1 00:00:00.900 --> 00:00:22.600 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول الامام رحمكم الله ولا يكفر احد من اهل القبلة. وان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون 2 00:00:23.050 --> 00:00:49.550 وارواح اهل السعادة باقية منعمة الى يوم الدين واروى الى يوم يبعثون وارواح اهل الشقاوة معذبة الى يوم الدين. وان المؤمنين يدفنون في قبورهم ويسألون يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. ما زال يؤلف رحمه الله 3 00:00:49.600 --> 00:01:11.050 يتحدث عن ما يتعلق بالايمان باليوم الاخر لكن استطرد رحمه الله تعالى وفصل الكلام على بعض الامور التي تتعلق باليوم الاخر بالكلام على الايمان سبق معنا في الدرس الماضي تعريف الايمان 4 00:01:11.450 --> 00:01:39.850 فذكر رحمه الله ان الايمان يتكون من ثلاثة من اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالاركان وانه يزيد بالطاعات وترك المعاصي وينقص بترك الطاعات وفعل المعاصي بالعكس وذكر رحمه الله هناك انه لا يصح قول ولا عمل ولا نية 5 00:01:40.200 --> 00:01:57.900 اه الا بالاخلاص لله تعالى وبالموافقة للسنة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم صرع على ذلك هذا الكلام قال ولا يكفر احد بذنب من اهل الفتنة هذه المسألة مفرعة على مسألة الايمان 6 00:01:57.950 --> 00:02:18.700 الايمان عند اهل السنة كما ذكر الشيخ رحمه الله اه مركب من ثلاثة اشياء قال اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح وهو يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي كما سبق وعليه فان اهل الكبائر من هذه الامة من امة 7 00:02:18.700 --> 00:02:44.750 محمد صلى الله عليه وسلم من الموحدين لا يكفرون بذنوبهم لا يخرجون من الملة بسبب كبائرهم ونقصد بذلك الكبائر التي ليست مكفرة. كشرب الخمر والزنا واكل الربا ونحو ذلك من الكبائر المشهورة التي ليست مكفرة. واما الذنوب المكفرة فيكفر بها صاحبها بلا شك كالسجود لغير الله 8 00:02:44.750 --> 00:03:04.150 تعالى او القاء بمصحف او باستفادة لكلام الله تبارك وتعالى فهذه امور مكفرة لا كلام عليها وانما نقصد بذلك ذنوب التي تعتبر من الكبائر غير المكفرة كما ذكرتم كالزنا وشرب الخمر و 9 00:03:04.450 --> 00:03:22.150 اذن يتفرع على تعريف الايمان السابق هذا الكلام اللي قال قال ولا يكفر احد بذنب من اهل القبلة ولا يكفر احد بذنب سواء اكل كبيرا او صغيرا. بذنب سواء كان من الكبائر او الصغائر. من اهل القبلة 10 00:03:22.150 --> 00:03:40.500 له اي من اهل الاسلام. اهل القبلة هم اهل الاسلام يسمون باهل القبلة لان قبلتهم واحدة جميع المسلمين كل من يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله قبلتهم واحدة ليس للمسلمين قبلتان 11 00:03:40.750 --> 00:03:57.850 قبلتهم هي الكعبة المشرفة. فلذلك يقال لهم اهل القبلة لاتحاد قبلتهم التي يتوجهون اليها في الصلاة ولا يختلفون في ذلك ابدا لا يوجد مسلم يعتقد ان ثمة قبلة غير اه الكعبة 12 00:03:58.450 --> 00:04:13.050 فلذلك يقال لهم اهل القبلة فاهل القبلة هم الاسلام. اذا يقول لك لا يكفر احد بذنب سواء كان كبيرا او صغيرا من اهل القبلة اي من اهل الاسلام آآ هذا الكلام يحتاج الى قيدين 13 00:04:13.100 --> 00:04:36.950 القايد الأول لا يكفر احد بذنب هذا زنديل نكرة في سياقه التي تفيد العموم واش اي ذنب لا يقصد رحمه الله الذنوب غير المكفرة لابد من هذا القيد ماشي اي ذنب لا يكفر به الانسان. هناك بعض الذنوب مكفرة كما اشار اليه المحشي. قال ذنب يبقى معه الايمان. فالذنب المخل بالايمان 14 00:04:36.950 --> 00:04:56.950 يكفروا به لانه حينئذ ليس بمسلم كرمه مصحف بقدر واحد رمي المصحف في قدر ذنب هذا الذنب لا يكفر به صاحبه مفهوم به صاحبه اذا ذنب غير مكسل وهي الذنوب المتعلقة بالشهوات في الغالب او البدع او نحو ذلك مما ليس مكفر 15 00:04:56.950 --> 00:05:15.600 يتعلق باصل من اصول الدين نحو الادب كما متلت مما يتعلق بالشهوات كشرب الخمر اكل الربا والزنا ولو اصر الانسان على ذلك ما لم يستحيل ولو اصر يعني ولو فما على ذلك واكثر منه وكان يعيده كل يوم لا يكفر بالاشراك 16 00:05:16.300 --> 00:05:36.700 اه وما يتعلق بالشبهات كالبدع التي ليست مكفرة كالبدع خاصة البدع الاضافية كلها التي لا يكفر بها صاحبها وبعض البدع والمخالفات التي وقعت في جزئيات العقيدة كذلك لا بها اصحابها مع انهم عصاة 17 00:05:37.000 --> 00:06:06.900 غانمون فاسقون لكنهم لا يكفرون فرق بين وصف الشخص بالظلم والفسق والمعصية ووصفه الكفر اخراج من الملة. فاصحاب الشهوات والشبهات البدع المعاصي. العملية والمعاصي القلبية معاصي العملية والمعاصي القلبية معاصي الشهوات ومعاصي الشبهات التي لا تصل الى حد الكفر هؤلاء لا يخرجون من يد الله مع انهم 18 00:06:06.900 --> 00:06:26.900 فاسقون فجار من حيث الاصل من حيث الاصل والا فقد يعذر الواحد منهم بجهله او اكراهه او تأوله لامور اخرى لكن الاصل ان هذه الامور مفسقة لا لا مكفرة. اذا القيد الاول نقول بذنب من الكبائر والصغائر بشرط ان لا يكون 19 00:06:26.900 --> 00:06:43.450 الذنب مكفرا بذنب ها هو قال لك يبقى معه الإيمان هذا القيد الأول يبقى معه الشرط الثاني القيد الثاني الذي يجب تقيل كلامه به وهو ان القيد المذكور في العقيدة الطحاوية. اش قال في العقيدة الطحاوية في هاد المسألة؟ قال 20 00:06:43.450 --> 00:07:04.600 انه لا يكفأ قال ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله قال ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحل اذا لقيت من الذي يحتاج اليه الكلام هو اش؟ عدم الاستحلال 21 00:07:04.600 --> 00:07:22.150 فنقول في كلام المؤلف ولا يكفر احد من اهل القبلة ولا يكفر احد بذنب من اهل القلة ما لم يستحوا فإذا استحل احد الذنب كان كافرا باستحلاله لا بوقوعه في الذنب 22 00:07:23.450 --> 00:07:42.250 وضح القيد الثاني ما لم يستحي الله اش معنى يستحي الله؟ اي ما لم يعتقد حلا حرام حل الذنب فإذا وقع المسلم في الذنب وهو يعتقد انه ذنب وانه محرم ولم يصيره حلالا بقلبه 23 00:07:42.250 --> 00:08:08.500 واعتقاده كان كما قال الامام لا يخرج من آآ من الاسلام لكن اذا استحل الذنب اي اعتقد انه مباح انه حلال. وكونه محرما معلوما من الدين بالضرورة او كونه محرما امرا مشهورا في الشريعة. فانه كذلك يكفر باش؟ بالاستحلال لا بالوقوع في الذنب 24 00:08:08.500 --> 00:08:33.700 مثال ذلك من كان يشرب الخمر من المسلمين وهو يعيش يعيش وسط المسلمين ويعلم بالضرورة ان الخمر حرام وكان ينازع في الامر ويعتقد حلية ذلك يشرب الخمر ويعتقد ان شربها حلال يزني ويعتقد ان الزنا حلال ياكل الربا ويدافع عن فعله ويصرح بان 25 00:08:33.700 --> 00:08:56.150 ان اكل الربا حلال او نحو هذا من المحرمات فعلاش كافر لماذا كافر لماذا يكفر هل بفعله ام باستحلال؟ باستحلاله. اذا فالكفر هنا اعتقادي الكفر بسبب اعتقاده الباطل انه احل ما حرمه الله نصا وما اجمع المسلمون على تحريمه وما هو معلوم يدل بالضرورة 26 00:08:56.150 --> 00:09:16.750 من حيث لا يعذر بجهله معلوم بين المسلمين ان ذلك حرام. فحينئذ هذا يكفر لامر عقدي وهو انه احل الحرام اذن فلابد من هذا القيد ايضا لا يكفر احد بذنب كبير او صغير ما لم يستحل يعني ما دام العبد واقعا في الذنب وهو يعلم انه 27 00:09:16.750 --> 00:09:37.300 واقع في الحرام يشرب الخمر كذا وكذا وهو عالم انه واقع في الحرام وانه عاص لله رب العالمين وانه مذنب فما دام كذلك فليس كافرا بل هو عاص فاسق ترجى له التوبة والهداية. لكن اذا نازع في الامر وقال ان ذلك مباح حينئذ 28 00:09:37.900 --> 00:09:59.650 خرج من الملة لأنه احل الحرام وفرغ كما رأيتم الآن من تقرير هذا بين الإستحلال والاصرار قلت اذا اسر لا يكفر واذا استحل يكفر ما الفرق بينهما؟ الاصرار فعل عملي. والاستحلال فعل قلبي. فرق بينهما 29 00:09:59.950 --> 00:10:13.000 راه المستحيل ممكن ميكونش واقع في الذنب كاع لا يفعله وهو كافر من اعتقد ان شرب الخمر حلال فهو كافر ولو لم يشرب الخمر. ما عمرو ما شرب الخمر. كيقول الحلال فهو كافر 30 00:10:13.350 --> 00:10:32.000 من يقول ان الربا حلال فهو كافر ولو لم يأكل الربا فالاستحلال هو فعل قلبي والاصرار من اعمال الجوارح. اذن شنو هو الإصرار؟ هو تكرار الذنب. هل يلزم من تكرار الذنب وكثرة الوقوع فيه 31 00:10:32.000 --> 00:10:45.700 انتقاد حله لا يلزم لا لزوم بينهما ممكن الانسان كيدير الدم في الصباح والعشية وغدا وبعد غدا وهو عارف حرام لم يعتقد قط انه حال تسأله ويقول لك الله يتوب علينا الله يغفر لنا كذا هذا محرم 32 00:10:46.600 --> 00:11:04.300 اذن هذا شي يسمى الاصرار لا يكفر به صاحبه نعم ما كنقولوش ليه هو مزيان لا هو فاسق مجرم وكلما وقع في الحرام يبتعد عن الله وينقص ايمانه ويستوجب اه دخول النار على نفسه بفعله ذلك لكن لا يخرج من الملة 33 00:11:04.750 --> 00:11:21.650 ولو فعل ذلك عشرات السنين عاشت ستين عام وهو يشرب الخمر كل يوم ويعتقد انه محرم لا يكفر القضية ماشي بكثرة الذنب نعم هو حينئذ كلما فعل الذنب يزيد اه على نفسه الاوزار 34 00:11:21.700 --> 00:11:39.400 ويثقل كفة سيئاتهم. غدا يوم القيامة. يزيد الذنوب على نفسك. لكن مع ذلك لا يكفر تلا ملايير ديال الربا هو يعتقد ان ذلك محرم لا يكفر لكن اذا اعتقد الحل ولو لم يأكل درهما من الربا فهو كافر اذا 35 00:11:39.400 --> 00:12:03.650 اه فعل قلبي كفروا به صاحبه فإن قال قائل كيف نعرف الإصرار هذا واضح نعرفه بتكرار الذنب؟ الإستحلال كيف نعرفه؟ نعرفه بالقرائن اما بأن الريحة صاحبه بذلك مثلا واحد يدافع عن موقفه عن ارتكابه لكبيرة من الكبائر معلوم حكمها من الدين 36 00:12:03.650 --> 00:12:25.350 ثورة فيها نصوص صريحة ونشأ المسلمون من صغرهم على تقرير حكمها. بحال شرب الخمر لا يوجد مسلم يعيش وسط المسلمين. لا يعرف ان الخمر حرام منذ بصيغة والزنا والربا ونحو ذلك. فقلنا بالقرائن منها التصريح ان يصرح يدافع عن ذلك بشيء يقول لك حلال ليس به شيء 37 00:12:25.950 --> 00:12:46.000 او قرائن تشير الى هذا لم يصرح بلسانه لكن يشير اشارات واضحة الى ما يقتضي هذا انه يعتقد ان ذلك مباح ولا شيء فيه اذن اه هذا حاصل كلامي. قال الامام شكون ليسر 38 00:12:47.050 --> 00:13:07.050 بسم الله الرحمان الرحيم قال المؤلف رحمه الله مما يجب اعتقاده انه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة اي الاسلام. قال الفاكهاني ما قاله له جميع اهل السنة سلفا وخلفا وخلافا للخوارج حيث قالوا كل ذنب اذا هاد الأمر هذا كيتعتابر يعتبر وهذا بالأصل هذا يعتبر اصلا من اصول اهل السنة 39 00:13:07.050 --> 00:13:26.550 ملي كنقولو اصول اهل السنة هذا اصل من اصول اصل كبير مجمع عليه سنة وخلفا شنو هو هاد الأصل ان اصحاب الكبائر فضلا عن الصغائر ملي كنقولو كبائر فضلا عن الصغائر من باب اولى. ان اصحاب الكبائر لا يكفرون بذنوبهم ما لم يستحلوا 40 00:13:26.550 --> 00:13:40.450 هذا اصل من اصول المسلمين شنو معنى اصل؟ شنو معنى قولي اصل؟ اي ان من خالف فيه فقد ابتدع. اللي خالف هاد الأصل يعتبر ضالا منحرفا مبتدئة وهذا ما سيوقع قال خلافا 41 00:13:40.500 --> 00:13:54.750 داخل الخوارج. اذا الخوارج مبتدعة لانهم خالفوا في اصل من الاصول وخلافا للمعتزلة كما سيذكرون قال حيث قالوا كل ذنب كبيرة وكل كبيرة محبطة للعمل ومرتكبها كاسب. اذا ما عندهمش صغائر كلها 42 00:13:54.750 --> 00:14:16.750 كبائر والكبير الكبائر تحبط الاعمال وبالتالي اذا كانت تحبط اعمال الانسان كلها يصير كافرا لان اعمالو كلها بطلت فصار كافرا الشرك من قال وخلافا؟ وخلافا للمعتزلة حيث قالوا كل كبيرة محبطة للعمل ومرتكبها له منزلة بين بين منزلتين لا يسمى مؤمنا ولا كافرا 43 00:14:16.750 --> 00:14:36.750 وانما يقال له فاسق. مم. اذا الفرق بين الخوارج والمعتزلة كفروه في الدنيا. قالوا كافرون. وفي الاخرة خالدون مخلدون في النار. المعتزلة قالوا مرتكبها له منزلة بين منزلتين. اش معنى له منزلة بين منزلة الايمان ومنزلة الكفر. لا يسمى هذا في الدنيا لا يسمى مؤمن 44 00:14:36.750 --> 00:14:52.700 اذا ولا يسمى كافرا وانما يقال له فاسق لكن ماشي فاسق عند اهل السنة لان فاسق عند اهل السنة وصف للمؤمن العاصي للمسلم العاص هاد الفاسق عند المعتزلة ليس مؤمنا ولا كافرا 45 00:14:53.700 --> 00:15:10.750 بين المنزلتين معود مخالف لصالح القرآن. ربنا تبارك وتعالى يقول هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن وهم جعلوه بينما الزيت والوزان هذا في الدنيا لكن في الآخرة يتفقون مع الخوارج شكيقولو فيه في الآخرة؟ خالد 46 00:15:10.750 --> 00:15:32.400 وخلده فينما الخوارج سموا خوارج معروف اه لأنهم خرجوا على علي رضي الله تعالى عنه واعظم صفة للخوارج يعرفون بها هي الخروج عن حكام المسلمين عن ولاة امر المسلمين الخروج عن طاعتهم 47 00:15:32.600 --> 00:15:48.450 نزع يدهم من طاعة ولاة الامر هذه اعظم صفة الخوارج وبها سم خوارج لخروجهم عن طاعة علي رضي الله تعالى عنه هو امير المؤمنين ومن صفاتهم ومن اعظم عقائدهم التكفير 48 00:15:48.600 --> 00:16:06.200 بالكبيرة لانه لما خرجوا على علي انفردوا بمعتقدات باصول عن سائر الصحابة انفردوا بها عن عن علي ومن معهم الصحابة وعن معاوية ومعهم الصحابة. انفردوا بالامور ليست عند صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. منها التكفير 49 00:16:06.700 --> 00:16:25.750 بالكبيرة اما المعتزلة لماذا سموا معتزلة؟ قيل في سبب تسميته المعتزلة اقوال من اشهرها ما اشار اليه المحشي ان سبب تسميتهم بذلك هو ان رئيسهم واصله او ان رئيسه مواصل ابن عطاء واصل ابن عطاء هو رأس المعتزلة 50 00:16:26.100 --> 00:16:48.250 اه اعتزل مجلس الحسن البصري. كان يجلس عند الحسن البصري رحمه الله تعالى. وكان يقول ان مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافرين ويقول بالمنزلة بين المنزلتين التي توصف بالفسق لكن الفسق الذي ينافي الايمان وينافي الكفر لا يجتمعان 51 00:16:48.650 --> 00:17:19.300 فقال الحسن حينئذ اعتزلنا واصل قال للناس اعتزلنا واصل اي لم لم يصر ممن يجالسنا. فقيل له معتزلي وقيل لاتباعهم معتزلة لان رئيسهم ومؤسسا هذه المواصل اعتزل مجلس الحسن البصري رحمه الله وقيل غير ذلك في سبب تسميته. قيل ان الحسن البصري طرده من مجلسهم ما روي انه لما 52 00:17:19.300 --> 00:17:42.550 صار يقول بالبدع وبالأقوال المخالفة لما كان عليه الصحابة وائمة التابعين طرده الحسن البصري من منزله وقال له اعتزل رسالة فسمو بالمعتزل قالوا هذا بناء وهذا بناء منهم على تحسين عقلي وتقبيحه. بمعنى هاد الاعتقاد الذي وصلوا اليه مخالفين لمن سبقهم من 53 00:17:42.550 --> 00:18:06.550 صحابة مخالفين لاجماع الصحابة وائمة التابعين بنوه على مسألة التحسيب والتقبيح العقليين. خاصة المعتزلة معتزلة من اشد المذاهب والطوائف اعمالا لقاعدة التحسين والتقبيح العقلي معتزلة اشهر من عرفوا بهذا الاصل 54 00:18:06.650 --> 00:18:27.750 اصل التحسين والتقديح فقالوا ان العقل آآ لا يحسن ان يكون اهل الكبائر من اهل الايمان يقبح ان نجعل الفاسقين كالمؤمنين العقل يقبح هذا ولا يحسنه وكذلك آآ يقبح ان نجعلهم 55 00:18:27.750 --> 00:18:48.150 كالكافرين الذين لا يؤمنون بالله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم. اذا فاقتضى ذلك ان يكونوا واسطة بين المنزلتين وهذا مبني كما هو معلوم منهم على ان اه العقل مستقل بالتحسين والتقديح 56 00:18:48.250 --> 00:19:08.250 وانه ليس تابعا للشرع في ذلك. لذلك لاحظوا الآن ملي غادي يبنيو على هاد الأصل امرا من امور العقيدة واصلا من اصول الدين دون الرجوع النصوص مع اهمال النصوص او لي اعناقها وجعلها تابعة لهذا الاصل. اذا هذا يدل على ايش؟ على انهم يعتقدون ان العقل مستقل 57 00:19:08.250 --> 00:19:33.650 النون بالتحسين والتقبيح العقل مستقل استقلالا كليا والنصوص يجب لي اعناقها والكلف لها لتكون موافقة للتحسين والتقبيح العقليين والا ردت اذا لم تكن من القرآن ترد بانها اخبار احاد او نحو ذلك من العلل المعروفة. لكن الاصل في انشاء الاحكام هو العقل 58 00:19:33.650 --> 00:19:55.100 فالعقل مستقل عنده بهذا. عندنا نصوص كثيرة الله تبارك وتعالى ذكر فيها وعده بالمغفرة والرحمة وكذا لأهل الذنوب. كلها يتأولون تأولا متكلفا متعسفا ماشي تأولا مقبولا تأولا متعسفا متكلفا بل يصلون الى التحول 59 00:19:55.100 --> 00:20:16.400 قم الى الترجيح بلا مرجح يصلون الى هذا الحد دفاعا عن الاصل الذي انشأوه اللي هو حسن العقل وقمحه ما يحسنه العقل ويقبله اذا فقالوا بناء على العقل لا يمكن ان يكون هؤلاء كالمؤمنين ولا كالكافرين عقلا يحسن 60 00:20:16.450 --> 00:20:36.450 اه يقبح جعلهم كالمؤمنين وكذلك يقبح جعلهم كالكافرين اذا فالحسن حسن العقل يقتضي ان نجعلهم بين منزلة ولو لم يدل على ذلك نص ولو ما عندهم تا شي دليل من الشرع من الكتاب والسنة يدل على هذا لا اشكال العقل مستقل بهذا 61 00:20:36.450 --> 00:20:57.750 هذا مذهب معتزلة وهو معروف تا في الاصول يشيرون اليه لان مسألة التحسين والتقديح العقليين تذكر في آآ في كتب الاصول من مقدمات في الغالب ردا على المعتزلة الذين حكموا العقل وجعلوه اصلا وجعلوا نصوص 62 00:20:57.750 --> 00:21:18.950 الشرعي تابعة له هو الاصل والشرع والنقل تابع له. وخالفت المعتزلة وخالفت المعتزلة فحكمت العقل. كما في الجمل فجعلوا اش؟ جعلوا النقل تابعا للعقل. اهل السنة على خلاف هذا. كيقولو ليهم لا. الأصل في الأحكام الشرعية انها ثابتة 63 00:21:18.950 --> 00:21:46.700 النقل وان النقل مستقل بذلك. والعقل لا مانع ان يكون تابعا للنقل اذا كان العقل تابعا للنقل فنعم والا فيكون النقل مستقلا بالتشريع اذا فهم العقل اه مراد النقل وعلته وحكمته فيكون العقل تابعا للنقل واذا لم يفهم فلا اشكال 64 00:21:46.700 --> 00:22:03.350 ان يكون النقل مستقلا بالتشريف. نعم. لا يقولون بها لا يخالفون في هذا فبنوا على ذلك هادو العلماء ردوا عليهم اولا بالنقل بمعنى اول شيء نرد عليهم في هذه المسألة ونحوها مما بنوه على هذا الأصل اول شيء 65 00:22:03.350 --> 00:22:17.700 يرد عليهم به واش؟ هو النقل علاش؟ لأنه عندنا النقل المقدم على العقل وهو الاصل والعقل تابع هذا واحد ثانيا العلماء لم يسلموا هذا الامر حتى من جهة العقل حتى من جهة العقل 66 00:22:17.700 --> 00:22:39.900 ناقشوهم في ذلك عقلا من باب اقامة الحجة عليهم. قال المحشي هنا يرد عليهم بالعقل. قال ولو سلم ذلك. فالعقل لا يجيب احباط خدمة العبد سيده مائة سنة بزلة واحدة في الشاهد فكذلك بالغائب. عقلا واحد العبد كان يخدم سيده مائة سنة مائة عام وهو يخدم سيده 67 00:22:39.900 --> 00:22:59.400 خدمة جيدة جادة كما يجب واحد المرة وقع فزلة بعد مئة سنة وقع فزلة هل العقل يقتضي ان اه نبطل عمل هذا العبد وخدمة العبد سيده مئة سنة بسبب تلك الزلة العقل لا يقتضي ذلك 68 00:22:59.900 --> 00:23:14.650 قال فإذا كان كذلك في الشاهد فكذلك في الغائب. يعني المقياس الأولى. قالوا ولأن الذنب لو كان الإصرار عليه محبطا للطاعات لوجب ان لا نصح معه طاعة كالردة والخروج على الملة 69 00:23:14.700 --> 00:23:40.200 لو كان الاصرار عليهم محبطا للطاعات لوجب الا تصح معه طاعة وهذا غير صحيح وذلك خلاف الاجماع لان الغاصب وشارب الخمر تصح صلاته وصومه والمعتزلة يقولون بذلك يقولون في الغاسل تصح صلاته يقول المشاريع يصح صومه اذا كيقولوا لهم لو كان ذلك محبطا للعمل لما جاز ان يصح 70 00:23:40.200 --> 00:23:57.200 مع الكبيرة عمل خاص الأعمال ديالو متصحش لأنه يعتبر كفرا كالردة ويرد عليهم ايضا ما وجه كون العقل يجعله واسطة بين المسلم والكافر دون ان يجعله كافرا كالخوارج او يبقى مسلما كهذه السنة 71 00:23:57.550 --> 00:24:15.400 جعله واسطة لا وجود عليه اذا الشاهد كل ما دهبوا اليه باطلون في هذه المسألة نعم قال ويقابله من باب الفائدة كيقابل هاتين الطائفتين واحد الطائفة تهاونت وتساهلت وفرطت وهياش 72 00:24:15.500 --> 00:24:35.500 المرجئة المرجئة يقابلون هؤلاء اخرجوهم الملة والمرجئون يقولون المرجئة يقولون مؤمن كامل الايمان هذا كذلك ضلال مبين واهل السنة وسط قال مما يجب اعتقاده ان الشهداء ارواح الشهداء جمع شهيد وهو من قتل في سبيل الله 73 00:24:35.500 --> 00:24:55.500 في جهاد الكفار لاعلاء كلمة الله تعالى احياء عند ربهم اي في جنة ربهم يرزقون. يرزقون مثل مثل ما يرزق الاحياء يكونون ويشربون. دليل قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. سموا شهداء لان ارواح 74 00:24:55.500 --> 00:25:15.500 احضر لان ارواحهم احضرت دار السلام بخلاف غيرهم فان ارواحهم لا تصل الى الجنة. آآ مما يجب اعتقاده بما هو مقرر في القرآن الكريم ان الشهداء ارواح الشهداء احياء عند ربهم كما قال ربنا 75 00:25:15.500 --> 00:25:54.450 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون الشهداء هؤلاء الذين خاضوا لانفسهم لاعلاء كلمة الله تبارك وتعالى اكرمهم الله جل وعلا بكرامات خصهم بها دون سائر المؤمنين والأولياء والصالحين. اكرمهم الله بكرامات خصهم بها دون غيرهم 76 00:25:54.450 --> 00:26:23.700 وذلك لانهم القوا انفسهم الى الهلاك لاعلاء كلمة الله تبارك وتعالى. خاطروا بانفسهم والقوا بها الى الهلاك دفاعا عن الدين ورفعا لراية المسلمين واعلاء لكلمة التوحيد لاجل هذه المخاطرة العظيمة التي صدرت منهم الله جل وعلا كافأهم وجازاهم 77 00:26:23.700 --> 00:26:46.450 بامور خصهم بها دون سائر المومنين. ممن تحته لا ممن فوقهم فالانبياء فوقهم دون سائل. من ذلك مما خصهم الله به؟ ان ارواحهم باقية غير فانية منعمة في الجنة باقية وانها منعمة في الجنة داخل الجنة 78 00:26:47.300 --> 00:27:05.350 والا فارواح آآ الناس كلهم باقية لا تفنى كما سيأتي وانما الموت هو مفارقة الروح في الجسد. لكن الخصيصة التي خص الله بها الشهداء ان ارواحهم تنعم في الجنة بعد موتهم. في الحياة البرزخية 79 00:27:05.700 --> 00:27:27.500 في الحياة البرزخية ارواحهم تجعل في اجواف طير خضر اه تسرح من الجنة حيث شاءت وتأكل وتشرب في الجنة من من نعيم الجنة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تأوي الى قناديل معلقة بعرش الرحمن 80 00:27:28.150 --> 00:27:54.750 يخسر له الله تبارك وتعالى بما فعلوا لكن شكون المقصود بالشهداء كما ذكرنا وكما اشار اليه الشارح المقصود بالشهداء هنا الشهداء على سبيل الحقيقة الشهداء اصالة وهم الذين قتلوا على يد الكفار قتلوا في المعركة في الجهاد اي في القتال في سبيل الله. على ايدي الكفار 81 00:27:54.800 --> 00:28:23.100 وليس المراد بهم هنا من ينالون اجر الشهيد عند اكثر العلماء اكثر العلماء يقولون في من يلحقون بالشهداء لهم اه ثواب ومنزلة واجر الشهداء لكن ليست لهم الخصائص التي خص الله بها الشهداء اقصد هذه الخصيصة. وانما هي لمن مات في الجهاد في سبيل الله. في ساحة 82 00:28:23.100 --> 00:28:45.350 في المعركة على يد الكافرين فهؤلاء هم الذين يدخلون حقيقة واصالة في قوله تبارك وتعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اي في الجهاد في سبيل الله نعم لا شك ان المبطون والمطعون والمحروق ونحوهم مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان لهم 83 00:28:45.450 --> 00:29:11.200 اجر الشهداء لا شك انهم يثابون ويؤجرون اجر الشهداء وتعلى منازلهم عند الله تبارك وتعالى لكن لا يصلون الى الى درجة الشهداء حقيقة فالمشبه لا يقوى قوة المشبه به لا يصل الى درجة المشبه به. الاصل المشبه به هم الذين قتلوا في سبيل الله اي في الجهاد في سبيل الله. كما صرح الشيخ بذلك 84 00:29:11.200 --> 00:29:31.200 الشريحة اش قال؟ قال جمع شهيد وهو من قتل في سبيل الله في جهاد الكفار لاعلاء كلمة الله. احترازا من غيرهم مما بل يوصفون بالشهداء نعم لهم الأجر والثواب والمنزلة التي تكون للشهداء لكن هذه الخصيصة عند اكثر 85 00:29:31.200 --> 00:29:48.150 انما هي لهؤلاء لانهم الاصل المشبه به. ولا شك ان منزلتهم اعلى من ممن الحق بهم. هم الاصل فمنزلتهم تكون اعلى ممن الحق بهم كمن مات مبطونا او مطعون في طاعون او نحو ذلك 86 00:29:48.600 --> 00:30:03.250 اذا آآ هذا امر خصهم الله رب العالمين به يجب علينا ان نؤمن به ونعتقده لانه مصرح به في القرآن الكريم وفي في السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم 87 00:30:03.850 --> 00:30:21.300 كالآية التي ذكرناها قال احياء عند ربهم اش معنى عند ربهم؟ اي في الجنة احياء عند ربهم اي في جنة ربهم. هم في الجنة. وشو المراد احياء هم في الجنة هل اجسادهم ام ارواحهم؟ ارواحهم على الصحيح 88 00:30:21.450 --> 00:30:35.800 قيل هم حقيقة في الجنة وهو قول ضعيف مرجوح. الذي عليه اكثر وجماهير العلماء ان ارواحهم هي التي تكون في الجنة. اذا احياء عند ربهم اي ارواحهم كذلك عند ربهم 89 00:30:36.450 --> 00:31:00.350 تأكل لأنها تجعل في اجواف طير الخضر فتأكل وتشرب وتتنعم بنعيم الجنة الى يوم القيامة هكذا تبقى في الجنة منعمة الى ان تقوم الساعة قال الشيخ سم شهداء لان ارواحهم وحدثت دار السلام خلف العلماء في سبب تسميتهم شهداء 90 00:31:00.450 --> 00:31:18.100 فمما قيل ما ذكره الشيخ هنا لان ارواحهم احضرت دار السلام دار السلام هي الجنة من اسماء الجنة دار السلام قال ربنا لهم دار السلام عند ربهم وهي الجنة من اسمائها لان ارواحهم احضرت الجنة 91 00:31:18.100 --> 00:31:36.900 وقد ذكرنا ذلك هادي كرامة اكرمهم الله بها قبل البعث في حياة البرزخ ارواحهم تحضر في الجنة. تكون في الجنة داخلها تتنعم فيها. قال بخلاف غيرهم غير فإن ارواحهم لا تصل الى الجنة 92 00:31:37.100 --> 00:31:55.300 نعم ارواحهم ارواح المومنين والأولياء والصالحين تنعم في قبورهم لكنها لا تصل الى الجنة واضح؟ وانما تنعم في القبور برؤية ما اعد الله تعالى لها من النعيم وما اعد لها من الثواب والجزاء 93 00:31:55.300 --> 00:32:12.300 كما هو مصرح به في حديث براء بن عازم العازل يفتح له باب الى الجنة في قبره يوسع عليه في قبره ويرى ما اعد الله تعالى له آآ في الجنة من النعيم في قبره. اذا فأرواح اهل السعادة منعمة في 94 00:32:12.300 --> 00:32:37.100 اه في قبورهم لكنها لا لا تصلوا الى الجنة كارواح الشهداء هذا فضل بين ارواح الشهداء وارواح اهل السعادة عموما. اذا ارواح اهل السعادة عموما اهل الاجبال عموما الذين يكونون من اهل الجنة باقية ارواح البشر كلها تبقى كما سيأتي تقريره. ارواح اهل السعادة منعمة وارواح اهل 95 00:32:37.100 --> 00:32:57.350 الشهادة المنعمة لكن الفرق بينهما ان ارواح الشهداء تنعم في الجنة الحقيقية حقيقة يصعد بها الى الجنة وتدخل الجنة وارواح سائر اهل السعداء لا تصل لذلك. تنعم في قبورها لكنها لا تدخل الى الجنة حقيقة مع الفرق 96 00:32:57.700 --> 00:33:18.950 قال فالشهيد بمعنى الشاهد ان حاضرين اذا فعل هذا القول الشهيد من باب فعيل بمعنى فاعل اي الحاضر للجنة الشهيد اي الحاضر للجنة. ثم قال وخصوا بأشياء. وخصوا بأشياء منها ان الله يغفر لهم في اول الملقاة. نعم صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم 97 00:33:18.950 --> 00:33:38.350 انه قال ويغفر الله للشهيد كل ذنب الا الدين حقوق الآدميين هاتي اش لا تغفر للشديد حقوق الادميين عموما لكن كل الذنوب التي بين الشهيد وبين ربه يغفرها الله عز وجل. وقد سبق لنا قبل 98 00:33:38.350 --> 00:33:58.350 معنى وهو ان اه العبد لا شك انه اذا كان مجتهدا في طاعة الله اه حريصا على عمل الخير ومات شهيدا ورضي الله عنه فان الله جل وعلا يرضي عنه اهل الديون. يرضي عنه اهل الحقوق. الله تبارك وتعالى 99 00:33:58.350 --> 00:34:27.100 ينوب عنه ويرضي عنه اهل الحقوق حتى يعفو عنه حتى يسامحوه حتى يحللوه من حقوقه اذا لو فرضنا ان احدا مات شهيدا لكن كان كانت له مظلمة عند اخيه من مال او غير ذلك. فان الله جل وعلا في الاصل يغفر كل ذنوبه التي بينه وبينه. لكن الذنوب بين العبادات ياش 100 00:34:27.700 --> 00:34:49.900 لا يغفرها الله جل وعلا مباشرة بل لابد من ارضاء اصحابها من ارضاء اهل الحقوق فالله تعالى حينئذ قادر على ان اه اه يرضي من شاء من عباده المظلومين ليعفو عن الشهداء ان شاء. واضح؟ اذا الذي 101 00:34:49.900 --> 00:35:03.850 وعد به الشهيد الذي وعد به ولابد ان يتحقق هو الذنوب التي بينه وبين ربه. يغفرها الله عز وجل. التي بينه وبين الآدميين على حسب واضح؟ على حسب كل بحسبه 102 00:35:03.900 --> 00:35:23.900 هذا الأمر الأول الذي يخص به. الأمر الثاني هو ان الأرض لا تأكل كل اجسادهم كالأنبياء والعلماء والمؤذنين. وانه حسبك الأمر الثاني هو ان الأرض لا تأكل كل اجساد ثانيا كالانبياء والعلماء المهددون. اولا الانبياء صح عن النبي الصحيح ان الارض لا تأكل اجساد الانبياء. هذا لا خلاف فيه بين المسلمين مجمع عليه 103 00:35:23.900 --> 00:35:46.850 لكن من ذكر هنا من غير الانبياء العلماء والمؤدنين والشهداء هل الارض تأكل اجسادهم ام لا تأكل اجسادهم عن المؤذن؟ هادي بشارة لك اذن الأنبياء بالإجماع لا تأكلوا الأرض اجسادهم. ما عدا الانبياء نأخد الشهداء لانهم من بعدهم من باب اولى 104 00:35:47.000 --> 00:36:06.300 هل الارض تأكل اجسادهم لا تأكل اجسادهم؟ لن يصح في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. شيء مرفوع عن رسول الله لن يرد لكن ورد من حيث الواقع والحس والمشاهدة ان بعض الشهداء اه نبشت قبورهم بعد مرور سنوات عديدة 105 00:36:06.300 --> 00:36:26.450 وجدت اجسادهم كما كانت صح هذا في الازمنة السابقة. فقال اهل العلم ان امر الشهداء وكذلك من ذكر من العلماء والمؤذنين لا يجزم في بان اجسادهم بان اجساد جميع الشهداء بان اجساد كل الشهداء تبقى 106 00:36:26.600 --> 00:36:38.650 بل ذلك امر اه يرجع لله تبارك وتعالى بمعنى لا نجزم ان جميع الشهداء ولو وجد ان بعض الشهداء بقيت اجسادهم هذا من حيث الواقع لكن من حيث النص لم 107 00:36:38.650 --> 00:36:58.150 فلا نجزم ان هذا الأمر يحصل لكل احد قالت يحصل لبعض الناس كرامة من الله له سواء اكانوا من الشهداء او من العلماء او من المؤذنين او من من الصالحين غير هؤلاء. وهنا في مسألة الشهداء ذكر العلماء في مسألة عدم 108 00:36:58.150 --> 00:37:18.150 اكل الارض اجزاء شراء يدخل فيها حتى من الحقوا بالشهداء. ممن يوصفون في الشريعة بانهم شهداء كالمبطون والمطعون والمحروق ونحو ذلك والغريق ونحو ذلك مما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. لكن لا يجعل قاعدة مضطربة. الذي يجعل قاعدة 109 00:37:18.150 --> 00:37:38.450 في هذا في حق الانبياء فقد صح عنه انه قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجداد الانبياء. لكن ما عدا الانبياء قالت تبقى اجسادهم كرامة من الله تبارك وتعالى لهم لبعضهم. وقد تأكل الأرض اجسادهم. فالأمر ليس اش 110 00:37:38.500 --> 00:37:58.500 ليس عاما لا يجزم بانه عام لماذا؟ لانه لم يصح به الخبر وهذا امر غيبي هذا امر غيبي امر توقيفي فلا يصح ان نعممه لاجل انه وجد فيه فلان وفلان وفلان من الناس. لان هؤلاء الذين وجد فيهم هذا آآ كم 111 00:37:58.500 --> 00:38:20.050 كم عددهم كم نسبتهم؟ هل هم خمسون في المئة من الشهداء؟ عشرون في المئة؟ عشرة في المئة من الشهداء؟ لا يصلون لذلك. فلا يصح ان نجعل بعض الافراد قاعدة للكل هذا لا هو استقراء الجزء كلي ولا جزئي. مفهوم؟ ولذلك قال اهل العلم لا نجزم بان هذا يحصل للجميع 112 00:38:20.050 --> 00:38:34.200 لكن هل هناك مانع؟ هذا هو السؤال هل هناك مانع؟ ان يبقي الله اجساد بعض الموتى من الشهداء او العلماء او الصالحين لهم هل هناك مانع؟ لا مانع منه قد؟ نعم قد يكون 113 00:38:34.250 --> 00:38:55.200 وقد حصل هذا الآن في الواقع مثلا تجدون تسمعون بعض الأخبار هنا وهناك ان بعض الناس بعد مرور سنوات نبشت قبورهم ان صحت الأخبار نقول لا مانع ام دلك ان صحت هذه الاخبار التي قيلت؟ لا لا مانع من ذلك قد يفعله الله تبارك وتعالى ببعض عباده كرامة له. ان آآ يخالف في 114 00:38:55.200 --> 00:39:10.350 الاصل ويبقى جسده لا تأكله اه لا تأكله الأرض كرامة لبعض الجبال لكن لا ينبغي ان يجعل قاعدة مثلا وجد عالم حصل وهذا فيقال كل العلماء ووجد مؤذن حصل له هذا يقال كل 115 00:39:10.350 --> 00:39:30.350 المؤذنين لا نجزم لا نجزم بأنه اش؟ مضطرب بل نقول الله اعلم. لكن لا مانع من ان يكرم الله تعالى بعض عباده بهذه الكرامة فيكون حاله كحال الأنبياء لا تأكلوا النار جسدا وقد حصل هذا في بعض الشهداء كما كما 116 00:39:30.350 --> 00:39:49.450 لكن لم يصح فيه شيء مرفوع لذلك لا نعلمه فضح. اذا قوله لا تأكلوا كل اجسادهم اه لا نجزم بتعميمه نعم في الانبياء نجزم بتعميم في الشهداء لا نجزم بتعميمه ونقول قد يكون وقد لا يكون وكذلك يقال نفس هذا في العلماء 117 00:39:49.450 --> 00:40:07.200 المؤدنين فلم يصح فيه شيء وانما الذي صح صح الخبر في الانبياء. الامر الثالث قال وانهم لا يسألون في قبورهم لعمل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الكرامات التي يكرم الله بها الشهداء انهم لا يسألون في قبورهم لا يفتنون فتنة القبر 118 00:40:07.300 --> 00:40:24.400 وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك كما في الصحيح آآ لما لا يسأل الشهداء في قبورهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما لا يفتن في قبورهم؟ فقال عليه الصلاة والسلام كفى ببارقة السيوف فوق رؤوسهم فتنة 119 00:40:25.200 --> 00:40:48.950 كفى ببارقة السيوف فوق رؤوسهم فتنة بمعنى ان اه جهادهم في سبيل الله وان مخاطرتهم بانفسهم اعلاءا لكلمة الله ذلك كاف في اختبارهم وامتحانهم تلك اعظم فتنة وذلك اعظم اختبار يختبرون به. ولذلك اش؟ لا يسألون في قبورهم كالانبياء. هل الانبياء هم سيسألون؟ لا يسألون 120 00:40:48.950 --> 00:41:10.750 فكذلك الشهداء لا يسألون في قبورهم اكرمهم الله بهذه الكرامة كما صح به الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال ومما يجب اعتقاده على ما قال ابن عمر قوله وارواح اهل السعادة اي اهل الجنة. على ما قاله ابن عمر وارواح هذه السلف بمعنى واش المسألة فيها خلاف؟ لا يقصد 121 00:41:10.750 --> 00:41:32.800 على ما قال ابو زعمر واحد الخلاف بين الشراح واش هاد الكلام ايضا يجب ان نجعله مستقلا ونقولو مما يجب اعتقاده او وداخل في الكلام السابق ماشي على ما قاله ابن عمر انهم اختلفوا في ارواح اهل السعادة واش هي باقية ولا غير بقية لم يختلفوا في ذلك على ما قاله ابن عمر في شرحه ابن عمر شارخ الرسالة 122 00:41:32.800 --> 00:41:52.800 يوسف بن عمر المالكي المقصود هو الخلاف بين الشراح واش هاد الكلام داخل في قوله وارواح اهله وارواح شهداء فيجعل عقيدة واحدة ام يجعل عقيدة مستقلة؟ لان المؤلف راه كرر العبارة قال ومما يجب اعتقاده. اذا ومما يجب 123 00:41:52.800 --> 00:42:05.900 اعتقاده هاد الأمر الآتي مستقل عما عما سبق هذا هو الذي قاله ابن عمر وغير ابن عمر آآ من الشراح اش قالوا؟ قالوا لا هذا ليس مستقلا هو داخل فيما سبق غير شنو الفرق بينهما 124 00:42:05.900 --> 00:42:25.900 الى ما سبق ان ما سبق خاص ولا دعا ما سبق علاش المصنف تكلم على ارواح الشهداء وهنا تكلم على ارواح اهل السعادة والشهداء اهل السعادة اذا فما سبق خاص وهذا عام فما سبق وما ذكر هنا شيء واحد. اذا فلا نكرر عبارات ومما يجب اعتقاد 125 00:42:25.900 --> 00:42:40.200 على هذا على غير ما قاله ابن عمر اما على ما قاله ابن عمر في شرحه فقد جعله مستقلا ولذلك المؤلف قال ومما يجب اعتقاده على ما قاله ابن عمر بمعنى هو امر اخر 126 00:42:40.500 --> 00:43:01.300 ولا اشكال في ذلك المقصود انه يجب اعتقاد هذا وذاك سواء اكان شيئا واحدا ام هما اثنان لا يضرون؟ المقصود ان ما سبق خاص عام الشهداء عندهم خصائص خصهم الله بها واهل السعادة عموما ليست لهم تلك الخصائص. قال وارواح اهل السعادة 127 00:43:01.300 --> 00:43:23.250 اي اهل الجنة وهم المومنون وهم المؤمنون محسنون ومسيئهم باقية اي غير فانية اذ الموت ليس بفناء محض وانما هو انتقال من حال الى حال ناعمة اي منعمة برؤيتها لمقعدها في الجنة. الى يوم يبعثون اي الى يوم القيامة. وارواح اهل خشم اذا ارواح اهل السعادة 128 00:43:23.250 --> 00:43:42.450 ارواح اهل السعادة قال لك الشيخ هم المؤمنون اهل السعادة يا اهل الجنة. هم المومنون محسنون ومسيئهم باقية الأرواح كلها باقية كما سيأتي ان شاء الله نفس الكلام في الكفار باقية قال لك اي غير فانية لماذا؟ قال لك 129 00:43:42.450 --> 00:44:02.450 ان الموت ماشي هو موت الأرواح هو فناء الأرواح لا الموت هو مفارقة الأرواح للأجساد فإذا فارقت الروح الجسد فهذا هو موتها موت الروح هو مفارقتها للجسد لا انها هي نفسها تفنى لا الروح لا تفنى كما قال الشيخ 130 00:44:02.450 --> 00:44:21.300 باقية اي غير فانية علاش؟ قال لك اذ ليس الموت اذ الموت ليس بفناء المحض اذن الموت ماشي معناه ان الروح تفنى بالكلية ولا تبقى وانما معناها انها تفارق الجسد فإذا فارقت الجسد يعتبر ذلك 131 00:44:21.300 --> 00:44:43.200 الجسدي والمهتد لها. لانها فارقت محلها وموضعها اه الذي جعله الله تعالى مستقرا لها في الحقيقة اذا هي لا تفنى فناء محضن وانما الذي يفنى هو الجسد. الجسد تأكله الارض كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم 132 00:44:43.200 --> 00:45:09.000 الا عجب الذنب فعجب الذنب هذا مما يبقى ولا يفنى كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اخر فقرة في العمود الفقري الرأس الأصل ديال العمود الفقري فالشاهد الجسد يفنى تأكله الأرض والروح موتها هو مفارقتها للجسد لا انها هي تفنى بنفسها هذا ما عليه جماهير 133 00:45:09.000 --> 00:45:22.250 اهل السنة وقال بعضهم لا حتى هي تفنى ثناء كليا قيل هذا قاله بعض اهل العلم من اهل السنة لكن اكثر اهل السنة على ان هذا لا تفنى وان موتها هو مفارقتها 134 00:45:22.300 --> 00:45:38.300 هذا يعتبر موتا لها. لان الذين يقولون بانها كذلك شفنا اه فناء كليا يستدلون على ذلك بما صح. عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من ان كل حي سيموت من ان كل شيء حي 135 00:45:38.400 --> 00:46:00.050 فسيموت وبعد ذلك يحييهم الله تبارك وتعالى حين لا يبقى في الأرض الا حي الا رب العالمين تبارك وتعالى فقالوا اذا الروح كذلك اا تفنى فناء محضا كليا هدا اقول هؤلاء ورد عليهم بان ثنائها وموتها هو مفارقتها للجسد راه 136 00:46:00.050 --> 00:46:22.500 استنجزته يعتبر موتا لها اذن باقيا طيب كيف تكون في البرزخ؟ هاد الأرواح ديال اهل السعادة تكون قال لك منعما تبقى منعمة في الحياة البرزخية الى يوم الى يوم البحث الى يوم يبعثون. هنا يرد سؤال هل 137 00:46:22.800 --> 00:46:42.800 النعيم وكذلك العذاب لي غيجي معانا ان شاء الله في اه ارواح الكفار هل النعيم وكذلك العذاب الاتي يكون للأرواح يكون للأرواح والأجساد معا اختلف العلماء في هذا جماهير العلماء اكثر العلماء على ان الأصل في حياة البرزخية ان 138 00:46:42.800 --> 00:47:09.200 والعذاب يكون للأرواح هدا هو الأصل لكن لا مانع من ان يرد الله تعالى الأرواح للأجزاء من ان تتصل الأرواح بالأجساد فيحصل لهما النعيم والعذاب الأصل العام في الحياة البرزخية ان النعيم وكذلك العذاب يكون للأرواح لا للأبناء لا للأبدان لكن لا مانع ان 139 00:47:09.200 --> 00:47:33.850 تصل الارواح بالابدان في الحياة البرزخية فينعم ويعذب البدن مع الروح تبعا للروح لا اصالة لأن الجسد وحده لا فائدة من تعذيبه وتنعيمه لا حينئذ يحصل النعيم او يحصل العذاب للابدان تلعن للارواح. لا مانع قد يحصل هذا لبعض العباد. نعم قد يحصل هذا لبعضهم. شنو الدليل على ان الاصل 140 00:47:34.600 --> 00:47:54.600 هو ان النعيم وكذلك العدد يكون للأرواح الدليل على هذا هو ما نرى من ان اجساد البشر تأكلها الأرض لا يبقى منها شيء بعد مرور سنوات لا يبقى في الأرض شيء لبدل الإنسان فلو كان النعيم والعذاب متعلقا به 141 00:47:54.600 --> 00:48:14.300 ما اصالة ومقررون ان ذلك مستمر الى يوم البعث الا ما صحاش ذهابها من كليته فدل ذلك على ان النعيم والعذاب يكون للروح اصالة لكن لا مانع من ان يجعل الله فبعض العباد للروح والبدن معا ليكونوا عبرة لغيره 142 00:48:14.400 --> 00:48:31.850 ومن هذا ما ما مثلا ما يدعى ان صح وقد روي ذلك عن من سلف وعن من تقدم ان بعض الناس اه نبش على قبورهم لامر ما فوجدوا اما منعمين او معذبين ووجد النعيم وهو العذاب 143 00:48:32.500 --> 00:48:48.350 في متصل بالجسد بعض القبور عمن سلف ذكر الذهبي رحمه الله في الكبائر وغيره عن بعض من سلف انه فتح قبره فوجدت نار مشتعلة قبره ونحو هذا من اهل المعاصي ولا اهل الكفر 144 00:48:48.400 --> 00:49:08.400 فنقول لا مانع من ذلك هذا امر جائز عندنا نعم كنقولو النعيم والعذاب يتعلق بالرواح لكن لا مانع من ان يجعل الله تعالى لبعض العباد اه اذهبوا النعيم بالرفوة والجسدي معا ليكونوا عبرة لغيرهم او ليكونوا كرامة اه للدلالة على كرامة 145 00:49:08.400 --> 00:49:28.400 في حال اللائم والعكس في حال العدد اذا قال يجتمعان اتضح المعنى اذا فلا يستدل اه ذهاب الجسد على عدم الحياة البرزخية لانها متعلقة بالارواح ولا يستدل بتعذيب بعض الناس في قبورهم الى رؤية ذلك على انها عامة لجميع النسوة 146 00:49:28.400 --> 00:49:48.400 لا هذا ولا ذاك بل هي متعلقة بالأرواح وقد يجمع بين الروح والبدن اذن هنا المؤلف علاش كيتكلم؟ كيتكلم على اهل السعادة لكن اش قال؟ قال وهم المؤمنون محسنهم ومسيئهم ظاهر كلامه ياش؟ ظاهر كلامه ان حتى اهل المعاصي من المومن من الموحدين ينعمون 147 00:49:48.400 --> 00:50:10.700 تفيق قبوره وهذه المسألة خلافية بينهم. واكثر العلماء على ان اهل المعاصي والذنوب لا مانع امن ان يعذبوا في قبورهم على حسب ذنوبهم. لا مانع من ان يعذبوا فيها. وان نعيم المحض 148 00:50:10.700 --> 00:50:31.550 انما يكون لاهل الاحسان للمحسنين لمن رجحت حسناتهم على سيئاتهم ويدخل في ذلك من باب اولى الانبياء والمرسلون والشهداء وغيرهم لكن من كان من اهل الفجور والفسق والمعاصي فلا مانع ان يعذب لكن هل سيكون عذابه كعذاب الكافر لا لا يصل 149 00:50:31.550 --> 00:50:54.750 الى حال عذاب الكافرين قال رحمه الله ثم قد يقول قائل اذا لم يقبل الانسان لو ان احدا من الناس لم يقبر تفتت اجزاء في الدنيا مات مثلا في حريق فلم يوجد لبدنه اثار او مات غريقا او تقطعت اجزاؤه وتفرقت او 150 00:50:54.750 --> 00:51:14.750 هل لا يعيش الحياة البرزخية؟ الجواب لا يعيش الحياة البرزخية. لانها متعلقة بالارواح. تا هو يعيش الحياة البرزخية ويعاد او ينعم في الحياة البرزخية التي تبدأ من موته الى يوم القيامة. كتبدا من حين موته من حين مفارقة روحه لجسده 151 00:51:14.750 --> 00:51:31.450 الى يوم القيامة يعيشها كل من مات قبر او لم يقبر دفن او لم يدفن قال وارواح اهل الشقاوة وهم الكفار معذبة برؤيتها لمقعدها في النار وغير ذلك من انواع العذاب الى يوم الدين اي يوم القيامة اذا 152 00:51:31.450 --> 00:51:51.450 مما يحصل به النعيم ما اشار اليه مما يحصل به النعيم والعذاب النعيم لأهل الجنة مما يحصل باش؟ انهم يرون مقعدهم من الجنة وما اعد الله لهم في الجنة ويأتيهم من ريحها وطيبها واهل الجنة. واهل النار بالعكس يفتح لهم يراهم مقعدهم من النار ويفتح لهم باب باب الى النار 153 00:51:51.450 --> 00:52:09.950 يأتيهم من حرها وسمومها. كما صح عن هذا من العذاب وذاك من النعيم الذي يجدونه في الحياة البرزخية سواء قبروا او لم يقبروا. العلماء ملي كيقولوا في قبورهم يعبرون بالغالي من باب الغالي. لان الغالب ان من مات 154 00:52:10.050 --> 00:52:28.000 يقبر فهادشي لاش كنقولو في قبورهم والا فكل من مات سيجد هذا قبر او لم يخبر سواء كان في قبره او احرق او فتت سيجد هذا. والتعبير بالقبور من باب الغالب اذ الغالب في الناس انهم كيدفنو الموتى 155 00:52:28.000 --> 00:52:48.000 قال والأرواح جمعه وهي مرادفة للنفس على الصحيح وهي محدثة مخلوقة بإجماع اهل السنة. اختلف العلماء معروف ان غيقول لك المؤلفة وغيجي معنا حقيقتها غير معلومة وهي مما استأثر الله بعلمه. وقد قال بين الله تعالى ذلك في كتابه ويسألونك عن الروح قل الروح لنمر ربي 156 00:52:48.000 --> 00:53:04.850 ما انسيتم من عند الا قليل. فاستأثر الله تبارك وتعالى بعلمها لا يعلمها احد. اختلفوا واش هي مرادفة للنفس؟ او بينها وبين النفس فرق فالشيخ هنا قال وهي مرادفة للنفس على الصحيح قالك الروح والنفس شيء واحد والقول المقابل لهذا 157 00:53:05.150 --> 00:53:25.150 ان الروح هي النفس المتردد في الانسان. والنفس هي التي يقال لها جسد مجسدة لها يدان ورجلان وعينان ورأس وانها هي التي تلتد وتفرح وتتألم وتحزن وانها التي تتوفى في المنام وتخرج 158 00:53:25.150 --> 00:53:45.150 تسرح وترى الرؤية الى اخر كلامه فالمقصود عموما اا اختلف العلماء في هذا ليس فيه نص صريح هو محل اجتهاد للعلماء واش الروح قادفة للنفس او النفس شيء والروح شيء والله اعلم بذلك. بعض اهل العلم توقف قال القول الصحيح في هذا هو الوقف الله اعلم واش هما شيء 159 00:53:45.150 --> 00:54:00.800 واحد او مختلفة لكن الذي عليه الأكثر هو اللي قال لك شيخنا انها مرادفة للنفس ان الروح والنفس ايه؟ واحد. وسيأتي معنا ايضا الخلاف في محلها من البدن. فين كتكون الروح في البدن؟ وستكون في القلب او في 160 00:54:00.800 --> 00:54:19.150 بدن كله او في ماذا الله اعلم بذلك اختلف العلماء فمنهم من قال في القلب وهذا هو المشهور ان الروح في القلب وقيل في ذلك اقوال ومن توقف قال لك الله اعلم لكنهم اجمعوا على ان حقيقتها وماهيتها لا يعلمها الا الله هادشي متافقين عليه 161 00:54:19.300 --> 00:54:39.300 ما هي الروح؟ ما هي حقيقتها؟ ما هي كيفيتها؟ من ماذا تتكون؟ الله اعلم باجماع المسلمين. لكن هذه خلافات في امور اخرى متفرعان هذا الأصل هي وشيء مرادفة للنفس ام لا ما هو محلها بالبدن في ذلك اقوال ومنهم من توقف في الباب لأنه لم يرد فيه شيء ولا 162 00:54:39.300 --> 00:54:55.500 ولا يضر الخلاف في ذلك لانه في امر اجتهاده نعم قال واختلف هل هي مخلوقة قبل الجسد او بعده؟ على قول كذلك الخلاف فيها امشوا. واش الله مخلوقات قبل الجسد او بلا بمعنى؟ هل 163 00:54:55.500 --> 00:55:22.850 هل الله تعالى خلق الروح قبل ان يخلق الجسد بمعنى اه عند خلق الله تبارك وتعالى لاي وبذلك اه ابونا ادم عليه الصلاة والسلام. هل خلق الله تعالى الروح ثم خلق الجسد ثم نفخ فيه تلك الروح التي خلقها قبل الجسد. او ان الله تعالى خلق الجسد وبعد ذلك خلق الروح 164 00:55:22.850 --> 00:55:40.650 نفخها في الجسد اختلفوا على قولين مشهورين والخلاف في هذه المسائل اللي ذكرنا كل هل يضر بمعنى هذه يترتب عليه شيء لا يترتب عليه اي ثمرة بمعنى سواء قلنا قبل الجسد او بعده لا يضر ذلك من اهل العلم من في هذه المسائل التي منهم من يتوقف 165 00:55:40.850 --> 00:56:02.100 نعم قال حقيقة اه حقيقتها غير معلومة على ما قال ابن عباس واكثر السلف وهي مما استأثر الله بعلمه. نعم. ومقر الروح في حال الحياة القلب وبعد الوفاة في حال الحياة القلب هذا مجمع عليه هذا مختلف فيه فيه خلاف اليه قال اه الصواب عدم الجزم بكونها في محل 166 00:56:02.100 --> 00:56:25.100 مخصوص من البدن كما افاده العلماء. وان جزم الغزالي بان محلها القلب. ولذلك قال قائل والحق على طريق الوقف الوقف. اي الوقف عن محل استقرار الله اعلم قال وبعد الوفاة مختلف فأرواح الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في الجنة وأرواح الشهداء في حواصل طيور طيور خضر تأكل من ثمار الجنة وتشرب من انهارها 167 00:56:25.100 --> 00:56:39.750 عبد الله صح. وارواح السعداء من المؤمنين على افنية القبور وتسرح حيث شاءت. على افنية القبور اي ساحتها وجوانبها لكن لا تكون في الجنة في الجنة لا هذا خاص بالشهداء من باب اولى الأنبياء لأنهم اعلى درجة 168 00:56:39.800 --> 00:57:05.650 من الشهداء ومما يجب اعتقاده ان المؤمنين يفتنون ان يختبرون في قبورهم المراد باجماع العلم. المراد به باجماعه. المراد به باجماع المراد به باجماع العلماء سؤال سؤال الملكين منكر بفتح المراد به ضمير يعود يعود الى الفتن المفهوم من قوله وان المؤمنين 169 00:57:05.650 --> 00:57:23.350 يفتنون في قبورهم ويسألون المراد به الفات من اول افتتاحه صح عن مصدره اذا يقول لك المراد به اي بالافتتان سؤال اذا شنو هي فتنة القبر؟ هي سؤال الملكين منكر ونكير الاسئلة الثلاثة من ربك؟ ما دينك 170 00:57:23.350 --> 00:57:41.850 يؤمن نبيه فهذه فتنة القبر ودكرنا ان الشهداء ومن باب اولى الأنبياء والصالحون منهم؟ لا يسألون لا يسألون سؤال القبر قال واختلف في الصبيان كما سيأتي ان شاء الله الكلام عالي يعني يسألون ام لا يسألون 171 00:57:42.850 --> 00:57:58.650 اه في ذلك خلاف قال سؤال ملكي منكر كافي ونكير فقول الشيخ ويسألون تفسير ليفتنون ودليل ما قال قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وهو لا اله الا الله وفي الآخرة 172 00:57:58.750 --> 00:58:18.750 السؤال في القبر. نعم. تنبيهات الأول. اذا الله تبارك وتعالى يثبت المومن في الحياة الدنيا. بقول لا اله الا الله وفي الآخرة. يثبتهم عند السؤال فيوفقون للجواب وقد جاء بيان ذلك في حديث البراء بن عائز. تنبيهات الاول ظاهر كلام الشيخ ان الكافر لا يسأل وهو 173 00:58:18.750 --> 00:58:38.750 ذلك عند عند ابن عبد البر وقال القرطبي ابن القيم بل يسأل واتفقوا على ان المنافق يسأل نعم هو الصواب الصواب الصحيح الذي عليه جماهير اهل بالسنة وهو الذي قاله من القرطبي ابن القيم انه ان الكافر يسأل من باب اولى. قالوا لان السؤال اذا كان فتنة للمومنين 174 00:58:38.750 --> 00:58:56.800 اولى بذلك لا الكافر وقد جاء التصريح بذلك في حديث البراء بن عازب فيقول ها ها لا ادري فيضرب بمطرقة يضرب وردت امور عن النبي صلى الله عليه وسلم يعذب فيها الكافر في قبره بعد السؤال. اذا الصحيح ان الكافر يسأل كذلك 175 00:58:56.800 --> 00:59:12.400 ويفتن في قبره بل هو اولى بالسؤال من المومنين من قال الثاني قوله في قبورهم خرج مخرج الغالي بلا مفهوم له لان كل ميت يسأل قبر او لم يقبر تفرقت 176 00:59:12.400 --> 00:59:32.200 جزاؤه اولى خص من ذلك جماعة منهم الشهداء. نعم. الثالث اذن اه هاد الأمر عام لكل ميت وقال لك وخص من ذلك جماعة منهم الشهداء وقد صح بهم الحديث نعم قال السادس الاخبار تدل على ان الفتنة مرة واحدة وعن بعضهم ان الفتنة مرات خضراء 177 00:59:32.300 --> 00:59:54.400 على ان الفتنة على ان الفتنة مرة واحدة وعن بعضهم ان المؤمن يفتن ان المؤمن يفتن سبعة والمنافق اربعين صباحا ولم يصح في هذا شيء لم يصح يثبت فيه شيء مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعا او ثلاثا او لكن عموما الذي تدل عليه الاخبار عموما انهم آآ 178 00:59:54.400 --> 01:00:12.050 بعد فتنتهم بعد ان يفتنوا ان يسألوا ويختبروا سواء في ذلك اهل السعادة واهل الشقاوة. ان الاولين ينعمون الى يوم يبعثون وان الآخرين يعذبون الى يوم يبعثون في قبورهم قال 179 01:00:12.900 --> 01:00:38.800 الرابع سئل ابن حجر هل هل تلبسه هل تلبس الروح الجثة كما كانت؟ فاجاب نعم. لكن لكن ظاهر الخبر انها تحل في نسخ تحل تحل انها تحل في نصفه الاعلى نعم اذا اه دفن الميت كما هو مصرح به في حديث فان روحه 180 01:00:38.800 --> 01:01:00.250 نرجع اليه اذا دفن الميت ووري عليه التراب فان روحه ترجع اليه وحينئذ يسأل وحينئذ ينعم ويعذب بعد السؤال كما الصفحة ديال الخبر عندما تعود الروح الى جسد الانسان في قبره في الحياة البرزخية. فهل تحل في بدنه 181 01:01:00.250 --> 01:01:15.800 كله انت حل في النصف العلوي فقط في النصف الاعلى واختلف بذلك اهل العلم. فمنهم من قال لا تعود الى بدنه كله كيشعر بالحياة في جسده كله في النصف العلوي والنصف السفلي 182 01:01:15.800 --> 01:01:38.550 والقول الثاني هو الذي ذكره هنا قال لكن ظاهر الخبر انها تحل في نصفه علاش؟ لأنه رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم انه عندما يأتيه ملك ان يقعدانه ملكان عندما يأتيان الميت يقعدان اللي كيجلسوه ويسألانه ويفتح لهم الجنة ويرى اذا هذا دليل على ان الجسد ديالو واش؟ يتفاعل مع 183 01:01:38.550 --> 01:01:58.350 اتلك الاولى اذا فهذه الروح تعود الى البدن كله لنصفه اختلف. القول الذي ذكر ابن حجر رحمه الله هنا قال لك ظاهر الخبر انها تحل في نصف الاعلى لأنه قال يقعدانه من هنا استفيدت استنبط هذا. قال لك يقعدانه دليل على ان النصف العلوي هذا هو التي تعود له الروح 184 01:01:58.600 --> 01:02:18.650 وهو الذي يرى اه النعيم او العذاب وهو الذي اه قد يحس بالنعيم او العذاب. لكن هذه العبارة ليست صريحة في انها تعود الى النصف الاعلى فقط عبارة يقعدانه ليست صريحة في البال ولذا اكثر اهل العلم قالوا ان ذلك يبقى على الاصل وعلى 185 01:02:18.650 --> 01:02:38.650 الظاهر ان الروح اذا عادت البدن فالاصل انها تعود للبدن. الحمد لله. كله ولا دليل على التخصيص. قال الخامس الخامس ضربة القبر والالتقاء حاستيه على على جسد الميت. لم ينجو منها احد كما اخبر عليه الصلاة والسلام الا الا فاطمة بنت اسد. ومن قرأ قل هو 186 01:02:38.650 --> 01:02:58.650 قل هو الله احد في في مرضه الذي مات فيه كما ورد عنه عليه الصلاة والسلام. ضغطة القدر ضغطة القبر وهي التقاء التقاء لم ينجو منها احد كما قال عليه الصلاة والسلام ولو نجا منها احد لنجا منها سعد بن معاذ. قال شيخنا الا فاطمة بنت اسد. الحديث الوارد في فاطمة بنت 187 01:02:58.650 --> 01:03:21.100 سد اما موضوع او ضعيف جدا كما قال اهل الحديث. اقل احواله انه ضعيف جدا اي ضعيف ضعفا شديدا لا ينجبر موضوع لا يصح والشيء الثاني من قرأ قل هو الله احد كذلك الحديث الوارد في ان من قرأ قل هو الله احد في مرضه الذي يموت فيه نجا من ضغطة القبر او من 188 01:03:21.100 --> 01:03:41.100 ضمت لقبر كذلك لا يصح. اذا هذان الامران المستثنيان هنا لا لن يصح بهما الخبر. الامر الاول الحديث ديالو اما موضوع او ضعيف جدا وثاني قراءة من قرأ سورة الإخلاص في مرضه الذي يموت فيه كذلك لم يصح هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام 189 01:03:41.100 --> 01:04:00.350 طيب هنا يريد تلد اسئلة في مسألة الضغط النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو نجا منها احد لنجا منها سعد ابن معاذ ظاهر الحديث العمومي وان هذه الضغطة تكون لكل تشمل اي احد من المقبولين. لا شك ان 190 01:04:00.350 --> 01:04:22.100 الكافر اه وان العاصي كذلك الفاسق الفاجر انه يضغط ضغطة عدد يحس فيها بالالام حتى تكاد تختلف اضلاعه كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك به. لكن الظن هاته كيف تكون لاهل الايمان؟ الكفار 191 01:04:22.100 --> 01:04:39.800 واهل الفسق والفجور الامر واضح لكن اهل الايمان من الشهداء والانبياء واخا نأخرو الانبياء لانهم اختلفو واش يضغطون ولا لا من من من الشهداء والصالحين والاولياء كيف تكون الضمة لهؤلاء؟ اختلف العلماء في ذلك على قولهم 192 01:04:40.000 --> 01:05:02.800 القول الأول هو قول مشهور قال اهله هذه الضمة تكون لأهل الإيمان ضمة عطف وضمة حنان كما لا تضم الام ولدها تكون الظلمة لاهل الايمان ضمة عطف ورأفة ورحمة وحنان كما تضم الام ولدها عطفا علي هذا القول الاول 193 01:05:02.800 --> 01:05:27.100 القول الثاني قاله بعض المحققين من اهل العلم للسنة قالوا لا بل هي ضغطة آآ يحس فيها المقبول بشيء من الألم. لكنها تختلف على حال على حسب حال المضغوط قالوا وهذه الضغطة لا فائدتها فائدتها انها تكفر 194 01:05:27.450 --> 01:05:47.250 اه السيئات التي وقعت من من العباد. قالوا لان العبد مهما كان صالحا وليا مؤمنا او مات شهيدا فإنه اش فإنه لابد ان يكون وقع في ذنب ما في يوم ما. فليبعث غدا يوم القيامة 195 01:05:47.300 --> 01:06:07.300 وهو مطهر من الذنوب ليبعث نقيا لا ذنب له يضغط هذه الضغطة لتكفر عنه سيئاته. وقد شاء ما ويشير الى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ويصرح بهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول صرح به الإمام الترمذي رحمه الله 196 01:06:07.300 --> 01:06:27.300 هو قول وجيه قول قوي وجيله وجه ان العبد ولو كان صالحا لابد شي مرة يكون اقترف وقع في ذنب ولو صغير اقترف سيئة ولو كان وليا صالحا عالما شهيدا لا بد. فهذه الضغطة اولا يختلف حالها على حال العبد. في آآ 197 01:06:27.300 --> 01:06:44.600 ايمانه وقربه من ربه تبارك وتعالى. فمنهم من يضغط ضغطة خفيفة ثم اه تفرج عنه الضغطة ومنهم من يضغط ضغطة شديدة ومنهم من يزال في مدتها يزاد في مدة الضغطة على حسب 198 01:06:44.600 --> 01:07:06.400 بحال العبد لكنها تبقى على ظاهرها على القول الثاني قال اهله تبقى على ظاهرها وانها ليست ضغطة شفقة ولا رحمة واضح وانما هي ضغطة حقيقية فيها شيء من الألم يكون كفارة لما وقع من السيئة من العبد حتى يبعث يوم 199 01:07:06.400 --> 01:07:28.300 قيامتي نقيا آآ لا ذنب له قد كفر الله تعالى سيئاته. يكون هذا توطئة لما سيأتي غدا يوم القيامة. هذا القول الثاني دير هاد الظلمة ديال القبر بالنسبة للمومنين لأولياء الله كيف تكون اختلف العلماء فيها اما الأنبياء والمرسلون 200 01:07:28.300 --> 01:07:46.300 فكيف تكون الضمة؟ بناء على القول الاول وهو ان الضمة ضمة رحمة ورأفة فانه فان هكذا فان كذلك تضم قبورهم على اجسادهم هذا بناء على القول الأول اما على اهل القول الثاني فقالوا الأنبياء لا يضغطون 201 01:07:47.150 --> 01:08:01.300 لماذا لا تضمهم القبور؟ لماذا؟ قالوا بأنهم ليس لهم ذنب عصمهم الله تعالى من كبائر الذنوب وصغائرها. وبالتالي لا يضمون في قبورهم اذن الأنبياء هل يضغطون الدرس في القبر ام لا 202 01:08:01.600 --> 01:08:26.250 فيهم خلاف مبني على كيفية الضمة فالذين قالوا الضمة ضمة رأفة ورحمة قالوا يضمون لانه لا لا منع من ذلك. هي ظلت تقتضي كظم الام لولدها والذين قالوا وهذا القول وجيه قوي رجحه اه بعض اهل العلم المحققين القول الثاني انهم لا يضمون لان هذه 203 01:08:26.250 --> 01:08:36.250 اما جاء جاء في اشارة عن النبي صلى الله عليه وسلم انها تكون تكفيرا للسيئات وان النبي عليه الصلاة والسلام لاحظوا حتى فهاد السياق لما قال لو نجى منها احد 204 01:08:36.250 --> 01:08:56.250 نجا منها سعد بن معاذ لو لم تكن الضمة آآ ضمة الف لما كان مناسبا ان يذكرها النبي في هذا السياق في سعد بن معاذ لولا احد وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في سياق التهويل وفي سياق التفخيم فلو كانت ظلت 205 01:08:56.250 --> 01:09:16.550 رحمة ورأفة انما ناسب ان تذكر في هذا السياق. ويرد بهذا الحديث على من استثنى الاولياء لان كاين بعض العلماء استثنى الانبياء وقال لك حتى الاولياء لا يضمون يرد عليهم بهذا لان سعد بن معاذ سيد الاولياء والصالحين رضي الله تعالى عنه ومع ذلك يضم. اذا فالشاهد الانبياء ما حكمهم اختلف بهم؟ فعلى القول الاول 206 01:09:16.550 --> 01:09:37.200 يضمون. وعلى القول الثاني لا لا لا تضمهم القبور لماذا؟ لانه لا حاجة لذلك اذ الله تعالى عصمه من كبائر الذنوب وصغائرها بقيت هنا مسألة تتعلق بالصبيان. هل الصبيان يسألون ام لا؟ وهل يضغطون في قبورهم ام لا 207 01:09:37.250 --> 01:09:49.400 اختلف العلماء في المسألة المسألة الأولى هل يسألون في قبورهم ام لا اختلف اهل السنة على قولين؟ وكتلاحظو كما رأيتم الآن ان الخلاف كيوقع بين العلماء فاش؟ في جزئيات العقيدة في 208 01:09:49.400 --> 01:10:10.100 تفاصيل العقيدة لا في اصولها. بمعنى هم مجمعون على اثبات عذاب القبر ونعيمه بالاجماع. مجمعون على الايمان بالحياة البرزخية لم يتبع لكن التفاصيل المتعلقة بهاد الأصل قد يختلفون فيها كهذه الأمور لماذا؟ لأنه لم يرد فيها اجماع عن الصحابة ولا ورد فيها نص صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم 209 01:10:10.100 --> 01:10:24.400 نص صالح بالكتاب والسنة ولا فيها اجماع ولذلك يقع فيها خلاف العلماء بناء على اجتهادهم. هل يسألون ام لا؟ قال بعض ذي علم يسألون. ورجحه شيخ الاسلام ابن تيمية. قال يسألون في قبورهم. ويشير الى 210 01:10:24.400 --> 01:10:45.800 هذا قالك ما جاء من ان الصبي يوسف تصلى عليه صلاة الجنازة ويدعا له الدعاء الذي يدعى له بغيره يدعى له بالمغفرة والرحمة وبأن يقيه الله من عذاب القبر وقد جاء في الموطأ وغيره من حديث ابي هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو يصلي على صبي اللهم قه عذاب 211 01:10:45.800 --> 01:11:02.600 القبر او فتنة القبر فقال هؤلاء اه يسألون في قبورهم. طيب اذا ماتوا وهم رضع لا يعرفون الكلام. قالوا الله جل وعلا يجعل لهم عقولا وافهاما يفهمون بها الخطاب موفقون للجواب 212 01:11:02.750 --> 01:11:21.800 فالمقصود انهم سيسألون وسيوفقون في الجواب لانه من اهل الجنة كما تقدم وكما جاء التصريح به في السنة فالصبيان من اهل الجنة. اذا سيسألون ويوفقون للجواب والله تعالى يعطيهم عقولهم. هذا القول الأول. القول الثاني قال اهله لا 213 01:11:21.800 --> 01:11:44.600 قالوا لانه لا لانهم لم يقترفوا شيئا ولم يفعلوا شيئا ولا يعرفون النبي الذي يسألون عنه ربما ماتوا رضعا ماتوا بعد ولادتهم ومن لا يعرفون نبيا ولا دينا ولا فكيف يسألون عن محمد صلى الله عليه وسلم وهم لا يعرفون؟ فقال فقال اهل القول الثاني لا لا يسألون وما ورد بالصلاة عليه والدعاء له انما 214 01:11:44.600 --> 01:12:07.100 لا ينتفع به والدان قالوا ينتفع والداه بذلك لا المولود نفسه لانه واش؟ اه لا فائدة من سؤاله. وايدوا هذا بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الولد الصغير يشفع لوالده غدا يوم القيامة. صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ممن يشفع يشفع لي واذا يكون سببا في دخوله 215 01:12:07.100 --> 01:12:27.100 الجنة فقالوا كل ذلك الذي يكون له يرجع ثوابه لوالديه. فالشاهد هذه مسألة من تفاصيل العقيدة مختلف فيها هذه مسألة لا يسأل كذلك اختلفوا في الضغطة لكن اكثرهم لنا على انه يضغط لعمومات النصوص. لو نجا منها احد ان للقضية ضمة لو نجى منها احد لنجا منها سعد بن معاذ 216 01:12:27.100 --> 01:12:46.650 عموم الحديث يرجح انه كذلك يضمن. لكن هل معنى كونهم يضغطون انهم يضغطون حتى تختلف اضلاعهم يتألم؟ لا ابدا لا يتألمون لكن يضرهم واش؟ القبر كما يضم الاولياء والمرسلين ووسائر المؤمنين يضمهم القبر لكن لا 217 01:12:46.950 --> 01:13:14.600 اه لا يحسون بالام. هذا حاصل هذه المسائل ثم قال رحمه الله ومما يجب اعتقاده الى اخره قالت اللهم وبحمده اشهد ان لا اله الا انت الإشكال ولا واضح السؤال هو 218 01:13:14.650 --> 01:13:40.700 واش من علم الله انهم تيكونو كاسرة وتوفاه الله تعالى قبل هل يحاسب اهلنا الامور التي لو تركها الله تعالى لا يصح سؤالك ابدا كيف اماته الله قبل قبل اجله المكتوب لها؟ قبل زعما قبل ان يفعل ذلك تلك الافعال قصدت 219 01:13:41.400 --> 01:13:59.650 يعني توفرت علامة صغيرا وعلم الله انه لو كان لداك الطفل لفعل الأفاعي لكن الله تعالى كان مقدرا انه سيموت في ذلك الاجل عادي هذا غي من باب شوف هادي علم الله من باب ان الله تعالى يعلم 220 01:13:59.650 --> 01:14:17.450 ما لم يكن لو كان كيف يكون فقط من هذا الباب كقوله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. نعم. ايه نتيا يعني هاد يحاسب عليه لا ابدا لم يفعلها رحمه الله نعم 221 01:14:18.700 --> 01:14:47.850 فإذا توفي قبل البلوغ. قبل البلوغ. انا بالنسبة هناك بعض الناس يذهبون بالحيوانات اي حيوان كيتما كان الوقت الذي يدفنون فيه يعني شخص ما مثلا النقابة باش يشوفو مثلا داك الحيوان 222 01:14:48.100 --> 01:15:04.250 يصدم المتلون ومن بين الامور التي يقولون لهم ماشي تيستادلو على داك الشخص الذي في القبر هل يعد العملة ولكن يغلب على ظنهم انه لا لا يصح هذا لا يصح لا يصح 223 01:15:04.350 --> 01:15:19.200 المثل لا يصح لا ينبغي فعله لو كان مشروعا لفعل في الزمن الاول وتم لو فعله الناس لا يكون دليلا ابدا لا على النعيم ولا على العمل ما يكونش ابدا ذلك. لا يلزم لا يلزم 224 01:15:19.350 --> 01:15:36.600 فهمتي؟ لا يزال ولا تستطيع ان تجزم انه سمع عذابا او نعيما لا تستطيع ان تجزم بذلك. ما يدرك انه فعل ما فعل لامر ما لا لا ينبغي اذا هاد الفعل عبث لأنه لا فائدة فيه ترجى وان الرؤية مثلا امر حسي 225 01:15:37.200 --> 01:15:55.400 معامن تنوبيش القهوة فين هدا هو وهي اسمها اه هاديك علامة علامة يستدلوا بها السلف تلك علامة على انه معذب في قبره تلك العلامة لكن هل هو مخلد في النار من او من اهل الكبائر؟ الله اعلم بحاله 226 01:15:56.100 --> 01:16:15.600 لكن ان مات على التوحيد الأصل انه ليس مخلدا في النار وهذا قد حكاه الذهبي وغيره انه وقع. آآ بكثير من الوقائع وقع هذا بعض السلف نبشوا على قبور من دفنوه وجدوا اه وجدوا اهلها يعذبون 227 01:16:16.250 --> 01:16:36.250 وجدوا اهلها يعذبون بسبب ذنوب اقترفوها وبعضهم نبش قبل قريبه لما رأى رؤيا صادقة واودت له بذلك فنبش القبر فوجب وجد بعضها لي يعذبون نعم فالعذاب حينئذ ظاهر واضح لكن واش يستدل بذلك على انه مخلد في النار؟ او ان الله لن يغفر له غدا يوم القيامة وسيدخلهن 228 01:16:36.250 --> 01:16:53.900 راه ابتلاء الله اعلم ربما هاد العقوبة تكون كفارة له غدا يوم القيامة بالنسبة واش الأمر فيه تفصيل ولا لا لا ينبغي لا لحاجتهم الاصل ان القبور لا تنبش لكن دعت الحاجة لذلك تنبش بهاد القصد 229 01:16:54.100 --> 01:17:15.250 نعم بهاد القصد هدا؟ اه نعم لأن الأصل ان هاد الأمر لا يعلم من القبور هذا هو الأصل الأصل ان النعيم والعذاب للأرواح لا للأجساد. فالأصل العام ايلا بغيتي تبلش الأمور غتلقاها عادية تلقى الأجساد كما هي. كيفما دفنتي غتلقاه 230 01:17:15.250 --> 01:17:45.600 باقي هو هو هذا هو الأصل العام هاد الإستثناءات قليلة جدا لا تكاد تذكر نعم نعم لانهم هم يعتقدون ان اه ان الشيء الواحد لا تتعدد صفاته. عندهم اصل مقرر 231 01:17:45.600 --> 01:18:10.000 ان تعدد الصفات يلزم منه تعدد القدماء فكيقولو الصفات الا تعددت كتدل على تعدد الذوات. لماذا؟ لأن الذات القديمة لا تكون لها الا صفة واحدة الذات القديمة عندها صفة واحدة. اذا قلنا بتعدد صفاتها يلزم من ذلك تعدد الذوات وتعدد الذوات مستحيل 232 01:18:10.000 --> 01:18:37.650 لأنه غيقتضي تعدد الألهة ذلك مستعد بالتالي فنفوا لا توصي صفاتك وهذا باطل بلا شك لا فنفو تعدد سباب نفوا الصفات بالكلية ماشي نفى قيمة وجودها قالك مكيناش فيثبتونهم المشتق دون المشتق منه يعني كيتبتو غير اللفظ لله تبارك وتعالى دون المعنى المشتق منه لي هو الوصف الصفات المعنوية 233 01:18:37.650 --> 01:18:56.250 لا لا هوما ما كيفصلوش هاد التفصيل يثبتون نسبة المعلومة وما يثبتون اللفظ ولا يثبتون المعنى المشتق منه الله بمعنى كيقولو الله عالم بلا علم وقادر ها هو المشتق تبتوه والمشتق منه اللي هو القدرة لا يثبتونه 234 01:18:56.400 --> 01:19:13.508 واضح؟ وهذا باطل بلا شك بسم الله ما شاء الله