الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وبعد. قال علي رحمه الله تعالى في احاديث لصهيب. منها حديث صهيب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى قرية الله قال اللهم رب السماوات السبع وما اظللنا ومنها عن سنان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو يقول اللهم انك لست باله استحدثناه
قال ومنها عن صهيب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من الصلاة قال اللهم اصلح لي ديني فقال اسناد هذا مديني عن رجال معروفين الا رجلا واحد
واحدا لا احفظ في شيء من الاحاديث عن هذا احفظه. احسن الله اليكم. قال لا احفظه في شيء من الاحاديث عن ابيه لا احفظها عن صهيب الا من هذا الوجه والرجل
رحمان بن مغيث قال رحمه الله تعالى قال علي في حديث النبي صلى الله عليه وسلم خير امتي قرنه هذا حديث بصري معروف هذا حديث بصري معروف الا رجل قلت له واحد الذي سمعه من عمر ابن الخطاب يقال له كهمس رجل بني هلال او من بني سلول. قال علي في حديث عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال اني ممسك بحجزكم عن النار. قال هذا
حديث حسن الاسناد وحفص ابن حميد مجهول لا اعلم احدا روى عنه الا يعقوب القمي ولم نجد هذا الحديث عن عمر الا من هذا الطريق. وانما يرويه اهل الحجاز عن ابي
ابي هريرة قال علي رحمه الله تعالى الشيباني عن الحكم عن حنش ابن ربيعة لا يعرف حنش. قال الحسن ابن الحر عن الحكم عن رجل يدعى حنشة وهذا يقوم فيما روى هذا يقوي ما قال الشيباني حنش بن ربيعة ولا نعرف حنش بن ربيعة في شيء في شيء من الحديث قال علي ولا نعلم احدا روى عن مالك ابن عمير الا
اسماعيل ابن سميع الحنفي قال علي عن ابن تمامة القشيري عن ابن اعبد قال قال علي رضي الله عنه اتت فاطمة النبي صلى الله عليه وسلم تستخدمه. وهذا حديث بصري واسناده بصري ومعروف الاسناد الا رجلا واحدا ابن اعبد لا اعرفه
عنه حديثا غير هذا. قال علي في حديث عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها. رواه رجل من قريش كان بالكوفة من ولد سعيد بن العاص وانما لقيه من لقيه بالكوفة وهذا اسناد مدني ولم يروي اهل المدينة عنه شيئا. قال علي وحديث عثمان انه قال من علم ان
ولاية حق رواه عمران بن حدير وهو ثقة عن رجل مجهول يقال له عبدالملك بن عبيد يرويه عن حمران قال علي في حديث عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اكل لحوم الاضاحي
فوق ثلاث رواه ابن ابي ذيب عن شيخ لا اعلمه روى عنه احد غيره عن ابي عبيد وقد روى هذا الحديث ابن شهام عن ابي عبيد موقوفا قال وذكر حديث طلحة في قبور الشهداء فقال
رواه شيخ ثقة يقال له محمد بن معن ومحمد ابن معن ابن نضلة ابن عمر الغفاري رواه عن داوود ابن خالد ابن دينار عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن ربيعة ابن
من الهديري عن طلحة بن عبيد الله واسناده كله جيد لان داود بن خالد هذا لا يحفظ عنه الا هذا الحديث من وجه من الوجوه. قال علي وذكر حديث الزبير عن
النبي صلى الله عليه وسلم من مصباح له منادي ما من صباح الا منادي ينادي. رواه موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت بن شرحبيل من بني عبد الدار ولا اعلم روى عنه الا موسى بن عبيدة
ورواه عن ابي حكيم مولى الزبير ولا اعلم روى عن ابي حكيم هذا الا من هذا الطريق. قال علي ذكر حديث الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم في لحوم الاضاحي فقال رواه ابن اسحاق عن عبدالله
