الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب ما يفعل من جاء والامام راكعا
قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه قال دخل زيد بن ثابت رضي الله عنه المسجد فوجد الناس ركوعا
ثم ذب حتى وصل الصف قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف لقلنا لكم في المجلس الماضي ان ابا امامة هذا
ادرك من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم سنتين سماه النبي صلى الله عليه وسلم اسعد باسم جده لامه اسعد بن زرارة ومات سنة مائة وابوه سهل بن حنيف صحابي مشهور
بدري حضر بدرا والمواقع كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان احد الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد اين فر الناس وكان يرمي بالنبل عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقال
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخى بينه وبين علي بن ابي طالب لما اخى بين المهاجرين والانصار ولما آآ وقع ما وقع بعد مقتل عثمان رضي الله عنه من الفتنة بين الصحابة مما هو مشهور معروف
كان آآ سهل ابن حنيف مع علي رضي الله عنه حين بويع له وشهد معه صفين وولاه بلاد فارس ومات بالكوفة رحمه الله ورضي عنه سنة ثمان وثلاثين وله قصة يرويها مالك
واحمد وغيرهما انهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم توجهوا نحو مكة فلما كانوا بشعب الخرار موضع هذا موضع قريب من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان سهل بن حنيف رجلا حسن الجلد حسن الجسم
فبينما هو يغتسل مر به عامر بن ربيعة اخو بني عدي بن كعب فنظر اليه متجردا يغتسل فاعجبه جدا ما رآه من حسن جلده وليس ذلك معهودا في بلاد العرب حيث الريح وحيث الجفاف وحيث الشمس
وهذا يحدث خشونة واسودادا في الجلد فرأى هو شيئا اعجبه ولا عهد له بمثله في رجل فقال لما رأى ذلك قال ما رأيتك اليوم ولا جلد مخبأة هذا جلد سهل بن حنيف
افضل من جلد المخبأة المخدرة التي لا تسلط عليها شمس ولا ريح ولا كذا وهو سهل بن حنيف احسنوا جلدا منها فما هو الا ان قال ذلك حتى لو بط بسهل
اوعك مرض فاتي النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل والله ما يقيم رأسه وما يفيق فقال لهم صلى الله عليه وسلم هل تتهمون به احدا
فقالوا نظر اليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا وتغيظ عليه وقال صلى الله عليه وسلم على ما يقتل احدكم اخاه دمه قتلا على ما يقتل احدكم اخاه
هلا بركت اذ رأيت ما يعجبك تبارك الله ثم قال صلى الله عليه وسلم اغتسل له قال فغسل عامر بن ربيعة وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف قدميه وداخلة ازاره في قدح هذاك الماء الذي يغتسل به لا يصب ولا يذهب في الارض وانما يجتمع في قدح
قال صلى الله عليه وسلم ثم صب ذلك الماء عليه يصبه على رأسه وعلى ظهره من خلفه ثم يكفح القدح وراءه قال ففعل ذلك بسهل فقام يمشي مع الناس ليس به شيء
هذا دواء للعين اعرفوه من رأى منكم شيئا اعجبه فلا يقتل اخاه وانما ليبرك ومن انساه الشيطان ذكر ربه فقد عرف ما يفعل نعم عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف رضي الله عنه انه قال
دخل زيد بن ثابت المسجد زيد ابن ثابت متى مات زيد خلاف قيل سنة خمس واربعين وقيل سنة احدى وخمسين وقيل سنة خمس وخمسين وقيل سنة ست وخمسين وتقدمت لنا ترجمة زيد
انه قال دخل زيد بن ثابت المسجد فوجد الناس ركوعا ثم دب حتى وصل الصف دخل زيد ابن ثابت للمسجد والناس يصلون وهم ركوع فركع قبل ان يصل الى الصف
ودب راكعا حتى دخل في الصف نعم هذه مسألة سنتناولها ان شاء الله فيما نستقبل قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان يدب راكعا
قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن مسعود كان يدب راكع عبدالله بن مسعود متى مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث وثلاثين
وهذا البلاغ وصله ابن ابي شيبة والبيهقي والطبراني والطحاوي وغيرهم عن زيد ابن وهب رحمه الله قال دخلت قال خرجت مع عبد الله يعني بن يعني بن مسعود من داره الى المسجد
قال فلما توسطنا المسجد ركع الامام فركعت معه فركع عبدالله وركعت معه حتى ومشينا راكعين حتى دخلنا في الصف قال فلما قضى الامام الصلاة قمت وانا ارى اني لم ادرك
