1
00:00:00.650 --> 00:00:23.850
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله الاخوان الحذروا ان شاء الله. جاءوا من المسجد اللهم صلي على محمد نبدأ  بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

2
00:00:24.100 --> 00:00:41.850
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

3
00:00:41.900 --> 00:01:06.750
ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في كتاب في كتاب الحدود باب الحد كفارة

4
00:01:07.200 --> 00:01:38.600
الحد كفارة. يعني اذا اقيم الحد في الدنيا من رحمة الله تعالى اذا اصلح التعب واصلح ولا يجمع له ذهب الاخرة الى هذا العمل الذي  له به عليه حدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الوهاب وهو ابن عبد المجيد الثقفي وابن محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي

5
00:01:38.600 --> 00:01:58.900
من خالد خالد ابن المهران انا بقلابة عبد الله بن زيد الجرمي انا بالعشس ابو العشب شراهيل ابن ادم  الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:59.350 --> 00:02:42.700
من اصاب منكم حدا فعجلت له عقوبته من اصاب منكم حدا فعجلت له عقوبته من اصاب حدا فاجلت له عقوبته فهو شفارة والا فامره الى الله والا فامره الى الله

7
00:02:42.950 --> 00:03:06.400
الحديث واضح جدا في معناه انه اذا كان انسان اصاب ذنبا حد بمعنى تلك حدود الله. بمعنى انه اصاب ذنبا واقيم عليه العقوبة او اقيمت عليه العقوبة واقدم عليه  هنا المقصود منه الدم. تلك حدود الله فلا تقربوها بهذا المعنى

8
00:03:06.550 --> 00:03:31.400
فعجلت له عقوبته على هذا الذنب وهو اي اقامة او تعجيل عقوبة عليه كفارة له والا اصاب حدا لم تعجل وان لم تعجل له عقوبته. يعني ان لم يحرم عليه الحد الشرعي

9
00:03:31.450 --> 00:03:58.050
وامره الى الله امره الى الله. وهذا في جانب رحمة الله عز وجل الذي وسعت كل شيء رحمته هو انه لا يأتي احد ويقول من اصاب حدا ويكون الا اذا كان حد الارد الا ذنب الارتداد وغيره. فيكون ذنوب الكبيرة مهما مهما كانت الكبيرة

10
00:03:58.550 --> 00:04:18.550
وهو في داخل حدود الاسلام ولا يجوز ان يكفر. وليس من بعيد من الله تبارك وتعالى. اذا رأى من الارض اخلاصا ويعفو الله عنه. اذا رأى اخلاصا ان شاء الله بعمله فامره الى الله. اي ان شاء

11
00:04:18.550 --> 00:04:44.350
ان شاء غفر وهو اهل للمغفرة واهل للتقوى وان شاء الذنب فهو يا حذر بحق لان قيام ذرة خيرا يره يأخذ اجره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره يأخذ عليه آآ عقابه ان اراد الله تعالى

12
00:04:44.400 --> 00:05:05.200
ولا يخالف الله فلا يخالف الحكم فيما اذا كان عمل خيرا لكنه اذا عمل شرا الله عز وجل احب ان يذكر وان غفر والا اذا اذا كان عذبه فهو باق وليس بظلام للعبيد

13
00:05:06.100 --> 00:05:28.250
هذا الحديث اخرجه البخاري في مواضع عدة ثم قال حدثنا عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال قوة حدثنا الحجاج ابن محمد هو المصيصي اقترب تعبا شديدا حدثنا يونس بن ابي اسحاق

14
00:05:28.350 --> 00:05:54.500
من آآ ابو اسعاف السبيعي ان جحيفة ابي جحيفة وهبي ابن عبد الله من اسحاب علي رضي الله عنه والشيعة يذكرونه من الشيعة علي رضي الله عنه ونقول كلنا من محبي الشيعة من محبي علي رضي الله عنه. ونرفض عقيدة التشجيع والروافض

15
00:05:54.500 --> 00:06:15.350
في علي رضي الله عنه في ال البيت ثم نركض نلعنهم اذا كانوا يلعنون آآ اصحاب رسول الله او يتهمون امنا عائشة رضي الله عنها قاتلهم الله ما بعده من بكرة ابيهم ولكن الله تعالى

16
00:06:15.800 --> 00:06:35.850
ابقاهم وقد يكون بحبل من الناس يعيشون مثل المنافقين الذين كانوا في ارض رسول الله صلى الله عليه وسلم يكيدون للاسلام والمسلمين. وفيه امتحان واختبار للمسلمين. ورفع درجات لهم باذاهم

17
00:06:36.750 --> 00:06:59.550
قال صلى الله على نبينا عن ابي جحيفة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصابت الدنيا ذنبا اوقب به هذا هو من اصاب منكم حدا وما ناه من اصاب في الدنيا ذنبا فعوقب به اي بهذا الذنب

18
00:06:59.550 --> 00:07:21.350
الله اعدل. فالله اعدل من ان يثني من ان يثني  يعيد عليه العقوبة مرة ثانية ان يثني عقوبة الارض ومن ادرى ودما في الدنيا فستره الله عليه فالله اكرم من ان يعود في شيء قد عفاه

19
00:07:21.350 --> 00:07:46.600
الو هذا الحديث لاجل حجاج ابن محمد المصيصي وكونه ومداره اليه. هو ضعيف او نعم فيما ضحكوه لاجل هذا الا ان المعنى الذي فيه بغير هذا اللفظ بغير هذا السياق وهو كفارة له الا فامره الى الله

20
00:07:46.600 --> 00:08:09.750
تبارك وتعالى يكون معناه صحيحا والله اعلم. معناه يكون صحيحا او لو قلنا ان له اه طريق يكون معناه شاهدا له فيكون حسنا لغيره ان شاء الله والله اعدل من ان يثني عقوبة على عبده

21
00:08:09.800 --> 00:08:33.150
وهذا ان شاء الله فهو كفارة له بهذا المعنى ومن اذنب ذنبا في الدنيا فستره الله عليه فالله اكرم من ان يعود في شيء قدر خانه هذا الجزء ضعيفا انتم لعلكم تنظرون ما آآ او تسمعون ما اقول اذا كان بعيد خلافا نبهوني عليه

22
00:08:33.150 --> 00:08:56.300
الثاني فالله اكبر من ان يعود في شيء قد عفا الله عنه هذا لا يشهد له الحديث السابق الجزء الذي آآ ان الله تعالى عادل يثني عقوبته على عرضه فهو كفارة له اخبار من الله

23
00:08:56.500 --> 00:09:16.500
على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى. اما فستره الله فالله اكرم من ان يعود بشيء فدافع عنه هذا البعير وحق او ان يكون ضعيفا فيما يظهر ليه لان هذا الجزء يشجع هؤلاء الذين يفعلون ويفعلون ثم يصدرهم يسترهم الله

