سيقف فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم وقف اه عندما وقف في مكان لم يقصد لذاته وانما وقف في مكان يتوسط الناس ويراه الناس

57
00:18:18.200 --> 00:18:40.650
فجاء انه وقف عند جبل ايمان وليس جبل اله مقصود لذاته في عرفة قوليا فجر وقفتها هنا وعرفت كلها موقف وعلى هذا نقول ليس قصد جبل ايمان من السنة ليس قصد الهلال من السنة ولكن من التأسي. وليس من السنة ولكنه من التأسي. والنبي لم

58
00:18:40.650 --> 00:18:59.800
اقصده لخصيصة له او خصيصة فيه. وانما قال وقفت ها هنا وعرف كلها موقف. فتعجيل الوقوف بمعنى او الموقف هو ان يعجل المكان الذي سيقف فيه. كالذي يقف فيه ويتفرغ فيه للدعاء. ذكر هنا

59
00:19:00.400 --> 00:19:20.400
قال حدث عن ابن عبد الله المديني حتى سفيان حتى عمر محمد الجبير ابن مطعم عن ابيه قال كنت اطلب بعيرا لي ثم ساقه من طريق آآ العمر عن محمد عن ابيه قال اطللت بعيرا لي فذهبت اطلبه يوم عرفة فرأيت واقفا فقلت هذا

60
00:19:20.400 --> 00:19:38.650
فوالله من الحمس فما شأنها هنا؟ الحمس هم اصل من من الشدة والتشديد وشم حمسا لانهم اخذوا بالشدة فقال نحن اهل الحرم لا نخرج منه لا نخرج منه ابدا فاستهواهم الشيطان وتخبطهم

61
00:19:38.650 --> 00:19:51.700
في ذلك وظنوا ان هذا من تعظيم الحرم ان لا يخرج منه الى مزدلفة ولا شكوى الى الى الى يخذل الى عرفة فكانوا لا يقفون بعرفة اذا قالت ثم افيضوا من حيث افاض الناس

62
00:19:51.900 --> 00:20:11.400
فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ بشريعة ابراهيم عليه السلام وبملة ابراهيم فوقف حيث يقف الناس واذا استنكر الجبير مطعم ان هدوء الحمس اي من اهل قريش والحبس من قريش من قال دينهم وسار على طريقتهم ثقيف والاوس والخزرج فكانت عبث له فهذا

63
00:20:11.950 --> 00:20:32.150
هذا المذهب الذي ذهب اليه قريش ومذهب باطل من تقديم دين الله عز وجل ثلثاء ثم ساق به فروة ابن ابيه ابن ابي المغراء حدى هشام العروة عن ابيه قال كان الناس يطوفون الجاهلية عراة الا الحمس. والحمس قريش ما ولدت اي اخوالها ما هي

64
00:20:32.150 --> 00:20:51.550
المقاولات من جهة بناتي ومن جهة ابنائها وكانت الحمس يحتسبون على الناس يعطي الرجل الرجل الثياب وذلك ان غير الخنس لا يطوف الا عريان وانه لا يستر الا اذا اعطاه الحبسي ثوبا ثياب وهذا ايضا

65
00:20:51.600 --> 00:21:13.550
مما تخبطه الشيطان مما تخبط به الشيطان الكفار في ذاك الزمان فيرى غير الحمص انه لا يجوز لطوي البيت الا وهو لابس لثوب من ثياب الحمس فان لم يكن عنده ثوب من ثيابهم طاف عريانا طاف عريانا وهذا لا شك انه من تخبط الشيطان قال هنا وكان

66
00:21:13.550 --> 00:21:30.300
يفيض جميع الناس من عرفات ويفيض الحمس من جمع. اي النوم يدفعون من جمع الى الحرم. اما الناس فيدفعون من الى الى منى الى الحرم. وهذا ايضا من بدع اهل الجاهلية

67
00:21:31.600 --> 00:21:46.000
قالت عائشة انها نزلت ثم افيض من حيث افاض الناس نزلة الحمس كانوا في ظلم الجمع فدفعوا الى عرفات باب السير اذا ذهب الى قول باب التعليم موقف وجعل هنا بابين

68
00:21:46.150 --> 00:22:01.550
باب واللي بيسق فيه لم يسق فيه حديث وباب ساق فيه حديث اما التعذيب موقف فيناسبه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى هجام ابن عبد الله لكن ليسوا على شرط البخاري محمد عن ابيه عن