اعطيني ابراهيم عن ابيه ولا نحفظ عن عبد الله ابن ابراهيم هذا شيئا غير هذا الحديث ولا اعلم احدا روى عنه الا ابن اسحاق. قال علي في حديث سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم من يرد هو ان
قريش يهنه الله هذا حديث مدني باسناده رجلان لا يعلم روي عنهما شيء من العلم حدثناه يعقوب ابن ابراهيم عن نبيه عن صالح ابن كيسان عن ابن شامع محمد ابن ابي سفيان
عن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال سمعته صلى الله عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يهن قريش يهنه الله فترك يعقوب ابن ابراهيم احد الرجلين الذين وصفنا انه لا يروي عنهما
اما محمد ابن ابي سفيان وترك الاخر ومحمد ابن سعد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يرد هو ان قريش يهينه الله فسمى ابو ايوب الهاشمي الرجل الذي لم يسمه يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد وهو يوسف ابو الحجاج ابن يوسف. قال علي
رحمه الله تعالى حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره عشر خلال مسعود رضي الله تعالى عنه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله
بحديث في احاديث لصهيب منها حي صهيب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى قرية قال اللهم رب السماوات السبع رب السماوات السبع وما اضللن كالحديث هذا الحديث
اخرجه النسائي في الكبرى وكذلك في كتاب امر اليوم والليلة وكذا قال النسائي حدث قال فيه من طريق حفص الميسرة وقال فيه النسائي لا بأس به وعبد الهنم الزناد الزناد قال ضعيف. والصحيح ان نحن الزناد ليس به بأس. ثم قال
واخرجه الحاكم من طريق بحوي النصر الخولاني واخرجه ايضا من طريق ابي بكر بن الحسن وابي زكريا يحيى بن ابراهيم وهو ايضا البيهقي في كتاب الحج وذكر فيه هل ابيه من امرأة ابي زكريا وابو بكر وهو فرات عبدالله الحافظ وهو فيه وهو فيه قال رواه ابن ابي اويس عن ابن وهب كذا قال سيدنا عبد الحميد عن الزنا عن ابن ابي الزناد عن موسى ابن
عند عطاء ابن المروان عن ابيه عبدالرحمن المغيث عن كعب عن صهيب ورؤي ذاك بوجه ضعيف عن مروان الاسلمي عن ابيه عن جده قال اخرجه وسلم الى خيل وتذكر نحوه. وايضا ذكر البخاري في تاريخه
بما باسناد قال ابن ابي اويس. فرواه ابن وهب وحفص ابن ميسرة وموسى عن موسى ابن عقبة عين عطاتني بروان عن ابيه عن كعب الاحبار عن صهيب. رضي الله تعالى عنه
وتابع ابن وهب تابع وسيد بن سعيد وتابعه ايضا ابن ابي السري اخرجه ابن حبان في صحيحه وتابع لمحمد بن عبد العزيز محمد الواسط الرملي ذكره ذكره صاحب تاريخ واسط وكذلك ايضا
اه خالفه عبد الرحمن خالف ابن ابي الزناد فرواه فزاد فيه عبد الله بن المغيث وهذا الذي عاناه الذين بمعنى ان الحديث حي صهيب كان اذا رأى قرية قال اللهم رب السماوات والسبع ما اظللن ومنها حديث انه كان يدعو بيقول اللهم
انك لست باله استحدثناه ومنها حديث انني قال اذا صاب قال اللهم اصلح لي ديني ومنها قال ان ديني هذا قال ان ديني اسناد وهذا لديني عن رجال معروفين الا رجلا واحد
واحدا لا احفظه في شيء من الاحاديث عن ابيه وهو عبدالرحمن ابن مغيث عن ابيه او عطاء بن مروان عن ابيه بمعنى ان والده هذا مجهول لا يعرف وانما يعرف في هذا الحديث. والحديث كما ذكرت انه رواه ابن مغيث عن كعب ابن عن كعب الاحبار ام صهيب. ومرة هو عن كعب الاحبار
ليس فيه صهيب وعلى كل حال الحديث فيه جهالة يا ابي مروان المذكور فانه مجهول. قال الحافظ رحمه الله تعالى اسناده حسن حسن لغير جهاد ابي مروان. الى الحديث في اسناده الذي هو عطاء بن مروان عن ابيه. وابو مروان هذا مجهول