24
00:09:16.500 --> 00:09:42.500
الله تبارك وتعالى في دنياهم وهذا الحديث اخرجه الترمذي وقال هذا حديث نعم حسن غريب وهذا قول اهل العلم نعم لكنهم اخرجوا من طريق حجاج نفسه. حجاج نفسي لا يقول لا نعلم احدا. هنا نبه على شيء اخر معنا وجيد. بمعنى قال

25
00:09:42.550 --> 00:10:06.700
آآ لا نعلم احدا كفر احدا بالزنا والسرقة شرب الخمر ويكون فالله يثني عقوبته عليه على عبده كانه استدل به وبجملة المعنى الذي مضى بنا وكفارة له وهذا رد على اولئك الذين الخوارج الذين يكفرون الناس

26
00:10:06.750 --> 00:10:31.350
يكفرون الناس بالكبائر والمعتزلة الذين ليس مؤمن غير الكافر بل في منزلة بين منزلتين فهذه المقولات قد انتشرت في ايام ائمتنا رحمة الله عليهم ائمة الحديث والفقهي فلذلك رد الائمة على مثل هذه اشارة واستدلالا بهذا الحديث. نعم

27
00:10:32.750 --> 00:11:00.850
ثم بعد ذلك ينقال الامام رحمه الله باب الرجل باب الرجل يجد ما امرأته رجلا ماذا يفعل وما حكمه باب الرجل يجد مع امرأته رجلا رجلا نكرة الظاهرة المقصود منه ان رجلا اجنبيا عنه، لكن اذا كان رجلا اخوه وامه من المحارم رجلا نكرة

28
00:11:00.850 --> 00:11:34.800
معناه انه يكون اجنبيا منظرا وجوده ما امرأته حدثنا احمد بن عبده الضبة ومحمد بن عبيد محمد بن عبيد بن ميمون المديني. نعم. ابو عبيد القرشي. صدوق  لكنه جاء مقرونا بالثقة احمد بن عبدة. وما جاء به اذا لم يكن هناك علة اخرى تعلم الحديث ويكون

29
00:11:34.800 --> 00:11:56.900
ولم يخطئ محمد ابن عبيد كان يحصي لم يخطئ لم يخطئ في هذا الحديث قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدرع وردي صدوه سهيل ابن ابي صالح عن ابي ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. ان سعد بن عبادة الانصاري رضي الله عنه. سعد بن عبادة وسعد بن ايه

30
00:11:56.900 --> 00:12:26.200
معاذ فهد ابن عبادة السعداني من الانصار الرئيسة الاوسي الخزرج. سعد بن عبادة رئيس ماذا   نعم هل بكم من علم فتخرجوه لنا؟ نعم عندكم العلم لا تبخلوننا سعد ابن عبادة

31
00:12:26.750 --> 00:12:58.400
الصوت واصل واصل واصل فاصل ابو إبراهيم يقول ارفع يده ونام جزاه الله خيرا نعم ان سعد بن عبادة هو رئيس رئيس  قال يا رسول الله الرجل يجد مع امرأته رجلا فيقتله

32
00:12:58.500 --> 00:13:16.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا والذي اكرمك بالحق  يعني كأنه ليس بل بلى لانه ليس انكارا منه من قول النبي وليس ردا لقول النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:13:16.550 --> 00:13:42.050
ولا مخالفة امره الا معناه الاخبار عن الحالة كيف لا يخذل الانسان وكيف بلى يا رسول الله. لانه يقول نعم يا رسول الله لابد ان يقتله والذي اكرمك بالحق وهذا من ادبه ايضا ادبه العالي. نعم. ومن من هذا المعنى

34
00:13:42.100 --> 00:14:06.650
اذا قلت ذكرت شيئا قبيح بارك الله فيك مهما استدل وربما يكون هذا يخالف فيه او تخالف فيه اذا استدللت هذا انه اذا ذكر آآ في الحمام الله يكرمك هذا اصله بارك الله فيك. لان القتل هذا شيء مطبوع مقبور. ولذلك فالبلى والذي اكرمك بالحق. يعني يقتل

35
00:14:06.650 --> 00:14:30.150
لماذا لا الغيرة ما تقبل الا يقتل؟ حتى اكرمك الله؟ بلى والذي اكرمك بالحق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا ما يقول سيدكم ليس يعني النبي صلى الله عليه وسلم انما يثير الناس على سيدهم. انما هو كأنه يثني على

36
00:14:30.150 --> 00:14:51.800
كل سنة انا عمري ردي لكنه ما حق ولا استقام لسعد ان يتقدم بين يدي الله ورسوله وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم ايضا قال حدثنا قتيبة انه قال حدثنا عبد العزيز الى اخره

37
00:14:52.000 --> 00:15:12.000
وقال آآ وبعض السراح قالوا انه ليس ردا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا مخالفة منه لامره صلى الله وسلم انما معناه الاخبار ان حالة الانسان انذروا يأتيه الرجل عند امرأته واستيلاء الغضب

38
00:15:12.000 --> 00:15:32.000
عليه. في هذه الحالة. حتى حينئذ يعاجله ويقتله ربما بالسيف. نعم اه ليس ندارا لكنه اخبارا عن فكرة الانسان. قال فكيف يصبر الانسان على هذا؟ والنبي صلى الله عليه وسلم الحديث

39
00:15:32.000 --> 00:16:05.650
الذي جاء فيه يعني انظروا الى غيرتي في من قال النبي صلى الله عليه وسلم سعد وهذا كأنه فيه آآ مدح من النبي صلى الله عليه وسلم لغيرته لكنه ما هذا كله لا

40
00:16:05.650 --> 00:16:30.500
يمكن ان يتقدم بامر الله تبارك وتعالى وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم ولعل النبي صلى الله عليه وسلم يرخصوا له  لكن اذا قتل يأتي الكلام ربما ننظر فيه قال حدثنا علي بن محمد حدثنا علي بن محمد انه قال

41
00:16:30.500 --> 00:16:52.650
عن الفضل ابن الذلة. دل هم هكذا الذي ما ندري انا اخذته سماء من شيوخنا الشيخ الانصاري رحمه الله دائما كان يقول ابدلهم  ومن اين او كيف نصحح هذه الكلمة نطقها

42
00:16:52.800 --> 00:17:24.650
مراجعة الى ختام معقولة الاجمال او تبصير المنتبه للتحرير المشتبه لابن حجر المشتبه للذهبي ايضا فيه لكنه كما قال ابن حجر انه الذهبي رحمه الله كان قد اشتد بالشكلة بالفتحة او الكسرة فهذا معرض للتسخيب. ولذلك ابن حجر كتابه ربما يكون فيما يظهر لي

43
00:17:24.800 --> 00:17:50.450
هو مجموع فيه اه جميع خصائص الكتب السابقة الكلمات بتحرير المشتبه. لانه استفاد ممن سبقه وافاد مما فتح الله عليه هذا الكتاب توسيع اذا امكنكم ان تطالعوا فيه ان شاء الله. فضل من الدلعم او دونهم