اي لم يدرك تلك الركعة التي دب فيها ذبيبا قال قمت وانا ارى اني لم ادرك قال فاخذ عبدالله بن بن مسعود بيدي واجلسني وقال لي انك قد ادركت وهذا المعنى مروي ايضا عن غير هذين الصحابيين عن غير زيد بن ثابت وابن مسعود
وهو ما رواه الطبراني في معجمه الاوسط عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما انه قال وهو على المنبر اذا دخل احدكم المسجد فوجد الناس ركوعا فليركع حين يدخل وثم يدب حتى يدخل في الصف فان ذلك السنة
وقد تقدم لنا مرارا ان قول الصحابي السنة كذا ان من السنة كذا ان المقصود بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا قال هل يفترض ان يقولها في زمنه صلى الله عليه وسلم؟ لا وان قالها بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي يقول في العراق
قول الصحابي من السنة او نحو امرنا حكمه الرفع ولو بعد النبي قاله بأعصر على الصحيح وهو قول الأكثر نعم بل هذا المعنى مروي مرفوعا مقرا من النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ما رواه البخاري
في صحيحه عن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع دون الصف انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد
ودخل المسجد فوجد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس والجميع ركوع فركعه ايضا دون ان يصل الى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا
ولا تعد فلما لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بان يعيد تلك الركعة التي ركعها دون الصف دل على صحة ما صحة ما فعل وهذا الحديث حديث ابي بكرة
الاثار التي ذكرها مالك اثار زيد ابن ثابت واثار ابن مسعود والاثر الذي ذكرت لكم اثار عبد الله بن الزبير هي ادلة فيما ذهب اليه المالكية ومن وافقهم بان الذي يجيء
المسجد ويكون مسبوقا ويدرك الناس ركوعا انه اذا خاف ان تفوته تلك الركعة فانه يركع قبل ان يصل الى الصف ثم يدب الى الصف هذا قلت هذا ذهب اليه المالكية وكثير من
اوافقهم العلماء وكره ذلك الشافعية كرهوا لمن للمسبوق ان يركع قبل ان يقف في الصف واستدلوا على هذا بما رواه الطحاوي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم
المسجد فلا يركع دون الصف فلا حتى يأخذ مكانه في الصف وهذا الحديث الظاهر انه ضعيف مرفوعا نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم نسبة فيها ضعف. والصحيح انه موقوف عن الصحابة
ولهذا لعل هذه العلة التي حملت الشافعية ان يقولوا ان هذا الفعل مكروه وليس حرام اذ لو كان الحديث صحيحا عندهم لكان المقتضى نهيه صلى الله عليه وسلم التحريم لا الكراهة
ولكان مقتضى ذلك ابطال فعلي من الفاعل والشافعية لا يقولون بهذا والاظهر ما ذهب اليه المالكية. الحنفية يقولون الركوع دون الصف يجوز للجماعة الا الواحد اذا كانوا جماعة مسبوقين ووجدوا الناس ركوعا يجوز لاولئك الجماعة ان يركعوا جميعا دون الصف ويدبوا جميعا راكعين. وليس يجوز ذلك للمفرد
والظاهر هو ما ذهب اليه المالكية ومن وافقهم لما ذكرنا لكم من الادلة لكن ذلك مشروط عند المالكية بماذا شرطين الدرس الاول ان يكون قريبا اما البعيد من الصف هذا لا يركع ثم يدب راكعا
قد قال رواه ابن القاسم عن ما لك انه انما يركع القريب آآ يدب صفي ثم قال انما يركع القريب ثم يدب بعد ذلك صفين او ثلاثا اما البعيد فلا. فهذا ضابط القرب عند مالك. القريب هو الذي اذا ركع دب بعد ذلك مقدار صفين او ثلاثة او ثلاثة صفوف
اما اكثر من ذلك فلا يركع وكذلك يركع القيد الثاني عندهم انه يركع ان كان يطمع ان يدرك الامام راكعا اما ان ظن انه وان ركع ودب لا يصل الى الصف حتى يرفع الامام رأسه فهذا فهذا لا يركع لا يركع دون الصف
هذان شرطان وهما اللذان آآ ذكرهم الشيخ خليل بقوله في المختصر وركع من خشي وركع من خشي فوات ركعتي دون الصف ان ظن ادراكه يدب كالصفين وركع من خشي فهو تركع
ام ان ايقن انها فائتة هذا يركع لا ينتظر الصف وركع من خشي فهو تركعة ان ظن ادراكها ان ظن انه لا يدرك لا يركع يدبك الصفين كالصفرين وقول مالك صفين او ثلاثة
نعم وهذا نظم هذا الشيخ محمد سالم رحمة الله عليه بقوله وان يخف وان يخف فوات ركعة اذا اخرها للصف فليركع اذا هذه فليركع اذا هي فليركع اذا لكن بقلب النون الفا
وان يخف وتركعة اذا اخرها للصف فليركع اذا ان ذن ان ظن ان يدرك قبل الرفع يدب كالصفين نحو الجمع نعم قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عبادة عظيمة تحفة عظيمة اتحف الله تعالى بها هذه الامة لما ترقيهم بها في مراقي الله اه في مراكش صعودي في اه في درجة القرب من الله تعالى
