1 00:00:00.050 --> 00:00:29.200 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله باب اللامات اخر شيء اتفق معنا فيما مضى من الدروس واخر باب من الابواب هو باب 2 00:00:29.350 --> 00:00:54.050 وذكرنا ان الاصل قراءاتي التفخيم وترقق لاسبابه. وذكرنا اسباب ترقيق الراء لورش من طريق الازهر الان هذا بيان الحكم الابات الاصل في اللام عكس الاصل في الراء. الاصل في اللام 3 00:00:54.150 --> 00:01:22.900 الترقيق وتغلظ او وتفخر لاسباب الا ان المصطلح الذي درج عليه اهل التجويد انهم يعبرون في باب براءات بالتفخيم وفي باب اللامات بالتغليظ اذا الاصل في الراء هو التفخيم وترقق لاسباب ولذلك ذكرنا فيما مضى 4 00:01:23.000 --> 00:01:42.100 اسباب ترقيق الراء بوسم من طريق الازرق وذكرنا ايضا اسباب ترقيق الراء لجميع القراء وذلك هو الموضع الذي يتفق فيه ورش وقالون عن نافع. وهو موضع يجمع القراء على ترقيق الراء فيه. وذلك 5 00:01:42.100 --> 00:02:05.500 الرأي المقصورة بنفسها او الراء الساكنة المشبوقة بكسر اللازم فهذان موضعان ترقق الله فيهما باجماع القراء ومن وانشرها قانون عن نادر اذن الاصل فيها التفخيم وترقق لاسباب هادي اش؟ الراء ولذلك ينطق بها في الاصل مفخمة. يقال را 6 00:02:05.750 --> 00:02:21.600 را هذا الأصل فيه النطق بها را مفخمة وترقب ان وجد ان وجدت اسباب الترقيق لا عكس ذلك الاصل فيها الترقيق ولذلك ينطق بها في الأصل مرققة يقال لام لام هكذا بالتوفيق 7 00:02:21.950 --> 00:02:44.500 ولا تغلظ الا اذا نزلت موجبات التغذية الا ان موجبات واسباب التغليظ قسمان موجبات تغلظ عندها اللام باجماع القراء وقد اخر ذلك الى اخر بيت في هذا الباب ما يتفق القراء فيه على تغليض اللام 8 00:02:44.700 --> 00:03:05.150 جعله الناظم في اخر بيت في هذا الباب وهناك اسباب للتغيير ولكن للورش من طريق الازرق فقط دون غيره. اذا الاصل في الراء نعيد هذه الخلاصة في اللام الاصل في اللام ترقيق 9 00:03:05.300 --> 00:03:25.050 وتغلظ لاسباب واسباب تغليظها او قل ان شئت تفخيمها نوعا نوع يتفق عليه جميع القراء وهذا سيأتي معنا في اخر هذا الباب ان شاء الله ونوع يختص به ورش من طريق ابي يعقوب الازرق رحمه الله 10 00:03:26.000 --> 00:03:47.750 اذا سيذكر لنا هنا ابتداء اسباب ترقيق تغلير اللام لورش من طريق الازرق ما يختص به ورش وسيأتي معنا الموضع الذي تفخر فيه اللام بجميع القربى قال رحمه الله القول في التغليظ للامات 11 00:03:47.800 --> 00:04:09.050 اذن فتحنا بعد موجباته قوله اولا القول في التغليظ للامات استفيد منه الترجمة استفيد من الشطر الاول ترجمة هذه الابيات. اذا هذه الابيات الاتية عقدها للكلام على بحكم تغليظ اللام 12 00:04:09.100 --> 00:04:31.850 وموضعي التغليظ اتفاقا واختلافا. لان اسباب تغليظ اللام لورش من طريق الازرق بعضها متفق عليه. وبعض المواضع مختلف فيها وسيأتي بيانها باذن الله تعالى القول قل ان شتاء الفصل او الباب في حكم التغليظ للامات 13 00:04:32.000 --> 00:04:49.850 قال اذا انفتحنا بعد موجباته. الشطر الثاني استفدنا منه فائدتين الفائدة الاولى قوله اذا انفتحنا يستفاد منه ان اللام لا يمكن ان تغلظ الا في حالة الفتح الا اذا كانت مفتوحة 14 00:04:50.100 --> 00:05:07.800 لا توجد لام مغلظة اه مكسورة او مضمومة او ساكنة ابدا الا في حالة الوقف عليها بالسبل اذن نستفيد من قوله اذا انفتحنا وهذه الفائدة الأولى ان اللام لا تغلظ الا في حالة الفتح 15 00:05:08.250 --> 00:05:29.700 هل يمكن فيما سيأتي معنا ان شاء الله ان نجد لاما مغلظة وهي مظلومة او مكسورة؟ ابدا او ساكنة وصلا ابدا غير موجود لا لا يحكم بتغليضها الا اذا كانت مفتوحة ولكن بشروط ماشي كلها مفتوحة ان تكون مفتوحة بشروط فاقصدين بالفائدة الاولى 16 00:05:29.700 --> 00:05:54.900 انها لا تغمض الا اللام المفتوحة. وغير المفتوحة لا تغلط لا لبرش ولا لغيره وضحت المسألة اذا غير المفتوحة لا تغلظ لا ولا لغيره الفائدة الثانية قوله بعد موجباته استفدنا منه ماذا؟ من من هذه من هذه العبارة ماذا 17 00:05:55.050 --> 00:06:23.350 ان اللام المفتوحة لا تغلق مطلقا وانما تغلظ اذا وقعت بعد اسباب للتغويد بعد الموجبات اسباب تقتضي التغليب الفائدة الثالثة يمكن اخذ فائدة ثالثة من هذا وهي ان اسباب التغليظ لللام تكون سابقة على اللام. لانه قال بعد موجباته. اذا فالاسباب موجبات 18 00:06:23.750 --> 00:06:41.450 سابقة على اللام واللامؤخرة على ما اذن استفدنا من واش؟ ان اللام التي تغلظ يجب ان تكون مفتوحة وانه يشترط لتغليظ المفتوحة ان توجد اسباب تغليظها وان الاسباب يجب ان تكون 19 00:06:41.500 --> 00:06:59.900 مقدمة على اذا فليست كل لام مفتوحة مغلظة. هل كل لام مفتوحة لابد من وجود موجبات اسباب التغذية وهذه الاسباب تكون مقدمة على لمع ومؤخرة على اللام تكون قبل اللام 20 00:07:00.350 --> 00:07:16.650 واضح؟ تفصيل ذلك هذا كلام مجمل هذا كله كلام مجمل تفصيله ما سيأتي في الابيات الاتية قال الناظم رحمه الله غلظ ورش فتحة لا من يد طاء وظاء ولصاد مهمل اذا اتينا متحركات بفتح قبر 21 00:07:16.650 --> 00:07:34.900 او مسكنة خلاصة البيتين قبل اخذ الاحكام منهما خلاصة البيتين ان ورشا من طريق الازرق كما نكرره مرات لان الناضي ما ذكر لينا في المقدمة انه سيذكر هنا قراءة ورش 22 00:07:34.900 --> 00:07:59.100 رواية ورش من طريق الاجراس اذن المقصود خلاصة البيتين هي النام تغلظ لورش اذا كانت مفتوحة وكانت مسبوقة بصاد او ضاد او طاء وكانت هذه الثلاثة مفتوحة او ساكنة هي خلاصة البيتين 23 00:08:00.050 --> 00:08:23.900 لام المفتوحة تغلظ لورش لكن بهذا الشرط المذكور وهو ان يتقدم عليها حرف من هذه الاحرف الثلاثة صاد او ضاد مهملة ضاد غير مشالة اوقى لا ظاء ظاء صاد او ظاء او طاء 24 00:08:24.050 --> 00:08:39.400 ويشترط في هذه الثلاثة ان تكون اما مفتوحة كاللام او ساكنة واضح محتجزات هذه الشروط اشترطنا في اللام ان تكون مفتوحة فإن كانت مكسورة او مضمومة او ساكنة فلا ترقق له 25 00:08:39.700 --> 00:08:59.400 اشترطنا ان تكون مسبوقة باحد هذه الثلاثة الصاد والتاء والظاء فان لم تسبق بهذه الثلاثة فلا تغلط اشترطنا في هذه الثلاثة ان تكون مفتوحة او ساكنة فإن سبقت لام مفتوحة بأحد هذه الثلاثة لكنها كانت مكسورة او مضمومة 26 00:08:59.400 --> 00:09:18.550 فلا تغلظوا له واضح المحترفات؟ اذن لابد من توفر هذه الشروط اذن كم من الصور الى بغينا اه نفصلو الصور او نستخرج عدد الصور التي تمكن مع وجود الشروط كم ست سور 27 00:09:19.200 --> 00:09:45.450 لام مفتوحة قبلها صاد مفتوحة قبلها صاد ساكنة لام مفتوحة قبلها طاء مفتوحة وقبلها طاء ساكنة لام مفتوحة قبلها ظاء مفتوحة وقبلها ظاء ساكنة اذن تفصيلا هذه الصور وهذه الحالات هي التي تغلد فيها اللام لورش وما عدا ذلك لا تغليض لله. اقصد فيما يختص به ورش واضح 28 00:09:45.450 --> 00:10:07.500 اذن هاد الأحكام الستة نأخدها من البيتين يقول الناظم غمظ ورشل فتحة اللام استفدنا من قوله فتحة لام ياش؟ الشرط الاول وهو لان اللام يشترط فيها شرط واحد وهو ان تكون مفتوحة. يلي يلي اللام لان اللام يجوز هاد الحرف يجوز 29 00:10:07.550 --> 00:10:22.950 تذكيره وتأنيثه نقول لا امتلي اللام يلي يجوزا باعتبار اللفظ او الكلمة يلي ما الذي يلي هذا اللام يتبع هذا اللام يلي هذا اللام؟ اذا الا كان اللام يلي طاء وضالا الى اخره اذا فهذه 30 00:10:22.950 --> 00:10:42.250 الحروف قبل وهو يليها يتبعها يلي ما الذي يلي الفاعل في قوله يلي؟ يعود على اللام يلي هو اي اللام ماذا يلي اللام؟ المفعول يلي طاء وظاء ولصاد مهمل. ثلاثة 31 00:10:42.300 --> 00:11:02.350 لكن اليسرى الاخضر لكن اذا ولي اللام احد هذه الثلاثة يغلظ مطلقا لا بالمفتوح لا لا يخيط مطلقا فذكر ما يشترط في هذه الثلاثة قال اذا اتينا متحركات بالفتح قبل او مسكنات 32 00:11:02.600 --> 00:11:19.750 اذا اتينا متحركات لاحظنا المقال متحركات شمل قوله متحركات الفتح والكسر والضم لان هذه الثلاثة حركات فلذلك قيد قال اذا اتينا ننفق به اتينا ما الذي يريد بها الحروف الثلاثة 33 00:11:19.950 --> 00:11:36.050 اذا اتينا متحركات فقيد الحركة بالفتح قال بالفتح. قبل ظرف متعلق بالحال حالة كون هذه الحروف قبل اللام راه هذا هو قبلك يدي ثم قال بعد قبل اذا اذا اتينا متحركات بالفتح قبل 34 00:11:36.100 --> 00:11:55.900 او اتينا مسكنات قبل واحد من الجوج اما متحركات بالفتح قبل او مسكنات بالفتح قبل واضح طيب هنا مسألة ان شاء الله سنذكر الأمثلة وبعد تقرير الأبيات يأتي تطبيقها منكم بإذن الله 35 00:11:56.250 --> 00:12:10.200 اه هنا مسألة وهي اذا كانت اللام الآن تكلمنا على اللام المفتوحة هنا يجد سؤال من كثير من من طلبة العلم في هذا اذا كانت الله مفتوحة لكن كانت مشددة 36 00:12:10.900 --> 00:12:30.600 فهل لها نفس الحكم؟ لان اللام اذا كانت مفتوحة وكانت مشددة نحن نعلم ان الاصلح وجود لا ميل لا من الاولى مسكنة مدغمة في لام ثانية مفتوحة فقد يستشكل هذا الطالب يقول هل هذه اللام تعتبر مفتوحة؟ ام تعتبر ساكنة؟ لان 37 00:12:30.600 --> 00:12:51.400 اولا ساكنة مدغمة في اللام الثانية مثل طلقتم واضح الكلام فالجواب انها وان كانت مشددة فانها تعتبر مفتوحة ولا يعتبر الحرف المدغم الحرف المضغم غير معتبر اذا لها حكم المفتوحة غير المشددة اذن 38 00:12:51.600 --> 00:13:13.800 جواب حكم المشددة كحكم غير المشددة تعتبر مفتوحة فتغلق اللام على الصحيح. وقد نظم هذا بعضهم بقوله وان اتى مشدد اذا فغلظا وذا بمذهب ابي عمرو قمن من يجوز فيه ثلاث لغات قامين قامان قامون 39 00:13:14.150 --> 00:13:29.800 قال وذا وهذا قمن بمذهب ابي عمرو الداني رحمه الله اذن وضحت هاد المسألة اذن كم عندنا من صورة لهذه المسألة عموما كما قلنا ست صور ما نحتاجوهاش بستة كم مصيبة 40 00:13:29.900 --> 00:13:49.900 مثال السورة الاولى. السورة الاولى ان تكون اللام مفتوحة مسبوقة بطاء مفتوحة. مثل ما قلنا اذا طلقتم النساء يقرأها واش هكذا طلقتم النساء لا طلقتم النساء طلقتم مدينة مرققة واش من طريق الازرق يقرأها طلق 41 00:13:49.900 --> 00:14:10.850 بالتغذية اذا هذا مثال الصورة الاولى الصورة الثانية ان تكون الطاء ساكنة سلام هي حتى مات واعي الفجر ما طال الله بالتغليف ما الفجر الصورة الثالثة ان تكون مسبوقة بظاء مفتوحا. مثال ذلك قوله تعالى فيضللن 42 00:14:10.950 --> 00:14:33.100 تيوم الله الشاهد عندنا لام الاولى لا الثانية مرققة في الله فيظلم رواكبا فيظلا هادي هي الشهادة فالسورة الرابعة الان عطينا مثال ديال الظاء الساكنة الظاء المفتوحة مثالها قوله تعالى 43 00:14:33.300 --> 00:15:00.550 اه واه ظللنا عليكم الغنم. ظللن ظللن لم اه السورة الخامسة المسبوقة بصاد مفتوحة قولي لنا صلاتي مثلا المسبوقة بصاد ساكنة كقوله تعالى يصلون سعيرا يصلون مثلا واضح؟ اذا هذه 44 00:15:00.600 --> 00:15:18.850 هي امثلة ما ذكرناه اذن الشاهد اذا اختل شرط من هذه الشروط المذكورة فإن لها مرققة. مثال ذلك قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون. اللام هنا مرققة ومغلظة. مرققة مرافقة لماذا؟ شنو الشرط الذي يختل 45 00:15:19.750 --> 00:15:48.450 لام غير مفتوحة مضمومة ولا اصيبنكم لماذا؟ لام ليست مفتوحة مكسورة اه قوله تعالى صل صالم صل صادم ساكنة ليست مفتوحة يشرط فيها ان تكون مفتوحة ايضا من امثلة ذلك الظلة الظلة في سورة الشعراء مرققة لماذا 46 00:15:48.600 --> 00:16:05.250 لان الظاء ليست مفتوحة ولا ساكنة مضمومة كذلك قوله تعالى كتاب فصلت الشرط هنا اختل في الحرف قبل اللام ام في اللام في الحرب الذي قبل اللام المكسور فصلت كذلك 47 00:16:05.550 --> 00:16:22.450 اه بقوله تعالى صلصال بالنسبة لللام الثانية انها مكسورة اما اه ان وجد فيها الشرط مع وجود الفاصل ففيه خلاف وجها سيأتي ان شاء الله عند المغرب. اذكره بعد هذا البيت 48 00:16:22.500 --> 00:16:48.800 وضحت المسألة ثم قال والخلف في قال وفي فصالا وفي ذوات الياء ان امال وفي الذي يسكن عند الوقف فغلظا واترك سبيله ذكر هنا ثلاث مسائل فيها خلاف المسألة الأولى اشار اليها بالشطر الأول المسألة الثانية وفي ذوات اليالي امان المسألة الثالثة وفي الذي يسكن عند 49 00:16:48.800 --> 00:17:09.550 لما ذكر الخلاف في هذه المسائل الثلاث ذكر المشهور والارجح والمقدم فيها جميعا فقال فغلظا واترك سبيل في ذلك خلاف يقصد في ذلك وجهان المراد بالخلاف المراد بخلاف وجهان وهما ترقيق اللام وتحليلها 50 00:17:09.650 --> 00:17:29.250 لكن المشهور مقدم والارجح من الذي عليه العمل ايضا هو التغذية في المسائل الثلاثة نذكرها واحدة تلو الاخرى المسألة الاولى قال تدخل في اي وجه في اطالة وفي انفصال والخلف هنا في هذه المسألة الاولى والتانية وقفا او وصلا لا فرق بين الوقف والوصل 51 00:17:29.850 --> 00:17:49.000 في طال وفي فصالها لماذا وقع الخلاف في طال وفي انفصال وما المراد بقوله في قال وفي النصالة ما وجد بين السبب واللام فيه فاصل الف وكون الفاصل الفا ماشي فاصل اي فاصل الف 52 00:17:49.100 --> 00:18:04.450 قال اللام مفتوحة ومسبوقة بقاء مفتوحة لكن فصل بينهما الف فصالا لا مفتوحة وقبلها صاد مفتوحة ولكن فصل بينهما الف فإذا وجدت الشروط المذكورة لكن فصل بين السبب واللام الف 53 00:18:04.450 --> 00:18:26.300 الم تغلظ اللام ان ترقى هذا هو محل الخلاف في ذلك وجب فبعضهم قال بالترقيق وقفا ووصلا اذا فعلى القول بالترقيق بالتغليظ يقرأ عليكم افطار وبالتغيير وعلى القول بالتلقيح تقرأ افطال بالتوحيد 54 00:18:26.550 --> 00:18:51.200 فصالا عن تراجم فصالا عن تراهم. فصالا عنتراني وجل. وسيأتي ان شاء الله من المقدم هو مستقيم. اذا هذه المسألة الأولى في ايطاليا وفي ولو وقفت اتصالا نفسه الخبز هادي المسألة الأولى المسألة الثانية قال وفي ذوات اليات 55 00:18:51.900 --> 00:19:15.250 قوله وفي ذوات يائه امان يشير الى ان فيه اشارة الى ما تقدم تقريره عندنا في باب الايمان وهو ان ذوات الياء مما لا راء فيه فيه خلاف كيف سبق معنا هذا؟ سبق معنا ان ذوات اليد في الاسماء والافعال ان كان مما فيه راء فانه يلقب قولا واحدا. وان كان 56 00:19:15.250 --> 00:19:31.950 مما لا رآى فيه ففيه خلف والمقدم الايمانات باقي لنا الخلف موجود لكن المقدم هو اللي مادا وهنا لا شك اننا نتحدث عما لا رأى فيه نتحدث عما فيه لام لان الكلام ديالنا عند الباب ماشي ما فيه لام 57 00:19:32.350 --> 00:19:48.800 اذن فإذا كنا نتحدث على ما لا رأى فيه ففيه الخلف السابق المتقدم في باب الإيمان ولذلك قال لك ان امال اي على القول بالإيمان وتقدم لينا هناك ان ما لا رأى فيه مما فيه خلاف كم مسألة كنا ذكرناها 58 00:19:49.000 --> 00:20:14.350 ثلاث مسائل زيادة على اراكهم كلمة اراكهم ثلاث مسائل وكلمة اراكهم كما سبق قالوا الخف عنه في اراكهم وما لا رأى فيه كاليتامى ورمى وفي الذي رسم بالماء عليها اذن الشاهد قال لنا وفي ذواته ما المقصود هنا؟ المقصود هنا الكلمات ذوات الياء 59 00:20:14.350 --> 00:20:31.500 التي فيها لام مفتوحة وقبلها صاد او ضاء او طاء او ضاء ساكنة ومفتوحة يعني يوجد سبب التغليف واحد الكلمة فيها لام وفيها سبب تغليظ اللام لكنها من ذوات اليد وضحت المسألة 60 00:20:31.600 --> 00:20:50.950 فهل الله ترقب لأجل الإمالة؟ او تغلظ اعتدادا بالسبب لأن اللام وقعت بين امرين السبب الذي قبلها يوجب التغليض والامالة توجب الترقيق ولا يمكن الجمع بينهما بين التغليظ والايمان ان امنا رققنا 61 00:20:51.200 --> 00:21:09.400 وان وان لم نمل تخلفنا فما هو المقدم؟ التغليب مع ترك الامادة او الترقيق مع الايمانة. واضح؟ سيأتي معناه ان المقدم هو هو التغليب ان شاء الله. وقد قررنا هذا القبيل. ولكن فيما لم يقع 62 00:21:09.400 --> 00:21:25.500 رأس اية هذا الذي نتحدث عنه هنا ما وقع في وسط الآية اما ما وقع رأس اية فسيأتي معنا غيقولينا ماضي بعد وفي رؤوس الآية خذ بالترقيق وفي رؤوس الال خذ بالترتيب 63 00:21:25.600 --> 00:21:38.800 وقد قررنا هذا باب الايمان وسيأتي معنا باذن الله اذن المراد هنا بذوات هي اش؟ مما وقع في وسط الاية. ما حكمه فيه وجهان؟ ولكن هاد الوجهان بناء على ماذا 64 00:21:38.800 --> 00:21:58.050 عالم القول بالايمان وهو المقدم ياك القول بالايمان هو المقدم فعلى القول بالامالة وهو المقدم عندنا وجهان في قلة قيل بالتغليظ وقيل بالتوفيق اما على القول الآخر اللي تقدم معنا انه مرجوح في باب الإمالة. وهو 65 00:21:58.150 --> 00:22:14.850 عدم الامادة فما حكم اللام تغلظ وجها واحدة؟ اذن خصنا نفهمو موضع الخلاف ولذلك يعني ان لم نمل ذوات بها فلا خلاف في تغليظ الذنب لانه ما كاينش سبب يقتضي الترقيق 66 00:22:15.150 --> 00:22:31.050 ان لم يؤمن فلا خلاف في التغريب تغلظ اللون قولا واحدا ولكن ان امنا وهو المقدم ففي ذلك خلف ومقدم تغليط اللام ولكن هذا في ماذا؟ فيما وقع في وسط الاية 67 00:22:31.200 --> 00:22:47.700 اما رؤوس الاية وهي تفي ثلاث مواضع رؤوس الاية مع اللام في ثلاثة المواضع فقط في سورة القيامة والاعلى والعلق كما سيأتي فسيأتي اذن كنتكلمو على ما كان وسط اية والمقدم ايضا ايمان كما سيأتي بإذن الله وضحت المسألة الثانية 68 00:22:48.350 --> 00:23:14.500 المسألة الثالثة مما فيه خلاف قال وفي الذي يسكن عند الوقف وفي اللام المفتوح اصالة الذي سكن حالة الوقف لاجل الوقف يعني لا مفتوح موجود فيه سبب التغليب لكن وقفنا عليه بالسكون فحال الوقت وقفنا على اللام نصارى اللام ساكنا فهل يعتد بالاصل وهو ان اللام مفتوح فيغلط 69 00:23:14.500 --> 00:23:35.750 او يعتد بالعارض وهو السكون فيرقق لان اللام اذا كان ساكنا لا يغلط واضح ففيه وجها والمقدم ايضا المقدم ايضا التغيير اذا متال المسألة الاولى سبق مثال للمسألة الثانية وهو ما كان من ذوات الياء مما وقع في وسط الاية وقفا ووسط 70 00:23:35.750 --> 00:23:58.200 الحكم واحد مثال ذلك قوله تعالى مصلى في سورة البقرة وقعت وسط اية كذلك في قوله تعالى وليصلى سعيرا وفي قوله تعالى لا يصلاها الا نشقى. وفي قوله تعالى سيصلى نارا ذات لهب. هذه كلها اللام الياء وقعت وسط اية كما تلاحظون 71 00:23:58.950 --> 00:24:27.900 فما حكم اللام المقدم والاشهر والتغليف؟ فيقرأها وش من طريق ازرق هكذا؟ مصلى وقفا ووصلة. اه ويصلى سعيرا لا يصلاها الا الاشقاء. سيصلى نارا بتغيب الله وضحت المسألة المسألة الثالثة وفي الذي يسكن عند الوقف مثال ذلك مثلا كقوله تعالى وبطل ما كانوا يعملون اذا وقفنا على وبطل للضرورة 72 00:24:27.900 --> 00:24:44.550 مثلا قارئ كان يقرأ واحتاج ان يقف على قوله تعالى وباطل فوقف وبطل لن تصيروا ساكنة عند الوقوف هل تغلظها اعتدالا بالاصل انها مفتوحة؟ ام ترققها لانها صارت ساكنة؟ المشهور هو 73 00:24:44.550 --> 00:25:04.950 في ذلك وجهان تقول وبطل كذلك من امثلة هذا قوله تعالى ولما فصل اذا وقد فعل فصل ولما فصل تقف بالتغريض كذلك في تعالى ان يوصل ويفسدونه. ان وقفت على يوصل تقول اي يوصل. وضعت المسألة 74 00:25:05.500 --> 00:25:24.900 ولذلك قال فهاد المسائل الثلاث قوله فغلظا راجع للمسائل الثلاثة. قال فغلظا واترك سبيل الخلف اي ان ولذلك لاحظوا انه غادي ينجزم واذا جزم دل ذلك على ان هذا قول الاكثر هو المشهور والمقدم عند الاكثار 75 00:25:24.950 --> 00:25:44.850 قال فغلظا واترك سبيل الخلف. فهو المشهور والمقدم والارجح والذي عليه العمل وضحت المسألة اذا هذه ثلاث مسائل فيها خلاف مقدم فيها التغيير. ثم قال وفي رؤوس الآلي خذ بالترقيق. هذا في الحقيقة كأنه استثناء من قوله 76 00:25:44.850 --> 00:26:00.250 وفي ذوات الياء امامنا هو استثناء اليوم حنا قررناه قبل ولكن بالنسبة للناظم هو استثناء لانه قبل ما قال وفي ذوات الياء ان امانة اطلق في كلامه ولم يقيده بما كان وسط اية 77 00:26:00.350 --> 00:26:13.600 فلما قال بعد وفي رؤوس الاي فهمنا منه ان قوله قبل وفي ذوات ياء يقصد مما وقع في وسطنا اذا قال وفي رؤوس الاي خذ بالترقيق تتبع وتتبع سبيل التحقيق 78 00:26:13.650 --> 00:26:32.050 وفي رؤوس الاي خذ بالترقية اي اذا وقعت اللام المفتوحة التي وجد سبب تغليضها في كلمة والكلمة من ذواتها لكنها رأس اية. وهذا لم يقع بما في ثلاث كلمات في القرآن الكريم 79 00:26:32.400 --> 00:26:47.400 في كلمة في سورة القيامة وكلمة في سورة الأعلى وكلمة في سورة العبد في سورة القيامة قوله تعالى فلا صدق ولا صلى رأس وفي سورة الاعلى وذكر اسم ربه فصلى 80 00:26:47.500 --> 00:27:07.400 وفي سورة العلق عبدا لا صلى تلات كلمات في ثلاث سور. هذه الايات التي سمعتم كلها وقعت فيها الكلمة ذات الياء راه وقعت رأس ايتين فما هو المقدمون المقدم هنا الترقيق والتقليد 81 00:27:07.500 --> 00:27:30.600 ترقيق اللام مع الامادة ترقيق اللام مع الامام وجها واحدا هذا ما وقع رأس اية فيه الترقيق والتقليل وجها واحدة. لماذا؟ ما العلة للتناسب لتناسب الاية لان ما وقع رأس اية كما سبق معنا من ذوات الياء يميله 82 00:27:30.750 --> 00:27:48.900 هو رجل فلتناسب بتناسب رؤوس الاي لتكون على نسق واحد لتكون لتكون كلها ممالة كان المقدم هنا هو هو الايمان. واقرأوا ان شئتم سورة القيامة. انظروا الى ما قبلها وما بعدها تجدون رأسا 83 00:27:48.900 --> 00:28:11.850 اي ممال فالانسب ان تكون ان يكون قوله تعالى فلا صدق ولا صلى بالايمان فيقرأ هكذا. فلا صدق ولا صلى ولا صلى بالترقيق طبعت لما له كذلك في قوله تعالى وذكر اسم ربه فصلى. وفي قوله تعالى بالايمان 84 00:28:11.850 --> 00:28:28.050 المواضيع الثلاثة جمعها بعضهم بقوله وهي التي في قوله وفي رؤوس اي خد بالترقيق قال وهي التي في سورة القيامة والعلق اعلافكم علامة وهي التي في سورة القيامة والعلقين الاعلى فكن علامة 85 00:28:28.300 --> 00:28:45.250 اذا يقول الناظم وفي رؤوس الاي من ذوات الياء خذ بالترقيق تتبع وتتبع سبيل التحقيق ما معنى تتبع وتتبع؟ هل هذا تكرار من الماضي؟ عطش يعني عطف تفسير؟ لا تتبع قصد به شيء وتتبع قصد به شيء اخر 86 00:28:45.400 --> 00:29:07.650 معناهما واحد لكن اه التغيير له اه نكت لفظية واه هنا ايضا مناسب من جهة الوزن. من جهة اللفظ هذا امر حسن وايضا من جهة الوزن لا يناسب الا هذا التغيير. تتبع وتتبع 87 00:29:07.800 --> 00:29:32.300 قصد بقوله تتبع بالفعل المضارع الأول لأن قوله تتبع هذا مضارع اه مضارع تتبعه فاتبع انت تتبع انت وقد جزم لانه اه لانه جواب امر خذ بالترقيق تتبع خذ تتبع مجزوم واقع في جواب الامر فاتبعوني يحببكم 88 00:29:32.300 --> 00:29:55.850 خذ بالترقيق تتبع. واضح؟ اذا الاصل تتبع لكنه جزم لانه واقع في جواب الامر قصد بقوله تتبع اي بيان العلة التي اشرت اليها بمعنى انك اذا رققت واملت اللام فانك تتبع ذلك بغيره 89 00:29:56.400 --> 00:30:15.450 اي تجعل هذه الكلمات الثلاث الواقعة في رأسهم اي تابعة لغيرها مما وقع في رأس الاية في الامانة. فيكون ذلك على نسق واحد يكون متناسبا اتباع ذلك لغيره اذن تتبع بمعنى تتبع 90 00:30:15.650 --> 00:30:35.600 بان تبع كما تعلمون في اللغة قد يكون موافقا لافعاله فاعلة يكون موافقا لافعاله او وافق به اه فعل او فعل افعال من معانيه انه يوافق يوافق به ثلاثي يؤتى بافعال لموافقة اذا فكانه قال ان فعلت 91 00:30:35.600 --> 00:31:02.800 فستتبع انت ايها القارئ هذه الكلمات الثلاث لغيرها مما وقع رأس اية وهو ظلما هذا هو المراد اللي كتبان وتتبع حينئذ ان فعلت قد اتيت بالعلة المذكورة والامر الثاني قد اتبعت سبيل التحقيق قد اتبعت قول المحققين من اهل الادب فان قول المحقق 92 00:31:02.800 --> 00:31:21.850 من اهل الاداء في هذه الكلمات الثلاث و هو الترقيق مع الامالة فتكون قد اتيت بالتناسب واتبعت قول المحققين هذا معنى قوله تتبع وتتبع سبيلته اذن هذا الذي سبق الكلام عليه 93 00:31:22.050 --> 00:31:44.400 مين اول حديثنا عن اسباب تغليظ الله يختص به ورش من طريق الازرق وضعت المسألة كل ما سبق من اسباب تغريد اللام هنا في درسنا هذا يعني مما ذكرناه تفصيلا فانه يختص به ورش ليس ذلك لا لقانون ولا لوشم من طريق الاصفهان 94 00:31:44.800 --> 00:32:12.800 ثم قال رحمه الله وفخمت في الله واللهم للكل بعد فتحة او ضمة ختم رحمه الله بالبيت الذي اشرت اليه قلت لكم ان تغليظ اللام المتفق عليه قد اخره الناظم الى اخر بيت في الباب وهذا اخر بيت في هذا الباب. فذكر فيه حكم لام من اللامات 95 00:32:12.800 --> 00:32:34.300 متفق عليه بين القضاة قال رحمه الله اللهم لك الحمد وخلاصة البيت وحكمه معروف لا يخفى عليه وهو ان اللام تغلط تغلظ او تفخم في كلمتين الله دون ميم وكلمة اللهم ابني 96 00:32:34.500 --> 00:32:54.750 والله واللهم بمعنى اللهم فيها الميم التي عوضت حرف النداء. كما لا يخفى عليكم الله اللهم اذا قلت اللهم فكأنما قلت يا الله فالميم في اللهم عوض عن عن حرف النداء 97 00:32:57.200 --> 00:33:14.900 يا الله او تقول اللهم اقض معنى واحد اذن الشاهد اللام في كلمة الله وفي كلمة اللهم قد تفخم ولكن بشرط ما هو شرطها؟ ان تكون مسبوقة بفتحة او ضمة 98 00:33:15.150 --> 00:33:39.000 اللام في كلمة الله واللهم تغلب متى؟ ان سبقت بفتحة او ضمة وكذلك ان سبقت بالف لان الالف له حكم الفتح كأنه فتحة مثال ذلك تقول وقال الله وقال لا الاولى مرققة. وقال الله خش وقال الله لا الله 99 00:33:39.000 --> 00:34:02.250 بالتغليط وقال الله لانها مسبوقة بفتحة كذلك من امثلة هذا قوله تعالى قالوا اللهم مسبوقة بضمه قالوا اللهم قالوا الله اللهم بالتغريد اذا اذا كانت مسبوقة بفتحة او ضمة فانها تغلط. هاد الحكم اللي مذكور هنا هل هو خاص بورش 100 00:34:03.250 --> 00:34:25.850 لا ابدا بل هو لجميع القراء لورش وقانون ولجميع القراء ولذلك وفخمت في الله واللهم هاد الهاء في قوله اللهم هاء السكت للكل شنو معنى للكل؟ لجميع القرآن ولكن قبل اذا انتبهت مش قال قبل؟ قال غلظ ورسم فتحة اللام وهنا قال للكل 101 00:34:26.050 --> 00:34:43.700 لا يختص به بعد فتحة اذا وقعت هذه بعد فتحة او او ضامنة مفهومه مفهوم هاد الكلام ان اللام في كلمة الله اللهم اذا وقعت بعد كسرة سواء كانت اصلية او عارضة. هنا هي خلينا 102 00:34:43.750 --> 00:35:04.050 واضح؟ اتركي النحو جانبا لا ينظر لكون الكسرة اصلية نوعا المهم نتا شوف كسرة قبل المال فاذا وقعت قبل اللام بكسرة فانها ترقق سواء كانت اصلية او عريضة بسم الله شوف بسم الله لا بسم الله بالترقيق لأنها مسبوقة 103 00:35:04.200 --> 00:35:22.750 بكسرة قل اللهم قل اللهم مالك الملك بترقيق الله مسبوقة بكسرة عارضة كذلك من امثلة هذا قوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد احد الله وهادي كسرة عارضة احد 104 00:35:22.750 --> 00:35:53.000 الأصل في التنوين لكنه اسر لالتقاء الساكنين سكون التنوين وسكون اللام في ال احد فلذلك كسرت احد الله الصمد قوما الله مهلكهم قوما الله الجماعة كسر عارض معاش مع اللام في الله قوما الله مهلكهم ودخلت المسألة 105 00:35:53.650 --> 00:36:15.750 اذا يقول وفخمت