44
00:17:50.700 --> 00:18:20.300
عن عن الحسن والبصري القبيصة ابن قبيسة ابن حريص او نعم السلام لاصابة ابن ابي ثابت سعد ابن عبادة. قيل لابي ثابت حين نزلت اية الحدود وكان رجلا غيورا ارأيت له انك وجدت مع مراتي رجلا

45
00:18:20.400 --> 00:18:46.100
اي شيء ضد الاسنان قال كنت ضاربه كنت ضاربها انتظروا حتى اجيء باربعة اربعة شهداء كما جاء فان لم يأتوا باربعة شهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. ان حتى اجي باربعة اربعة الى ما ذاك الى ما ذاك. يعني الى

46
00:18:46.100 --> 00:19:09.800
الوقت الذي يصل اليه ويذهب ويأتي باربعة جده وذهب او اقول رأيت كذا وكذا اروح اقول للناس رأيت كذا وكذا فتضربون الحد ولا تقبلوا الطول شهادة اكون انا من من الذين يقذفون

47
00:19:10.150 --> 00:19:27.450
قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال كفى بالسيف شاهدا بالسيف شاهدا ثم قال يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قتل فيكون هذا امان الحديث اذا قتل

48
00:19:27.450 --> 00:19:53.050
ينظر اليه بالفعل انه كان يفعل هذه الفعلة وهو مقتول وهي مقتولة وكلاهما بها واحدة في اللواء ثم قال لا اني اخاف ان يتتابع الناس. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يعني لا يقتل اني اخاف ان يتسايح الناس

49
00:19:53.600 --> 00:20:15.200
يتتابع عندكم فيما يظهر مو كذا وانا اين رأيت نعم في ابو داوود جاء ان عندكم في الكتاب يتتابع الناس هو المناسب للحال. لان التتابع يكون في الخير وفي الشر

50
00:20:15.250 --> 00:20:40.000
يكون الخير والتقليد او المشي وراء الانسان بالشر ويقول اذ اني اخاف ان يتبايع بذلك السكران والغيران. فيأتي ويقتل الاي واحد اذا من الناس يقول انا رأيته مع مراتي او بهذا المعنى

51
00:20:40.250 --> 00:20:59.600
تعال يا ابو الدلة. يقول هنا ايضا سائب العون يقول بالياء التحتاني المعبود اه يتفايع الناس وصححوه فيما يظهر لي لانه قد صحح على نسخ رحمه الله بالياء التحتانية مثل

52
00:20:59.650 --> 00:21:25.100
اي نعم قبل العين اي تتابع الناس بي وزنا ومانا والثواب التفايع في الخير والسب طعمه بالخير والشر والتفاعل في الشر. يعني ان السكران او وصاحب الغيرة يقتل الرجل الذي

53
00:21:25.650 --> 00:21:44.450
وجده دخل بيته بمجرد من غير التحقق الزنا منهما الان المسألة اذا وجد انسان ولعلي ذكرت لكم وانا ما وجدت هذا باسناد صحيح ان ان عمر رضي دخل عليه رجل

54
00:21:44.600 --> 00:22:06.400
جيء برجل قد قتل رجلا وقال له قتلت هذا؟ قال نعم ضربت السيف بين فخذي امرأتي وان كان هناك رجل فقد قتلته بين فخذي امرأته فان كان هناك رجل فقد قتلته. فعفا عنه عمر رضي الله عنه

55
00:22:06.400 --> 00:22:31.550
لكنه والله اعلم المسألة فيما يقرر العلما رحمة الله عليهم انه حتى لو وجد على بطن امرأته احدا لا يجوز له ان يقول انه زنا الا ان يرى المرود المزهلة كما قالوا او كارمروديل مكحلة

56
00:22:31.700 --> 00:22:51.700
ولكن يحكي ويبين اني رأيته على بطن امرأتي ربما لا يصطحب او ربما لا يكون قادرا على الجماع ولكنه قد شيطانه فافعل مثل هذا فيكون في الحقيقة اتهام الزنا بمجرد يكون جالسا معه او يكون خلية

57
00:22:51.700 --> 00:23:21.750
اه خاليا معها خاليا معها وكذلك فلا يصح شرعا. هذا هو الذي يقرر بالروايات او النصوص الصحيحة. فاذا لا يجوز قدر الانسان لكنه اذا قتل فرضنا انه قتل النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقتل اني اخاف اذا كان صح الحديث لكنه ضعفوه لاجل اداء فضل ابن الدلم لانهم كان

58
00:23:21.750 --> 00:23:45.400
زعيفا وكذلك فيه الحسن البصري اخرجه ابو داوود ايضا من فريق الفضل ولذلك تذكرت لكم الشيخ الشرعي كان ابي داود على هذا كله ويكون على كل حال الحكم المسألة اذا قتل والله اعلم اذا لم يقم عليه بالشهادة بالشهادة الا

59
00:23:45.400 --> 00:24:14.250
آآ زنا اوه محسن او كذا لم يكن يستحقه. فالمسألة قتل الانسان لا يستحق لا يحق لاحد من افراد الامة وظن له يقين ايضا وكان عليه ان يمسك نفسه. فاذا قتل فالذي يظهر انه اذا اعترف وشهد علينا قتل اخاهم

60
00:24:14.350 --> 00:24:43.000
باي طريق والقصاص يثبت عليه الا اذا جاء واعترف او يعني شهد عليه ناس ايضا انه رأوه انه يزني ويفعل وكذا وفي هذه الحالات قد يكون يعني آآ ايا كان على كل حال فقد يكون يعفى عنه او يرى ولي امر المسلمين لكن ما اظن انه يسمع يؤذن له بان يعفو عن

61
00:24:43.000 --> 00:25:03.000
قصاص لانه ليس من حقي الا ان يرفع الامر الى القاضي. القاضي يرى وقد اه اه حسن الواقعة اللي ذكر اه اه ذكروا في قضايا الشرعية انه كان رجل يختلي المرأة كان

62
00:25:03.000 --> 00:25:30.050
عرف فيما بعد انه لا تقوم له قائمة لا يقدر الجماع. فقد يكون من هذا النوع الله المستعان. فهذا الحديث ضعيف وفي التدريس الحسن. وبعض  ويكون المعنى بمعنى انه لا ينبغي ان يقتل الذي يظهر انه معناه بجملته النصوص

63
00:25:30.050 --> 00:25:52.700
انه لا حق له ان يقبل. والا يتبايع الناس في ذلك وقد يقتلون ويحتلون بانه رأى آآ انه يزني او بهذا الفعل. نعم ثم قال بعض من تزوج امرأة ابيه من بعده. باب من تزوج امرأة

64
00:25:52.850 --> 00:26:13.100
نعم احسن الله اليك الحديث الذي قبل هذا حديث حجاج ابن الاعور ايه؟ ايه في ايه؟ آآ قالوا قالوا انه آآ ابنه آآ منع منعه من الاختراق بعد ابنه بعد الافطار بعد