ذكر فخم عبادة جزلة امر ربنا بها وذكر انه سبحانه يفعلها. قال ربنا ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا وامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة. ومدح فاعلها وذم تاركها وذم من ذكر عنده النبي صلى
صلى الله عليه وسلم فلم يأبه لذلك ولم يصلي علي من الاحاديث التي وردت في ذلك ما رواه الامام احمد والنسائي عن ابي طلحة الانصاري رضي الله عنه قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم والسرور يرى في وجهه
فقلنا يا رسول الله والله انا لنرى السرور في وجهك فقال صلى الله عليه وسلم انه اتاني ملك فقال يا محمد خالص كده اما يرضيك ان ربك عز وجل يقول انه لا يصلي عليك احد الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك
احد الا سلمت عليه صلى الله على رسول الله ومن ذلك ما رواه الامام احمد وابن ماجه عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من صلى علي صلاة صلت عليه الملائكة ما دام يصلي علي فليقل عبد من ذلك او ليكثر صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ما رواه الامام احمد والحاكم في مستدركه عن عبدالرحمن بن عوف
رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوجه نحو صدقته وبستان له كان للنبي صلى الله عليه وسلم قال فدخل فاستقبل القبلة فسجد قال فسجد سجدة
حتى ظننت ان الله عز وجل قد قبض نفسه فيها موجودة جدا فلما خشي عبد الرحمن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قبض في سجدته تلك قال فدنوت منه فجلست
النبي صلى الله عليه وسلم سمع الصوت فرفع رأسه فقال من هذا قلت عبدالرحمن بن عوف قال ما شأنك قلت يا رسول الله وجدت سجدة حتى خشيت ان الله قد قبض نفسك فيها
فقال صلى الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام اتاني فبشرني فقال ان الله عز وجل يقول انه لا يصلي عليك احد الا صليت من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه فسجدت لله عز
وجل شكرا ومن ذلك ايضا ما رواه الترمذي عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب ثلث الليل ثلثاه قام فقال
ايها الناس اذكروا الله اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه. جاء الموت بما فيه فقال ابي قلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي
كم اجعل لك من صلاتي اي من دعائي؟ هو ابي رضي الله عنه له ورد من الدعاء ورد كأنه مثلا يجلس ساعة او ساعتين كل يوم يدعو فكم اجعل لك يا رسول الله من دعائي
هذه الساعتان لم اجعل فيها صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كم اجعل لك من صلاتي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شئت فقال قلت الربع
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما شئت فان زدت فهو خير لك فقال يا ابي النصف فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شئت فان زدت فهو خير لك
فقال له ابي فالثلثين يعني ويترك ثلثا لاغراضه وحوائجه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شئت فان زدت فهو خير لك فقاله ابي اجعل لك صلاتي كلها
فقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك اللهم صل وسلم ومن ذلك ما رواه آآ الامام احمد وابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ قال رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصلي علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل
ادرك عنده ابواه الكبر فلن يدخلاه الجنة ومن ذلك ايضا ما رواه الترمذي وما رواه احمد عن اوس بن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من افضل ايامكم
يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت
يعني قد بليت فقال صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء صلوات الله عليهم من ذلك ما رواه الترمذي عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البخيل من ذكرت عنده
فلم يصلي علي ومن ذلك ما رواه احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم الا كان عليهم
حسرة يوم القيامة وان دخلوا الجنة للثواب والاحاديث في هذا المعنى كثيرة الاثار عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعن الاول كثيرة جدا والحاصل ان الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوثق العمود ومن اعظم الاسباب ومن اوطد الاركان
لمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولازديادها ولكثرتها ولشغف الانسان برسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك عقد من عقود الايمان محبته صلى الله عليه وسلم عقد من عقود الايمان
الانسان اذا اكثر من ذكر محبوبه واستحضاره في قلبه واستحضار محاسنه ازداد ازداد ازداد قلبه حبا له وعظم شوقه اليه حتى يستولي على جميع قلبه فلا يعود ينساه ابدا ولذلك قال شاعر من الشعراء
يقولون عجبت لمن يقول ذكرت حبي هل ذكرت محبوبك؟ عجبت لمن يقول ذكرت حبي وهل انسى فاذكر من نسيت لا يغيب عني ولا انساه قد نقل القاضي عياض رحمه الله في كتابه الشفاء
عن ابن عطاء رحمه الله قال للدعاء اركان اجنحة واوقات واسباب فان وافق اركانه قوي وان وافق اجنحته طار في السماء وان وافق وان وافق اوقاته فاز وان وافق اسبابه انجح
فاركانه الرقة والاستكانة والخشوع وتعلق القلب بالله وقطع الاسباب واجنحته الصدق واوقاته الاسحار واسبابه الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روى الطبراني في معجمه الاوسط عن علي رضي الله عنه
انه قال الدعاء محجوب حتى يصلى على النبي صلى الله ومثل هذا لا يعرف بالرأي فله حكم الرفع ومثل ذلك ما رواه الترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال
كل دعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صل وسلم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم
عن ابيه عن عمرو بن سليمان الزرقي انه قال اخبرني ابو حميد الساعدي رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل على محمد وازواجه وذريته
كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد قال عويد الله حدثني عن مالك عبد الله ابن ابي بكر ابن
عامر بن حزم متى مات خمسين وثلاثين مائة عن ابيه انت عشرين ومئة اه عن عمرو بن سليم الزرقي انه قال اخبرني ابو حميد الساعدي رضي الله عنه ابو حميد
تعبي الصحابي الانصاري المشهور اؤتلف في اسمه هو مشهور بكنيته ولكن اسمه اختلفوا فيه فقيل عبدالله بن عمرو بن سعد وقيل عبدالرحمن بن عمرو بن سعد وقيل منذر بن سعد
وعلى كل حال هم مشغولون بكنيته ويقال انه عم فهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه فإذا احدا وما بعدها ولكنه لم يكن من اهل بدر. نعم قيل مات سنة ستين وقيل مات سنة بضع وخمسين
نعم انه قال اخبرني ابو حميد الساعدي رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك لما انزل ربنا سبحانه قوله ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما امرهم في هذه الاية بامرين
ان يصلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يسلموا عليه السلام عليه عرفوه لكنهم ما عرفوا كيف يصلون كيف يصلون عليه فلذلك اتوا فقالوا كيف نصلي عليك وكيف هذه يسأل بها
عن كيفية الشيء الامتثال حاصل لكنه توقف عن معرفة الكيف كيف نصلي عليك؟ تقدم لنا ان الصلاة في لغة العرب ترد لمعان كثيرة. المراد منها هنا الدعاء صلوا عليه صلوا عليه وادعوا له
كيف ندعو له اللي هو مجيء مجيء الصلاة في لغة العرب معنى الدعاء يعني له شواهد كثيرة منها قول اعشى ميمون تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا ربي جنب ابي الاوصاب والوجع
هذا هو البنيات عليك مثل الذي صليتي لماذا قالت هي تقول بنتي وقد قرب ماشي ناقة ترتحل قربت مرتحلا سيسافر فقالت يا ربي جنب ابي الاوصاب والوجع في سفره هذا. دعت
فقال هو عليك مثل الذي صليت اي دعوت عليك مثل الذي دعوت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجع نعم انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته
فقال صلى الله عليه وسلم يريهم كيف يصلون عليه قولوا اللهم صلي على محمد اللهم هذه كلمة كثر استعمالها في الدعاء لا خلاف بين الناس ان معناها يا الله وهذا لا خلاف بينهم ان معنى الله يا الله ولذلك لا يقول احد اللهم غفور رحيم
لأن المعنى يكون جاء الله غفور رحيم وهذا لا معنى له. ولكنها تستعمل في الطلب فقط للدعاء فقط. فيقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني لان المعنى هو يا الله اغفر لي يا الله ارحمني
لكن النحاة تلفون في صيغتها في تركيبها اذا كانت اللهم هي يا الله اين هي مم؟ يا اداة النداء اداة النداء اين هي حذفت لما حذفت جاؤوا بالميم يا الله حذفوا يا وجاءوا بالميم