في الله واللهم للكل جميع فضلا. بعد فتحة او ضمة. اما ان وقعت بعد كسرة فانها اه فانها ترقق هذه احكام اللام وهذا ما تعلق بهذا الباب. اذا خلاصة ما ذكرنا في هذا الباب الاصل في اللام الترقيق عكس الراء وتغلظ 106 00:36:15.750 --> 00:36:37.550 من الاسباب ما يختص بورش ومنها ما يكون لورش وغيره اما ما يختص بورش فهو نوعان بعض المواضع متفق عليها تغلظ وجها واحدا وبعض المواضع فيها وجهان. اما المتفق عليه فهو ان تقع اللام مفتوحة مسبوقة 107 00:36:37.550 --> 00:36:58.800 او قاف او ظاء ساكنة او مفتوحة هذه الثلاثة ولن تقع الف بينهما ولا كانت الكلمة من دواتدها ولا وقفنا على المال ففي هذا المحل تغلظ لام وجها واحدة فان كانت اللام مفصولة من الحرف بالف 108 00:36:59.000 --> 00:37:20.800 او كانت من ذوات الياء مما وقع وسط اياته او وقفنا على اللام بالسكون ففي ذلك وجها والمقدم ايضا التغليظ لورشه الا ان الكلمة ان كانت من ذوات الياء ووقعت رأس اية فانها ترقق قولا واحدا بورشه ولم يقع ذلك الا في ثلاث مواضع ثم ختمنا 109 00:37:20.800 --> 00:37:40.550 ما سمعته الان واضح الى الآن الذي بقي علينا ما اشرت اليه وهو تطبيق ماذا تقدم معنا من الأمثلة؟ اذا سبق لنا ان التاء المفتوحة اللام المفتوحة المسبوقة بطاء مفتوحة تغلط ذكر قوله تعالى مثل الذي عندنا 110 00:37:40.650 --> 00:38:16.050 طلقتم النساء تفضل السي محمد اه تطبيق وركز على تبليغ اللام على محل الشاهد عنده تغنى بها يا ايها النبي اذا خلصتم اذا احسنت حتى مطلع الفجر السي مراد حتى مطلع الفجر 111 00:38:17.400 --> 00:39:02.800 فيظلن رواكبا نعم قل ان صلاتي قل ان صلاتي يا صلاتي اه يصلون سعيرا عاود اعيد يصطادون سريرا جيدا اذن هذه امثلة اللام مرققة المغلظة بورش اتفاقا. ثم ذكرنا ما فيه 112 00:39:03.200 --> 00:39:33.500 ما فيه وجهان والمقدم ايضا تغليض. من ذلك قوله تعالى مصلى واتخذوا من مقام ابراهيم تخرجوا من مقام ابراهيم مصطفى. نعم ويصلى سعيرا ويصلى اه لا يصلاها الا نشقى لا يصلها الا 113 00:39:33.600 --> 00:39:54.150 الف لا يصلاها الا نشقا. الشاهد عندنا في تغريد اللام والا المد مشبع لا يصلها المد مشبع كذلك ان وقفنا نقف بالتغليب وبطل ما كانوا يعملون من يطبق في حالة الوقف ممن لم 114 00:39:54.250 --> 00:40:25.000 يطبق وبطل اذا وقفنا السي الناصري في حالة الوقف اقرأها وصلا ووقفا وبطل ما كانوا يعملون وبطل ما كانوا يعملون. اعد لا غي وصلا ما قرأته لم تغللها وده فضل من كان وبطل 115 00:40:25.200 --> 00:40:51.600 وبطن من لا ترققها وبطل من كان تتقن ترقيقها تتقن لكن ترقيقها لو امرت بترقيقها لكنت متقنا نعم وبطل الله وبطل ما احسن نعم وقفا وباق ولما فصل من يطبقه 116 00:40:51.900 --> 00:41:36.650 ولما فصل طالوت وقفا ووصلا ولما فصل قالوا ولما فصل قال فصل ولما فصل اي صدقة ويفسدون في الارض اي يوصل ثم ذكرنا ما يرقق قولا واحدا مما وقع رأس اية من زوات الياء فلا صدق ولا صلى 117 00:41:37.250 --> 00:42:13.300 كانصدق ولا صلى. نعم. وذكر اسم ربه فصلى. من يقرأ فرص مرضية فصلى فصلى وذكر اسم ربه فصلى. احسنت اه الموضع الثالث عبدا اذا صلى. اقرأوه فقد صلى. اعد عددا اذا صلى 118 00:42:14.300 --> 00:43:24.500 ثم ذكرنا حكم الا في كلمة الله واللهم تفخيمها اخر بنفس المسألة الاخر الله اكبر يلاه مثال مرققة من هذا النوع مسبوقة بكسر عارض او اصله الآخر اعبد مخلصا نعم 119 00:43:25.050 --> 00:43:51.300 قل هو الله احد الله احد طول الوقت ها رب العالمين واضح اذا هذا ما تعلق بهذا الباب ثم يأتي معنا ان شاء الله في الدرس الآتي القول في الوقوف 120 00:43:51.450 --> 00:44:08.700 والرومي والمرسوم الحكم الوقف امام روم وما يتعلق بذلك والله اعلى واعلم الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه الحمد لله رب العالمين