لا يعرف ابو مروان هذا مجهول لا يعرف فاصبح الحديث اسناده في جهالة ابي مروان وهو الذي قصده خاصة الذين بقوله فيه عن ابيه لا احفظ في شبر الاحاديث يعني نرتاحه بشبر حديث اي ليس له الا هذا الحديث
واما الحديث الثاني يقول اللهم انك لست باله استحدثناه فهذا اخرجه الحاكم الطبراني وكذلك ابن عساكر من طريق عبد الحصين العقيري عن فضيل بن سليمان النميري عن موسى ابن عقبة عن عطاء ابن
عن ابي مروان عن عبد الله بن مغيث عن كعب الاحبار عن صهيب في نفس الاسناد السابق ان بنفس الطريق وهو من طريق ابي مروان من طريق عطاء بن مروان عن ابيه علي
المغيث عن كعب عن صهيب واسناد ايضا ضعيف لجهالة من؟ ابي مروان وايضا عمرو بن حصين هذا متروك الحديث وقد تابع عبر ذلك الراسبي وهو ايضا مثله متروك مثله ايضا متروك. اللي يتابع عم الحصين العقيلي عمرو بن مالك
وهو متروك تركه ابو حاتم وابو زرعة وقال فيه ابن حبان ليس بصدوق وقد ذكر ابن حبان في ثقاته وقال يخطئ يغرب واصفحي كما قال النبي ان منكر الحديث واما حديث عطاء حديث آآ الكتاب هو حديث كان اللهم اصلح لي ديني هذا الحديث اخرجه النسائي في المجتمع
من طريق عطاء بن مروان عن ابيه ان كعبا حلف بالله انك بحالها بالله الذي فلق البحر الموسى بقوله اننا لنجد في التوراة ان داوود عليه السلام كان صام الصلاة يقول اللهم اصلح لي ديني الذي جعلته لي عصمة
واصلح لي دنياي التي جعلتها فيها التي جعلت فيها معاشي. اللهم اني اعوذ بكل رضا اعوذ بك اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من نقمتك واعوذ بك منك لا لا مانع ما
ولا معطي لورعته. قال وحدثني كعب ابن صهيبا حدثه ان صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم قال ذلك. كان يقولهن عند انصرافه من صلاته وهذا الحي اسناده ضعيف ايضا لجهالة
ابو مروان هذا فانه مجهول رواه من طريق عطاء بن مروان عن ابيه ان كعب بن عبدالله. واخرجه ابن خزيم في صحيحه ايضا في الدعاء بعد السلام في دبر الصلاة
من حديث سعد الاعلى عن اه ابن وهب عن حصن ميسر عن موسى ابن عقبة عن عطاء بن مروان عن ابي مروان عن كعب الاحبار عن صهيب وعلته هي العلة السابقة كما قال ابن المدينة انه لا يحفظ فيه
الا من هذا الوجه وهو عن ابيه. ثم قال بعد ذلك اذا هذه الاحياء الثلاثة ذكرها كلها معلى بعلة كل واحد وهي علة ان ابن المروان يروي عن ابيه عن ابن مغيث عن كعب الاحبار وابن ابي وابو مروان هذا مجهول لا يعرف مجهول لا يعرف. فاصبح نحيه كلها لا تخلو
لا تخلو من ضعف لهذه العلة. وهذا الذي قصد ابن ديني في قول لا احفظه عن صهيب الا من هذا الوجه. والرجل عبد الرحمن ابن مغيث خلع الرجال معروفين الا رجل واحدا لا احفظه بسنن الاحاديث عن ابيه
الذي هو ابن المروان عن ابيه قول هدى قال المديني عبد الوهاب المغيث لا يعرف الا في هذا الحديث يقول المديني وعبدالرحمن ابن مغيث لا يعرف الا في هذا الحديث
فيصبح لك علة علة اخرى وهي علة ايضا جهالة ابن مغيث هذا فقد جهله ابن المديد وجهله الذهبي. قال علي بعد ذلك اذا خلاصة حديث صهيب ان كلها ضعيفة وعلتها كلها علة واحد وعلة
هادو مروان هذا فيه جهالة وابن وابن وابن مغيث هذا لا يعرف الا في هذه الاحاديث فالحديث ضعيف في هذه الطرق. قال المذيني في حديث النبي خير امتي قرني هذا حديث بصري معروف الا رجلا واحدا الذي سمعه من عمر ابن الخطاب يقال له كهمس
رجل بني هلال او بني سلول من بني عامر لابي صعصعة والحديث اخرجه من ذوي الطيالس وابو جعفر الطحاوي من طريق حماد ابن زيد حماد ابن يزيد عن معاوية ابن قرة المزني