69
00:22:01.550 --> 00:22:18.650
عند جابر وفي ذكر انه اية حتى اتى حبل المشاة فصعد وجعل الصخرات دونه ثم وقف في ذلك الموقف فلو تعجيل الموقف للوقف به النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس على شرط البخاري فلما آآ اوى ان والبخاري له قاعدة

70
00:22:19.200 --> 00:22:39.500
اذ ذكر حديثا في مكان لا يكرره الا بفائدة اسنادية وفائدة مثنية فاذا لم يجد فائدة لا اسناد ولا مثنية فانه لا يكرره ويذكر الباب دون حديث فلعله جابر لكنه كأن المخرج قد ضاق عليه فلم يذكره

71
00:22:39.650 --> 00:22:56.450
على كل حال نقول باب التاج موقف المراد هو المكان الذي سيقف فيه في عرفة. واما الوقوف بعرفة فهذا ركن من اركان الحج. باجماع المسلمين من فات الوقوف بعرفة قد فاته الحج ويبتدأ ويبتدأ وقت الوقوف بعرفة من

72
00:22:57.100 --> 00:23:11.300
عند جمال العلم عند الجماهير من زوال الشمس الى طلوع الفجر الصادق وذهب احمد في رواية الى ان الوقوف يبتدأ من طلوع الفجر الصادق من يوم عرفة الى طلوع الفجر الصادق اليومي النحر. ولا يعرف

73
00:23:11.300 --> 00:23:25.300
او من قال ان الوقوف بعرفه يبتدأ من ليلة عرفة ومن قال ان الوقوف فهو قول باطل ومنكر وشاد. يبتدأ الوقوف بعرفة من فجر من فجر يوم عرفة. ويمتد الى فجر

74
00:23:25.300 --> 00:23:42.050
يوم النحر قال باب النزول بين عرفة وجمع ذكر حديث موسى ابن عقبة عن كريبة عن ابن عن اسامة ابن زيد اللزوم حيث افاض من عرف مال الشاب فقضى حاجه فتوضأ

75
00:23:42.200 --> 00:23:59.150
فقلت يا رسول الله اتصلي؟ فقال الصلاة امامك بمعنى ان وقت الصلاة الذي هو صلاة المغرب امامك انها لا تصلى الا في عرفة هذه السنة ان ان المغرب لا تصلى يوم عرفة

76
00:23:59.300 --> 00:24:14.250
الا في مزدلفة. بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا رسوله. ومن صلاها قبل ذلك فقد خارج سنة النبي صلى الله عليه وسلم جويرية عن نافع قال الامام ابن عمر العشاء بجمع غير انه يمر بالشعر

77
00:24:14.350 --> 00:24:36.900
الا اذا سلم فيدخل فينتقض فيتوظأ وابن عمر كيف؟ سنة والنزول بين الشباب ليس بسنة. النزول في هذا الشعر ليس بسنة لانه نزله ليقضي حاجته وقع اتفاقا لا قصدا لم يقصد المكان ليقضي حاجته عبادة وانما قضى حاجته فيه اتفاقا وفعل ابن عمر رضي الله تعالى

78
00:24:36.900 --> 00:24:49.050
على هذا لا يعني اراد هو المبالغة في التأسي لكن الصحيح يقول ان هذا ليس من العبادة يؤجر العبد عليه ان يقول المكان اللي بال فيه النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:24:49.850 --> 00:25:07.950
ثم ذكر حديث قتيل وحده اسماعيل ما جاء عن محمد بن ابي حرمة عن قريب عن ابن عباس عن ابن عباس عن اسامة فلن يقال من عرفات فلما بلغه سبب الشمل الايسر الذي دون المزدلفة اناخ ثبال ثم جاء فصابت عن الوضوء فتوضأ وضوء خفيف وقلت الصلاة يا رسول الله قال

80
00:25:07.950 --> 00:25:22.050
الصلاة امامك اي ان الصلاة وانما توضأ وضوءها فانه لم يرد الصلاة حتى يأتي المزدلفة صلى ثم رجف بفضل الله وسلم رداة جمع الحديث. قال قريب فاخبر عبد الله بن عباس

81
00:25:22.100 --> 00:25:44.824
وسلم لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة. هذا والسنة انه يلبي حتى يرمي جمرة العقبة نقف على حديث آآ باب وابو النبي صلى الله عليه وسلم لسه كيد رفاقه اي نعم والله اعلم