65
00:26:13.150 --> 00:26:34.850
يعني بعد اختلاطه لكنهم الان اذا رأينا في كتب الجرح في كتب الجرح الى انهم يعللون او يضاعفون الحديث ثانيا حجبه متى؟ ربما يكون قد سمعه بعضهم ثم حجبوه. ولان الاختلاف ما يظهر فجأة هكذا. ولذلك يبقى

66
00:26:34.850 --> 00:26:54.850
الامكانية امكان يبقى امكانه ان يكون هناك ناس سمعوه قبل الاقتراض. ليس هو في حينه والذي استدلوا به سمعنا برواية الخطيب البغدادي. الذي يذكره وينكر هذا الشيخ زايد الكوثري فيما يظهر

67
00:26:54.850 --> 00:27:16.650
انا على الشيخ الخطيب البغدادي وانه اه في مسألة الحجاج انه كان يشترى او غندر هذا قصة غندر ليس حجاج. فالحاصل على كل حال الاختلاط لا يظهر فجأة ويمنعونه. لابد ان يكون هناك له مقدمات

68
00:27:16.650 --> 00:27:34.100
لكنهم سيكونوا منعوه لما انتشر الائمة الذين كانوا يختبرون وكانوا يقول لا ترسلوا عليه احد. قد يكون هذه المراحل قد مرت وما حجبوه لكنه آآ يعللون الائمة يعللون بضعفي نعم

69
00:27:34.450 --> 00:28:01.450
وراديو قدام الكيال وغيرها. اه وخاصة تدقيق الاخ والله يعني يا ذا القيوم وقد آآ ذكر اقوال الائمة رحمة الله عليه فيه باب الرجل يذهب. نقول ليس قلنا ان الجزء الاول صحيح لغيره. لكن الجزء

70
00:28:01.450 --> 00:28:29.200
الله اكرم من ان يعود في شيء قد اطعنه اذا كان ستره الله فمعناه عفا عنه هذا كانه لزوم اه بهذه الاحداث لزوم بانه اذا ستر الله فقد اكرمه وعفى عنه لا قد يكون كم من الناس قد يعيش طول حياته حتى غرغرة الموت في الذنوب ثم يعاقب

71
00:28:29.200 --> 00:28:49.050
يوم القيامة نعم ولا يكون يعتق صدره بالدنيا. ويكون هذا المعنى ليس يكون صحيحا والله اعلم نعم وهنا انا ذكرت لكم ان الترمذي رحمه الله قال وهو قول اهل العلم

72
00:28:49.600 --> 00:29:09.600
قول اهل العلم لكنه قول اهل العلم ليس منصبا عليه انما قال هذا قول اهل العلم لا نعلم احدا كفر احدا بالزنا الا انه قال حسن غريب. الغريب في الحقيقة ليس له الا فريق واحد. لا يقويه

73
00:29:09.600 --> 00:29:27.600
انما كان هناك الجزء الذي قد وافقه هذه السلسلة اخر هو الذي يحسن لغيره ثم الباقي يبقى ضعيفا كالنار الائمة رحمة الله عليهم قد يصح هنا يعرفون الجزء الذي لم تتابع فيه الراوي

74
00:29:28.800 --> 00:29:43.800
زيادة الثقة وعدم زيادة الثقة الى اخره نعم يدخل في هذا الباب اه فاذا على كل حال تنظروا ان شاء الله وتأتون بالخبر لكن الذي اعرفه انه يذكر الائمة رحمة الله عليهم

75
00:29:43.850 --> 00:30:07.350
انهم رحمة الله عليهم انهم يعللون الحديث اذا كان الانسان اذا كان الانسان قد اصيب ببعض الاختلاف ولذلك نقول قد لا يظهر يا ولي الامر. ثم يأتي بعض الائمة كما استبرم ابن معين وغيرهم يدخلون على الراوي الا الشيخ الكبير

76
00:30:07.350 --> 00:30:24.600
يقول لا تدخلوا عهدا تهجبوه وكذا. وهذا امر معروف ومن اه اكبر مزايا الحديث رحمة الله الذين وفقوا لتحقيق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ادق الطرق. نعم

77
00:30:25.200 --> 00:30:45.200
باب الرجل يجد مع امرأته رجلا. الرجل يجد مع امرأته رجل. هذا قلنا انه ما حكم المسألة في مثل هذا لا حق له ولا استقام ان يقتله. والا كما جاء في اخر الحديث وان كان ضعيفا لكنه المعنى واضح من انه قد يكون

78
00:30:45.200 --> 00:31:04.750
الناس او يكون بينه وبين صاحبه قد يكون عداوة يقتله يقول رأيته كذا وكذا فاذا رأيت ما يراد يزني او كذا لكن قلنا حتى اذا رأى على بطن المرأة احدا فلا

79
00:31:04.750 --> 00:31:26.200
الا بما راع الا اذا كان رأى شيئا واضح جدا الشمس على مصره فاشهد ثم بعض من تزوج امرأت ابيه من بعده قال حدثنا اسماعيل ابن من بعده تزوج امرأة ابيه من بعده

80
00:31:26.600 --> 00:31:59.800
واذا ولغا في عرضها في حياة ابيه ما حكم بعض من تزوج امرأة ابيه من بعده وقال الله تبارك وتعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم وامهاته السلام عليكم والامهات تدخل فيها هذه الاية الكريمة اقرأ لنا الشيخ

81
00:31:59.800 --> 00:32:18.200
ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم. نعم. الله يبارك فيك. نعم. فيكون لا شك لا يجوز له ان ينكحه او يتزوج في حال من الاحوال نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن موسى وهو الفزاري

82
00:32:18.450 --> 00:32:43.650
وهو آآ وصف بانه صدوق يخطئ قال حدثنا حسين وهو بشير في بعض التدليس وحدثنا سهل ابن ابي سهل قرأنا اسماعيل ابن موسى الصدوق الذي يخطي سهل ابن ابي سهل زنجلة البغدادي ثقة

83
00:32:43.700 --> 00:33:09.300
انه قال حدثنا حرص من الرياس حدثنا حبس جميعا جميعا من هم جميعا وحبس من الرئاس فاذا الحبس من الرياس تابع حسيما وهنا حبس من القياس انحشاس وليس اه في انه حبس ما دام قد تابعوه فقد قواه

84
00:33:09.800 --> 00:33:27.700
الكندي وهو ضعيف معروف. انا عدي ابن ثابت ثقة الا انه كان يتشيه عن البراء ابن رضي الله عنه عن البراء بن عازم قال قال رسول الله صلى الله عليه قال مر بي خالي

85
00:33:27.900 --> 00:33:43.750
سماه هشيم في حديثه الحارث ابن عمرو. مر خالي الحارث بن عمرو وقد اخذ له النبي صلى الله عليه وسلم لواء فقلت له اين تريد؟ لواء اخذ النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:33:44.100 --> 00:34:07.100
وهذا من تراتيب الحكومة النبوية الادارية ان من كان يعقد له لواء النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون هناك الراية واللواء يكون الفرق بين قالوا الراية يكون في الغزوة وفي المغازي. اما اللواء لمهمة من من المهام