قال اتيت بذل زمن الاخذ والسمن والاعراب يأتون بالبرقان فيبيعونها فاذا انا برجل طامح بصره ينظر الى الناس فظننت انه غريب فدلوت ابن ما سلمت عليه فرد عليه وقال لي
من اهلها لان؟ قلت نعم فجلست معه فقال بدأت فقال من هلال واسمي كهمس او قال بني سلور واسمي كهمس ثم قال انا احدثك حديثا شهدته عمر بن الخطاب رضي الله تعالى فذكر قصة لعمر ثم قال ثم قال عمر يقول خير امتي القرن الذي انا منه ثم الذي ثم الثاني ثم
ثم ينشئ الله قوما ثم يمشي قوما تسبق او ثم ينشأ قوم تسبق ايمانهم شهادتهم لغط في اسواقهم ثم قال ذكر قصة النبي وسلم هذا الحديث مداره على كهبس الهلالي. قال البزار لا يعرف
لا نعلم استثنى مثل هذا الحديث وتحبس رجل فيه جهالة وقد ذكر بعضهم في الصحابة. فالحديث ايضا علته كهمة هذا فهو انه لا يعرف الا في لهذا الحديث قيل انه كان اسم الهلال هو وفاه من بني عامر روى النبي صلى الله عليه وسلم ابن الخطاب وروى عن معاوية ابن قرة قال البخاري له صحبة يؤدي في البصريين
وذكر ابن حبان في الثقات على خلاف بينهم منهم من ذكر في الصحابة ومنهم من ذكره في التابعين. فان كان صحابيا كما قال البخاري فلا مطعن فيه وان كان تابع كما قال الكائن وان كان تابع كما قال وثقه ابن حبان فيبقى ان فيه الجهالة. لكن اسناده
من طريق معه بن قرة عن كهمس اذا قلنا انه صح هذا الاسناد صحيح ايه قد يقال لك يعني مما يتسمى فيها لقربه من النبي صلى الله عليه وسلم وللحديث عن رضي الله تعالى عنه لكن نص البخاري ان له صحبة هذا يدل على انه صحبة رضي الله تعالى
بتهمس السلوا لي او كهمس الهلالي. قال على اي في حديث عمر انه كان قال اني ممسك بحجزكم عن النار. قال هذا الحديث حسب حديث الحسن الاسناد وهذا يدل على ان لفظ الحسن موجود عند المتقدمين. والمراد بالحسن الذي هنا الذي لم يبلغ الجودة في
لكنه يسمى حسن اي ان فيه شيء من الجهالة. مما يدل على ذلك انه قال حليم الحسد ثم عقم بعد ذلك قال حفص بن حميد مجهول لا اعلم احدا روى عنه الا يعقوبي او يعقوب القمي ولم نجد هذا الحديث عن عمر الا من هذا الطريق
كافاد ان مع الحسن الدبلوماديني الذي يحتوي يكون الذي فيه غرابة ويحتمل الذي فيه نكارة ويحتمل الذي فيه ضعف اليسير كما هو على مذهب الترمذي رحمه الله تعالى وحديث عمر هذا جاء من طريق يعقوب بن عبدالله القمي على حرص ابن حميدة العكرمة ابن عباس
عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال وسلم اني امسك بحجزكم هلموا عن النار وانتم تتهافتون فيها او تقاحمون تقاحم الفراش في النار والجلادب النار وانا ممسك بحجزكم وانا فرق لكم عن الحوض
فتلدون علي مع علي معا واشتاتا فاعرفكم بسيماكم واسمائكم كما يعرف الرجل الفرس وقال غيره كما يعرف الرجل الغريبة من الابل في ابنه فيؤخذ بكم ذات الشمال ويقول الي يا رب امتي امتي يقول او يقال يا محمد انك لا تدري ما يحدث بعدك كانوا يمشون بعدك القهقرة فليعرفن احدكم
يأتي يوم القيامة يحمل شاة لها ثغاة ينادي يا محمد فيقول لا املك لك شيئا قد بلغت ولاحدكم ياتي يوم القيامة يحمل بعيرا له رغاء ينادي الحديث له شاهد فاطمة بنت القيس النبي فاطمة
حزم عباس في الصحيح انه قال يا فاطمة سليمان ما شئت فلي املك لك من الله شيئا وذكر حديثا طويلا الا ان اسناده فيه حفص بن حميد هذا وقد جهله ابن المدين رحمه الله تعالى
وهو انه لم يرع الا حفص يعقوب القمي بهذا الحديث عنه قال ابن كثير وقد روى عن حرص ابن حويد هذا اشعث ابن اسحاق ايضا. وقد قال فيه قال فيه ابن معيد صالح ووثقه ابن حبان
اذا روى عنه اثنان وثقه ابن حبان وقال فيه صالح هذا يقوي حديثة وخاصة الحديث له له ما يدل على صحته في الصحيح وقد صححه ايضا قال حسن القارئ يقول شيبة هو حديث الحسن اسناد