فالحقوها في اخي الكريمة فصارت اللهم هذا يعني الميمونة جيء بها لما حذفت واضح هذا الكلام هذا مذهب سيبويه ومذهب شيخه الخليل بن احمد ذهب الفراء وهو قول كثير من اهل الكوفة
الى ان اللهم اللهم اصلها يا الله امنا بخير يا الله امنا امنا يعني يقصدن يقصدن بخير يعني عطينا عطينا الخير اقصدنا بخير طيب كيف صارت يا الله امنا بخير؟ اللهم
قالوا حذف الجر والمجرور. ما هو الجار المجرور بخير حذف فبقي يا الله امنا قصدنا ثم حذف المفعول لا فبقي يا الله امة ثم حذفت الهمزة او او حذفت بكثرة دورانها في الكلام فبقي
يا اللهم ولهذا حنا الخليل هو سيبويه يقول هدي اللهم يا اللهم لا لا تقال لا يجوز قولها لماذا لانك انت انت جئت بالميم لما حذفتيا لو لم تحذف يا اتجيء بالميم
لا فاذا ان تجيء بالميم مع تركيا هذا فيه جمع بين المحذوف وما عودته لما حذفته هذا لا يمكن اما على قوله الكوفيين فانك تقول يا اللهم يا اللهم يا اللهم
وقولك فيه قول ضعيف ضعيف جدا والادلة على ضعفه كثيرة لكن ذكرها يطيل المقام هنا نعم قال صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته هنا هنا مسألة
ربنا سبحانه امرنا ان نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم طلوا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه نحن لما جئنا نصلي عليه ماذا فعلنا قلنا اللهم صلي نتا ماشي حنا
هم هو يقول يا ايها الذين امنوا صلوا عليه انتم صلوا حنا ماذا فعلنا؟ اللهم صلي انت ما هذا؟ مقتضى مقتضى الآية ظاهر الآية ماذا ماذا كان ينبغي ان نفعل
اللهم انا نصلي على نبيك ولا لا لما قال النبي لما قال ربنا صلوا عليه كيف اللهم انا نصلي على نبيك لا حنا ما قلنا هكذا قلنا اللهم صلي عليه
لماذا يقول بادية الرأي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قولوا لماذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان نقول اللهم صلي ولم يرشدنا النبي صلى الله عليه وسلم الى ان نقول قولوا اللهم انا نصلي على نبيك مثلا
اننا عاجزون على توفية القدر ولا يوفي قدر الصلاة على نبيه الا رب نبيه سبحانه ونتا تصلي شكون نتا افضلنا لا يصلح ان يصلي ولا يقوم بتوفية قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ربه سبحانه وتعالى فنسأل الله تعالى
ان يجزي رسولنا خير ما جازى نبيا قولوا اللهم صلي تلف الناس بمعنى الصلاة ان نحن الان نطلب الله تعالى نسأل الله تعالى ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
ما معنى كون الله تعالى يصرف تموضع اختلفوا فيه كما اختلفوا في قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون كثير من الناس قالوا الصلاة من الله تعالى الرحمة هم والصلاة من الملائكة والادميين الاستغفار
يعني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الله الرحمة ومن ومنا ومن الملائكة ان الله وملائكته من الملائكة استغفار من الادميين
استغفار ودعاء استغفار والاحسن منه قول من قال ان الصلاة على نبي ثناء عليه في الملأ الاعلى وهو ليس رحمة فقط هو ثناء عليه في الملأ الاعلى هو زيادة التشريف وتكريمه. لماذا هذا
لماذا ربنا سبحانه قال ان الله وملائكته يصلون على النبي فاخبر ربنا سبحانه انه هو نفسه سبحانه يصلي على رسوله صلى وملائكته كذلك ثم قال ربنا ايضا هو الذي يصلي عليكم وملائكته
فاخبر سبحانه انه هو نفسه يصلي علينا وملائكته تعالى هل معنى هذا لو قيل الصلاة هي الرحمة هل معنى هذا انه صلى الله عليه وسلم ان ان ربنا سبحانه كما يصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم يصلي علينا
مع هاد الله ولكن صلاة الله على كل صنف من خلقه بحسب ولذلك كانت صلاة ربنا على على على نبيه صلى الله عليه وسلم افضل بمراحل من صلاته علينا فلذلك قلنا
صلاته صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم ثناء عليه في المثل الاعلى وزيادة تشريف بما لا قبل لاحد بمثله ولا جزئيا من مثلك قال صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته
قال صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد محمد هذا اشهر اسماء رسول الله صلى الله وله اسماء غير هذا هو صلى الله عليه وسلم محمد وهو احمد وهو العاقب الذي جاء عقب الرسل وهو الماحي
الذي محى الله به الشرك ولكن هذا الاسم فيه معاني فيه لطائف ما بقي من الوقت لا يسعها ذلك دعوها الى سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا فانت