87
00:34:07.300 --> 00:34:27.800
وقد يعطى يعدى له يرى الانسان ان هذا مرسل من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد عقد له النبي صلى الله عليه وسلم لقاء فقلت له من الذي يقول؟ مر بي خالي. وهو برع ابن عازب يقول

88
00:34:27.800 --> 00:34:51.200
مر بي خالي فقلت له اين تريد؟ قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل تزوج امرأة ابيه من بابه  وامرني ان اضرب انوفه. انا اضرب انوفه تزوج امرأة ابيه من باديه فامرني ان اضرب عنقه. فلابد ان يكون عدم حكم الاسلام

89
00:34:51.250 --> 00:35:16.150
واذا لم يكن يعلم كان العهد بالجهل الى اخر هذه المسائل التي هي بالفعل واضحة جدا يجب انها الانسان ان يتحرى ويتحقق القضاة لهم يحتاج لهم قلوب لكنها لابد ان تكون قلوب صابرة. فيحققوا ويتحققوا. فاذا ربما يكون حديث عهد بالكفر

90
00:35:16.150 --> 00:35:34.600
لم يعلم الحكم وكل هذه المسائل في الحقيقة لابد ان نفهم ورائها فاذا رجل تزوج والنبي صلى الله عليه وسلم قد تحقق انه وارسله ليس بدون التحفظ. اذا رجل تزوج امرأة ابيه من بعده بعدما يكون قد عاد

91
00:35:34.600 --> 00:35:50.550
تربى في الاسلام او يكون قد علم الحكم فامرني ان اضرب عنقه ان اضرب عنقه لا يحتاج الى استهضار ولا يستعد ان يكون يأتي بناس آآ امام الناس غير هؤلاء الذين ماوا

92
00:35:50.600 --> 00:36:18.200
ولابد ان يكون الذي يرفض اللواء ان يكون معه احد كما ذكروا وانا اريد ان نقرأ بهذا الباب التراتيب الادارية الحكومة النبوية للبثاني كذلك كتاب اخر عندي الحقيقة حبيب وهو ليس حديث الاحتساب وما كذا. ورماه كتاب من هذا المعنى. مفيد جدا في ذكر من الذي كان

93
00:36:18.200 --> 00:36:38.200
ينسخ نسخ ايضا مثل ما يقولون نسخة للارشيف او نسخة للحفظ او كذا. جاءت روايات في هذا والشيخ آآ مصطفى العظمي رحمه الله له كتاب كتاب صلى الله عليه وسلم اظن فيه بعض النصوص هذا قد تحقق هذا الكتاب

94
00:36:38.200 --> 00:37:11.100
واذكر انه ذكر لنا عيدا هذا الشيخ فامرني اضرب عنقه على هديس اخرجه ابو داوود والترمذي من فريقه آآ اشجع ان ان اشعث فيكون اه مداره على هالشخص وداعه العرس وفيه عند ابي داود الترمذي قال امرني ان اتي برأسه ان اتي برأسه

95
00:37:11.200 --> 00:37:30.600
فهذا الحديث اسناده في الا انه جاء من فريق اخر صحيح عن البراء ابن ابي ادم عن ابي الجهم عن البراء ابن ابي  عن ابن اي نعم انادي بن ثابت عن البراء بن عازب

96
00:37:30.650 --> 00:37:52.650
وعن زيد ابن انيسة عن عدي ابن ثابت. وفيه زيادة زيادة الثقة ان شاء الله وفي ان اضرب عنقه واخذ ماله. واخذ ما له غنيمة للمسلمين. نعم والحديث صحي على كل حال وان كان من فريق اشاس

97
00:37:52.700 --> 00:38:12.050
جاء من طريق اخر متابعا له في عدة طرق او في ثلاث طرق ثم قال حدثني حدثنا محمد بن عبدالرحمن ابن اخي الحسين الجعفي هو محمد ابن عبد الرحمن ابن الحسن ابن علي ابن

98
00:38:13.400 --> 00:38:37.300
الوليد الجعفي صدوق له غرائب هو ابن اخي حسين الجيع في الحسين الجعفي وهو من الثقافة المعروفين يوسف ابن منازل منازل او منازل ما قدرت ان احقق لنا انا اشك ان اللي تذكري انه

99
00:38:37.300 --> 00:38:57.600
نازل نازلة ينازل منازلة اما منازل فعلى جمع منزل قد يكون والله اعلم الاسامي لا تعلل وتحقق ان شاء الله. يوسف ابن منازل التيمي ثقة او منازل قال حدثنا عبد الله بن ادريس. عبدالله بن ادريس العودي معروف

100
00:38:57.600 --> 00:39:18.700
عن خالد بن ابي كريمة خالد بن ابي كريم ابو كريمة اسمه ميسرة الجوع فيه او صدوق يخطي عن معاوية بن قرة معاوية عن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه

101
00:39:20.100 --> 00:39:52.350
الياس عن ابيه قرة ابن الياس قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل تزوج امرأة ابيه الى رجل تزوج امرأة ابيه انا اضرب عنقه واصفي ماله وصفي ماله. ما معنى اصفي ماله؟ وهو تفسيره كما جاء في الطريق الاخر السابق وذكرنا لكم انه عند النسائي

102
00:39:52.350 --> 00:40:05.450
وغيره انه اعقد ما له ومعلوم ان اخذ هذا المال لا يكون لذاته هو ولا يجوز له ان يضل فيه اذا ويأتي به الى قدم النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:40:05.450 --> 00:40:29.850
يجعله ويتصرف فيه من بيت مال المسلمين ما اراد الله تبارك وتعالى به واذا الحديثان يدلان على قبل الشخص الذي يكون تزوج امرأة ابيه امرأة ابيه الان تأتي مسألة لا يوجد صوب يا اخي يقول احد الاخوان لا يوجد صوت عندي

104
00:40:30.250 --> 00:40:51.200
ما ادري كيف لعله قد عنده صوت واضح هو يظغط على الميكروفون على السماعة  اي نعم نعم الصوت واضح محمد زكريا نعم على كل حال. الان هنا مسألة بارك الله فيكم. فرضنا ان شخصا وقع على امراض ابيه

105
00:40:51.300 --> 00:41:11.300
في حياته وحياته وحياتها وحياة والده. ما حكمه؟ لا يقال انه زنا فقط. نعم اخونا محسن او غير محسن. انما حقه القتل كما جاء كما جاء في هذا. سواء كان بعد ابيه او في حياته

106
00:41:11.300 --> 00:41:34.200
اذا وقعت الواقعة مثل هذه فيجب ان يقتل نعم يقتل كما قتل النبي صلى الله عليه وسلم. الظاهر الرجم اذا مكان محسن وزنا بغير بغير المحارم هؤلاء كذلك العلماء آآ غير واحد نفسه ولا انه اذا زنى بالمحارم فيكون الحكم هو القتل. نعم