غير ان في اسناده رجلا مجهولا ذكر ايضا يعقوب الشيبة وقال ذلك وهو قول ابن المدين بعينه فالحديث على على توثيق ابن حبان وتصليح من بعيد يكون يكون حديث جيد
وجاء اصله عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وفيه فيقول يقول لك لا لا علم لك بما يحدث بعث فيقول ان مرتد على ادبارهم القهقرة. وايضا حديث يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء
فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجي يوم القيامة وهذا الحديث صحيح. اخرجه البخاري في صحيحه وهو يغني عن حديث ثم قال ايضا حديث الشيباني للحكم عن حنش ابن ربيعة لا يعرف لا يعرف حنش وحنش عندنا عدة حنش الصنعاني وحنش
طبيعة وحنش اه ايضا حسين حشن حنش ايضا لدواء حسين بن عبد الله وبتروك. فحنش هذا فيه جهالة هو من يجهل حاله. قال الحسن الحر الحكم عن رجل وهذا يقوي ما قال الشيباني حرش بن ربيعة ولا يعرف
ولا نعرف حالة الربيعة في شيء من الحديث قال هنا اخرج البيهقي في السنة الكبرى في صلاة الخسوف باب من اجاز ليصلي في خسوف ركعتين في كل ركعة اربع ركوعات من طريق سنه الشيباني عن حكم ابن عتبة عن حنش ابن ربيعة قال
وتشمت الشمس تنكسب النبي صلى الله عليه وسلم فخاف يصلي من عنده فقرأ سورة الحج وياسين لا ادري بايه بدأ وجهر بالقراءة ثم ركع نحو بالقيامة ثم رفع رأسه فقام نحو بالقيامة. الحديث. قال الحديث قال البيهقي لم يرفعوا سبب في بل ورواه الحسن
على الحكم فرفعه. والحديث مداؤه على الحسن ابن الحكم عن رجل حنش وهو وهو ليس بصحابي وانما هو رجل مجهول لا يعرف فالاسناد ضعيف بسبب حالة شهادة فهو مجهول ضعيف فيه ضعف وفيه جهال ايضا وايضا هو مرسل فليس ممن سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال ايضا اختلف فيه قيل حسن المحرش بن ربيع وقيل حشم معتمر والصحيح انه حنش بن ربيعة وهو ممن آآ ليس على من وثقه قال له وذكر ابن حبان
فقال حشم معتمر وهو الذي يقاله حيث ربيعة كان جده كان كثير الوهم في الاخبار. ينفرد عن علي باشياء لا تشبه به الثقات حتى صوما لا يحتج بحديثهم وقال تابعي الثقة وقال البزار حدث عنه سماك بحيث المنكر وقال ابو حامد
او قال ابو احمد الحاكم ليس بالمتين عندهم. اذا هو ضعيف الحديث ولا يحتج ولا يعني ولا ولا يفرح بما تفرد به. قال ولا نعلم احدا روى عن مالك ابن
الا اسماعيل ابن سميع الحنفي ومالك بن عمير الحنفي الكوفي ادرك الجاهلية. روى عنه وسلم مرسلا وعلى اله وصحبه صوحان وولان العجل صاحب سعود. روى عن اسماعيل ابن السميع الحنفي وعمار ابن معاوية الدهني
قال الحافظ لك يعقوب سفيان في الصحابة وقال لابي حاتم عن ابن زرعة رويت عن ابي علي مرسله وقال ابن القطان حاله مجهولة وهو مخضرم. في الحديث ايضا فيه جهالة وفيه ايضا انه ما يروى عنه وسلم مرسل. قال علي قال علي عن ابن ثمامة القشير عن ابن ابي اعبد. قال قال علي اتت فاطمة
وهذا حديث البصري واسناد بصري وهو معروف بالاسناد الى رجل واحد ابن ابن اعبد لا اعرف حديثا غير هذا اذا الحديث ابن عبد هذا حديث ضعيف لجهالة ابنه عبد الهذا
اخرجه عبد الله ابن لحي في زوائده واخرجه داوود في السنن من طريق عبد الاعلى عن سعيد الجريد الذي ورد عن ابي ورد ابن ثبابة القشيع عن ابن اعبد قال قال لي علي ابن ابي طالب يا ابن اعبد هل تدري ما حق الطعام؟ قلت وما حقه؟ قال تقوم
اللهم بارك لنا فيما رزقتنا واحي اسناده ضعيف بجهالة ابن عبد هذا قال فيه الحافظ مجهول لا يعرف. نقف على قوله قال في حديث عثمان ما من مسلم تحظر صلاة مكتوبة
والله اعلم