107
00:41:36.450 --> 00:41:52.650
ثم بعد ذلك ينقال باب من ادعى الى غير ابيه او تولى غير مواليه او تولى غير وانما ادى الى غير ابيه كيف يدعي؟ نعم اذا كان ابوه معروف ثم ليرفع بنفسه خسيسة

108
00:41:52.750 --> 00:42:16.150
ويكون يدي اني ابن فلان مثلا. نعم. فهذا ما حكمه؟ كذلك تولى غير مواليه يكون الانسان اذا كان ولاء شرعي الاسلامي جاء من طريق نعم جاء من طريقي يقول الاخ

109
00:42:16.250 --> 00:42:39.350
المنازل بفتح ميم اين تحققت يا اخي؟ انا عارف انه بفتح الميم جمع المنزل. لكن هل اسمه المنازل هذا يحتاج الى التحفظ من كتب الضبط ان شاء الله اجمع شيء شرح الحديث قد يكون ذكر فيه

110
00:42:39.350 --> 00:43:11.450
اه اين ذكر هذا؟ الحجر قال جمع انا ما مرنتك. نعم؟ وهكذا قال جو منزل قال يوسف المنازل بلفظ جمع المنزل هكذا جميل جزاكم الله خيرا نعم فهذا الذي كنت في شك منه مريب لان الاسم في الغالب يكون منازل او كذا مفعلا مقاتل او كذا

111
00:43:11.650 --> 00:43:37.050
وجزاك الله خيرا هذا الذي نريده منكم بارك الله فيكم ان العوج يصحح الخطأ او تولى غير موالية. الولاء ما يكون ولاء للاسلام فمن حصل على يديه او ابوه او اباؤه اسلموا على يدي احد فجاز له ان ينسب الى قبيلته. ولابد يعرف ولذلك الائمة

112
00:43:37.050 --> 00:44:05.900
يعتقدون انه فلان القرشي ولاء. الانصاري ولاء وهكذا. او يكون من حيث كان رقيقا واعتقه فرشي هو فرشي الان. كذلك انصاري كذلك اذا كان اي قبيلة من القبائل فيجوز له ان ينتصب. ولا يجوز له ان ينتسب الى غيره. مواليه

113
00:44:06.200 --> 00:44:30.750
ابو بشر بكر ابن خلف ثقة انه قال حدثنا ابن عبد الضيف ابن عمي الضيف وهو محمد ابن زيد المخزومي المكي مستور مستورة ثم انه لم يوثق مما اعتبر. هكذا وصفه ابن حجر. عن عبدالله بن عبدالله بن عثمان بن الخثيم وليس خيثم

114
00:44:30.750 --> 00:44:52.350
وبضم الخاي بعده المثلث اخو التاء آآ عبد الله بن عثمان بن خيثم او خثيم القاري المكي صدوق بن سعيد بن الجبير هاني بني عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:44:52.900 --> 00:45:18.500
من انتسب الى غير ابيه. من انتسب الى غير ابيه او تولى غير مواليه وعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين عليه نعم وبمثل هذا قد يد لا يخلف الله منه صرف ولا عدرا. نعم يأتي هذا الحديث اخرجه آآ

116
00:45:18.500 --> 00:45:48.050
الامام مسلم رحمه الله. نعم اه آآ اخرجه عن طريق حسين ان قال اخبرنا خالد الحد ذا انا ابي عثمان النهدي الى اخره. والحديث هنا اقول له هل جاء في صحيح مسلم ايضا وجاء في طريقه

117
00:45:48.050 --> 00:46:06.800
عند الدارمي هذا الحديث من طريق ابن حوسر. هنا سعيد ابن جبير ابن حوشر. عن ابن بس من غير الطريق يا ابن ابي الضيف ليس فيه الا ابن ابي هو الذي ولكنه حديث ان شاء الله. حسن

118
00:46:06.900 --> 00:46:26.900
من زيادة لا يقبل لا يقبل الله او لا يقبل منه صرف ولا هدل. كذلك الامام احمد آآ ذكر هذه الرواية من فريق الشهر بهذه الزيادة ايضا. فيكون الحديث على كل حال صحيح وهذه اللانة واقعية على من فعل

119
00:46:26.900 --> 00:46:50.850
ونعوذ بالله نعم ان ينتسب عهد الى غير ابيه. نعم ثم بعد ذلك محمد ابن خازم ابو معاوية الضرية انا عاصم الاحول. الضرير احول. وابو معاوية يروي ان العامش ايضا

120
00:46:50.850 --> 00:47:10.900
نعم واصحاب الاحات رحمة الله عليهم نعم حددوا لنا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. ابو معاوية الضرير انا عاصي من الاحول اه انا اعيد كلام لبعض الاخوة في الحقيقة وهذا كلام اريد تذكرته بس انا اريد من ناحية

121
00:47:11.800 --> 00:47:30.900
استفادة ينفع غيره والافادة من قدر الله اننا لم نجد احد ابهته بارك الله فيكم. لم نجد احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيبي الطرش لم نجد احدا اطرش اي

122
00:47:31.100 --> 00:47:52.200
انما كان فيهم عمي لا شك فيه والعمي في الحقيقة على حيث ان سنة رسول الله يستحق كتاب الله تعالى ان يحفظ حفظا. وتعرفون ان العمي حفظهم يكون اقوى من قبل الله. لانهم

123
00:47:52.200 --> 00:48:09.500
لا ينصرف دينهم الى اشياخ اه كثيرة مثل ما ينصرف ذهنه البصير ولكن ايضا لم يوجد احد اطرش فيقول نبيا صلى الله عليه وسلم من قال شيئا فيكون قد سبحت يبعث

124
00:48:09.900 --> 00:48:31.450
انظروا هذه الفائدة بارك الله فيكم اين تراد هذا؟ في بعض الكتب فيحتاج ان تنظروا فيه بارك الله فيكم تستوعب او تستقرأ المسألة وهو الصحيح فيما يظهر ما مر بنا احد من الصحابة فيما نذكر لا

125
00:48:31.450 --> 00:48:50.950
مراجعتنا وقلة مرورنا سيما مررنا على صحابي الا قد عمي في اخر عمره او يكون اعمى ان جاء او الاعمى ولكن الصمم او الطرش  لم يكن والله اعلم كان فيهم

126
00:48:51.100 --> 00:49:08.100
متصل متصلا به احد. نعم اه ثم بعد ذلك بعد قلنا انه شاهدنا حوش ابناء بزيادة لا يقبل الله ابو معاوية انا عاصي من الاحول عاصم الملك سليمان تبقى عن ابي عثمان النهدي

127
00:49:08.250 --> 00:49:30.100
اسمه عبد الرحمن قال سمعتا سعد ابن ابي وقاص وابا بكرة اذا اطلق الصاد والله اعلم فهو صاد ابن ابي وقاص وابا بكرة الصحابيان وكل واحد منهما يقول كانه والله اعلم

128
00:49:30.200 --> 00:49:53.600
انظروا جمع روايتيهما في سياق الرواية اما التحمل كان حصل من اه من كليمة منفصلا ولذلك قال كل واحد منهما يقول سمعت اذناي ووعى قلبي محمد صلى الله عليه وسلم. سمعت اذنايا محمد صلى الله عليه وسلم يقول هو

129
00:49:53.600 --> 00:50:13.250
من محمد صلى الله عليه وسلم يقول من الداعي لله غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام فهذا اشد واشد والله المستعان. نعم الصباح انه قال ان بان سفيان

130
00:50:13.300 --> 00:50:36.800
وهذا يكون هناك ابن غينا وليس الثورية عبد الكريم وليس ابن ابي المخارع انما هو عبد الكريم ابن مالك الجزري الثقة عن مجاهد تلميذي ابن عباس معروف جبر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:50:37.000 --> 00:50:56.250
من الداعي الى غير ابيه لم يرح راح او لم يرح جزا الله بعض الاخوان يعني انا انا الذي قررت ارسل تصديق النو مراح او ما راح يعني الباقة الغنم اذا اريحت

132
00:50:56.550 --> 00:51:22.700
معناه بيان شوفوا مكانها التي تأوي اليها مراح ليس مراح راح يروح هذا مادته اخرى اراح يريه ان يأخذه في مراحه او مراحه فالمراح هو ذكر لنا بعض الكتب ارسل لنا صورة منها. فهنا نقول الله يبارك فيكم انه لم يرح رايح في الجنة

133
00:51:22.850 --> 00:51:42.900
لا يجد رائح في الجنة وان ريحها توجد من مسيرة خمسة مئتي عامل خمسمائة عام وفي بعض الروايات جاءت من ثلاثمائة عام او سبعمائة عام جاءت في اعمال مختلفة. فيكون الظاهر

134
00:51:42.900 --> 00:52:07.700
يعني في هذا الجزء خاصة يكون يدخل فيه اشكال المشكلة الحديثة مختلف الاحاديث. لكن الائمة قالوا كل واحد على عمله قد يجد ريح الجنة من مسيرته مئة سنة او اقل او كذا. لكن الناس الاخرين قد يجدون بامثلة الخمسمائة او مسيرة كذا. نعم

135
00:52:08.150 --> 00:52:34.600
فانا كل حال يعني من ادع الى غير ابيه هذا ايضا في هذا من الاحاديث الترهيبة من انتساب او ادعاء الرجل الى او الدعاية الموالاة الى غيره. مواليد ثم بعد ذلكم قال باب من نفى رجلا من قبيلته باب من نفى رجلا من قبيلته هل يحق لعهد ان ينفي احد

136
00:52:34.600 --> 00:53:01.100
من قبيلته حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة نعم هذا الحديث العقيقة انه قال ما ادري الشيخ آآ قال ضعيف هذا الحديث وانا يعني لما رأيت انظروا ماذا قال في حديث الماضي لكنه قال الامام احمد روى هذا الحديث

137
00:53:01.100 --> 00:53:29.400
انه قال حدثنا شعبة عن الحكم المجاهد وفي مسيرة سبعين عاما محمد بن جعفر آآ نعم آآ مثله عن عبد الكريم وآآ المجاهد آآ مثله مسيرتي سبعمائة عام. وله شواهد كثيرة ليس فيه ذكر الرايح في الجنة مطلقا. من ادعى الى غير ابيه

138
00:53:29.400 --> 00:53:51.000
لعنة الله وغيره اريد ان اقول ان الحاشية كان ضعيف التعليق الرقيب الناظر الروض النظير الصحيحة والمحفوظ في هذا الحديث سبعين عاما. انا اردت ان اذكر ان هذا ايضا صحيح. والرواية ايضا

139
00:53:51.000 --> 00:54:10.700
دائرة خاصة هذه الرواية جاءت مسيرة سبعين عاما. لكنه جاءت روايات صحية اخرى في هذه الرواية اذا كان فالمحفوظ في هذا الهدي السبعين عاما وقالوا انه اخطأ فيه من الذي يكون اخطأ

140
00:54:10.800 --> 00:54:32.650
هكذا والله اعلم يعني قد يكون الشزوز نصف انه ساعة الدنيا والله اعلم وليس ضعيفا الحديث يكون من طرق صحية واذا كان خالف من ما هو اوثق منه فيكون شاذا والله اعلم

141
00:54:32.650 --> 00:54:55.050
والحلة جاءت هنا لا شك فيه لانه جاء في روايات كثيرة ليس فيها ذكر رائح في الجنة مغلقا. والتي جاءت فيها هي مسيرة سبعين امنوا سبعين عاما هكذا ليس خمسمائة عام. فيكون الخط من بعض الرواد فيقال انه آآ يكون شاذا

142
00:54:55.050 --> 00:55:23.650
قال البوصي لهذا اسناد صحيح حكم عن مجاهد الا انه قال من ادعى الى غير مواليه وقال سبعين عاما وفي اخره زيادة ولو شاهدا في الصحيحين نعم شاهد بمعنى الى يعني او جنة وحرام عليه. اما بهذا السياق فيكون

143
00:55:23.650 --> 00:55:42.600
صحي انه سبعين عاما ويكون شاذا بذكره مسيرة خمسمائة عام. انظروا فيه ان شاء الله نعم ثم بعد ذلكم بعض من نفى رجلا من قبيلته قال ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال يزيد ابن هارون انه قال حدثنا خماد ابن سلمة تحليل الى اسناده

144
00:55:42.600 --> 00:56:05.450
من اخر حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهني قال حدثنا سليمان ابن حرب ثقة هلا واحد حيان. هارون بن حيان التميمي ايضا ثقة. قال انبانا عبد العزيز  عبد العزيز ابن ابن المغيرة

145
00:56:05.650 --> 00:56:34.800
ابن امي هكذا جاء. او ابن امية قال حدثنا حماد بن سلمة قال يزيد ابن هارون وعبدالعزيز المغيرة قال حدثنا بل يقول قالوا والله سليمان ابن حرب نعم الدكر يا حمادي سلمة. انا عقيل ابن طلحة السلمي. عقيل ابن طلحة السلمي البصري ثقة

146
00:56:35.200 --> 00:56:52.450
المسلم ابن حيصم مسلم ابن حيصن العبدي هذا مقبول توبع عن الاشعث ابن القيس السحابي رضي الله عنه ولا حق لاحد ان ينال منه وان كان قد ذكر انه كان من الذين

147
00:56:53.400 --> 00:57:26.000
هذا في تعريف الحديث الصحيح اهو اي نعم يعني الصحابي اذا ثبتت صحبته قال من ثبت ولو تخلد ان ترد قال في تاريخ السحابي ماذا قال ابن حجر نظيرهم؟ ابن حجر قال مر من لقي النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:57:26.000 --> 00:57:51.600
ومات على ذلك ولو تخللته ردة على السحر قد اوصف بانه كان قد حصل ما حصل والله المستعان ثم دخل في الاسلام  حسن اسلامه وقالوا ان ابا بكر رضي الله عنه قد زوجه اخته اختاه

149
00:57:51.950 --> 00:58:15.400
بكر قد تزوج الشاب سلمان قيس واستدلونا انه قد والائمة رحمة الله ما امتنعوا من اخراج في مسانيد السحابة هذا معروف بمسانيد المسانيد. فدل على انه ولو تخلد على الاصح

150
00:58:15.400 --> 00:58:46.150
هكذا والاخرون قالوا انه لا ترجع اليه الصحبة. لانه انهم الاية الكريمة فقد حبط الاية الكريمة يا ابراهيم ابو ابراهيم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو من عمله نعم فيكون يعني هذا قول لكن ابن حجر قال على الاصح وهو الذي يظهر

151
00:58:46.150 --> 00:59:04.600
وعلى كل حال الله المستعان على اساس ان قيس رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت كندة ولا يرونني الا يعني يرونني الناس لا يظن في لا يظن الناس في الا انا

152
00:59:04.600 --> 00:59:30.250
فقلت يا رسول الله الستم منا الستم منا من كندة وقال صلى الله عليه وسلم نحن بنو النضر ابن كنانة لا نقف امنا ولا ننتقي من ابينا الحديث هذا في الحقيقة فكان العشر دقائق سكون لا برجل نقى رجلا من قريش من النظر ابن الكمامة الا جلد

153
00:59:30.250 --> 00:59:47.700
فهذا الحديث على كل حال انه لا حق لعهد ان ينفي احدا من قبيلته والنبي صلى الله عليه وسلم وقال لا نقف امنا ما معنى لا امنا؟ اين نتهمها؟ ولا نقذفها

154
00:59:48.300 --> 01:00:07.850
امنا معروفة من نكاح من نكاه من نكاح لا من سفاه. ولا ننتقي من ابينا. فنحن بنو النظر كنانا وكنانة هل هم من كندة من الكنانة هذا الحديث اخرجه الطبراني في اخرجه

155
01:00:08.200 --> 01:00:30.750
الطبراني في الاوسط ايضا في نهم آآ انا ابيه من هو حدثنا ابراهيم ابن نايلة الاصبهاني انه قال عدة رئيس الطبراني في الصغيرة. نعم. اه اسماعيل ابن عمرو البجلي فرح انه قال حدثنا الحسن ابن حي عن ابيه صالح ابن حي واحي

156
01:00:30.750 --> 01:00:59.550
عن الحبشيش الجندي. هكذا وفيه لا ننبوا امنا. يعني لا لن ننكر امنا. نعم الكبير لنقف امنا. ايضا مثل ما جاء هنا المكانة الاساس ابن القيس يقول لا اوتى برجل نفى رجل من قريش من النظر بن الكنانة الا اجلته وهو بالعصابة قال

157
01:00:59.650 --> 01:01:19.650
وروى الطبراني من طريق قال جاء قوم من كندة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا انت منا ودعوه فقال لا تنطقوا منا ولا ننتقي منه. لا لا ننتق لا نقف او لامن

158
01:01:20.300 --> 01:01:46.200
لا نقف امنا ولا نلتقي بنابينا ولا يضيقنا اخر انسان قال حددنا الحشيش وهو خطأ فانه لم يدركه واصل  على كل حال لم يدرك وذكر انه في بعض الحاصل الان كلها هذا الحديث حسن كما قال الالباني وقال اسناده صحيح

159
01:01:46.200 --> 01:02:10.350
حسن لغيره قالوا انه يكون ينزل على حسن لغيري الا ان مسلم ابن حيثم هو مقبول فله طرق اخرى. كما ذكر الشيخ الالباني اروى يعني الان كانه يقول اذا كان احد يكون من بني النظر ابن كنانة فاذا كان احد ينتفي من ان يكون

160
01:02:10.350 --> 01:02:27.900
من قريش فجلدته لانه يتهم النبي صلى الله عليه وسلم ويتهم هذا الشخصان. فلا يجوز لاحد ان ينفي يا رجلا من قبيلته لا يجوز لعهد ان ينفي احدا من قبيلته اذا كان منهم مهما كان

161
01:02:28.200 --> 01:02:54.100
التبري واشياء اخرى من اعماله شيء اخر. لكنه يقول ليس ابني وهذا لا يجوز وليس ابي هذا لا يجوز بحال الاخوان فيكون ان كان يتهم امه فلابد ان يكون وغيره ان لم يلاعن حتى لولاعنا كما هو معروف بالمسائل اللعان اذا لعن

162
01:02:54.200 --> 01:03:16.450
ولم ينتبه وهي حامل وهو قد اتهمها بالزنا ولا عنها ولم ينتقم ولدها فالولد ينتسب اليه. وهذا امر معروف ولذلك لا ولي عهد ان ينكر انابي. هذا الحديث ادخله احمد بن حنبل ايضا قال حدثنا ابن مهدي انه

163
01:03:16.450 --> 01:03:44.800
حماد انا حمادي من سلمة نعم اه قال حدثنا بهز وعفان من طريقنا عن طريق حماد الحديث بهذا الاسناد عليه ثم جاء من طريق اخر كما ذكر في للصغير وهذا ليس فيه الا

164
01:03:44.950 --> 01:04:08.750
ان اوبادو الضعفاء واصل حديس مسند احمد من رواية السليم ابن قيس ايضا من رواية السليم ابن  هكذا ذكر في الامام آآ ابن حجر رحمه الله نقلت هذا من من يعني ممن نقل اليسار فيه

165
01:04:08.750 --> 01:04:28.800
ولكنه ذكر نعم. الحديث في اثر الحديث في مسند الامام احمد من رواية سليم ابن حي  هكذا ذكره ليس او مسلم لا مسلم ابن حيسم نعم عن الاساس ابن قيس

166
01:04:28.900 --> 01:04:58.750
الحديث حسنه الشيخ الالباني رحمه الله وهو حسن الى ادم غيري او ينفي احدا منه  ندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد. وندعو الله تبارك وتعالى ان  نقرأ والله الاستاذ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

167
01:04:58.800 --> 01:05:22.200
من كتاب الله ومما نقرأ ندعو الله تعالى ان يوفقنا لنحفظ ونفي نستفيد ونفيد ان شاء الله من بعضنا من بعض. فاذا وجدتم شيئا نبهونا جزاكم الله خير بارك الله فيكم ادام توفيقكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واذا كان هناك درس ان شاء الله في يوم الثلاثاء

168
01:05:22.200 --> 01:05:41.400
ما ادري كثير من الاخوان قد يكون مرتبط آآ بدرس اخر عند احد او كذا يوم الثلاثاء الا اذا كان عندكم اجازة ظاهرهم يعطوننا من الحرم قالوا يعدوننا رابط ترسل لكم ان شاء الله. عند وعند الاخ

169
01:05:41.850 --> 01:05:54.500
ان شاء الله حمدان ربما وينشرون بينكم وندعوا الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في امان الله