1
00:00:04.050 --> 00:00:37.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره  انفسنا سيئات اعمالنا. من يهدأ له ولا مضل. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله

2
00:00:37.950 --> 00:01:07.950
وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشغل امور محدثاتها بكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة الحمد لله الذي فتح الخير بعد ايام الدروس او بعض الدروس توصي بعض الايام في المسجد الحرام ونفقد ونبكي على تلك الايام التي مضى بنا وندعو الله تبارك وتعالى

3
00:01:07.950 --> 00:01:31.400
على ان يعيد الحال الى الدولة المباركة السعودية والمسلمين عامة في العالم عامة على خير السلام عليكم ويرفع عنا البلاء والوباء والزلازل والمحن الفتن ما ظهر منها وما بطن نحمد الله تبارك وتعالى ان يعيد الحال الى احسن ما يكون

4
00:01:31.900 --> 00:01:52.950
وكنا استمرارنا في دراسة سنن ابن ماجة التي الكتاب من الكتب الستة الذي بدأنا به في المسجد الحرام قبل بداية وباء الكورونا واستمررنا الحمد لله حتى وصلنا الى الجبل الثالث

5
00:01:53.100 --> 00:02:16.600
الجزء الثالث بفضل الله تعالى وصلنا الى كتاب الحدود فقد اخذنا حد الشارقة عن طريق العبد يسرق من السارق بعد النية لاقامة الحدود والمساجد. وكذلك الابواب الاخرى التي باب التعزيق باب الحد كفارة

6
00:02:17.050 --> 00:02:37.350
بابا من ادعى الى غير ابيه يتولى غير مواليه. هذه كلها الحمد لله مررنا بها. واليوم نبدأ باب من نفى رجلا من قبيلته فليقرأ الاخ تفضل بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم

7
00:02:38.100 --> 00:02:58.650
وبالسنة دي المتصلة الى الامام ابن ماجة رحمه الله في كتاب الحدود قال باب من نفى رجلا من قبيلته قال حدثنا ابو بكر ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون

8
00:02:59.350 --> 00:03:23.550
قال حدثنا حماد بن سلمة وحدثنا محمد قال حدثنا امام بن حرب قال وحدثنا هارون بن حيان قال انبأنا عبد العزيز ابن المغيرة قال حدثنا حماد بن سلمة عن عقيل بن طلحة السلمي عن مسلم بني هيثم

9
00:03:23.600 --> 00:03:45.800
عن الاشعث ابن قيس قال هديت رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كندة ولا الا اقبلهم. فقلت يا رسول الله الستم منا وقال نحن بني النظر بن كنانة

10
00:03:46.550 --> 00:04:15.900
شو امنا ولا ننتفي من ابينا قال فكان الاشعث ابن قيس لا اوتى برجل نفى رجلا من قريش من النظر ابن كنانة الا جلدته الا جلدته الحد قال الامام رحمه الله حدثنا ابو بكر انه قال هددنا يزيد ابن هارون ثقة انه صالح

11
00:04:15.900 --> 00:06:06.600
كذلك      انه طالع معنا عبدالعزيز ابن المغيرة. عبدالعزيز بن المغير سليمان حانون ابن التميمي ثقة امانا عبد العزيز ابن المغيرة ابن امي او الامية المنقري صدوق يعني من الذي يقول عبد العزيز ابن المغيرة؟ وكذلك سليمان ابن حرب كلاهما قالا هدا

12
00:06:06.600 --> 00:06:26.600
او قالوا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد كذلك سليمان ابن حرب آآ وكذلك عبد العزيز ابن طار حدثنا حماد بن سلمة العقيل ابن طلحة السلمي البصري فقه المسلم ابن

13
00:06:26.600 --> 00:06:53.900
هيثم عبدي ثقة او يكون حسن الحديث ان شاء الله لان ابن حبان ذكره في الثقات الذهبي قال افسق وقال ابن حجر مقبول وذكره البوصيري وقال هذا اسناد صحيح. والشيخ الالباني ايضا في كتابه الارواء وكذلك

14
00:06:53.900 --> 00:07:24.600
سلسلة الاحاديس الصحية صحح الحديس لاجل انه يأتي في بعض المتابعات والشواهد من العشا سبل القيس ظلنا ان عشا سيبن القيس الكندي رحمه الله رضي الله عنه من الصحابة الذين كانوا قد وقع منهم ارتداد اي انكار اداء الزكاة

15
00:07:24.850 --> 00:07:50.300
ولكن فجأة الى الاسلام الحمد لله ينطبق عليه تعريف السحابي. السحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخللت ردة على السحي. ولو تخللت اردت الى السحيح. فاجهز المقياس هذا

16
00:07:50.300 --> 00:08:08.400
من ولائك الذين ثبتت لهم او رجعت لهم سرتهم وهذا من فضل الصحبة فلا شك فيه. والذي تاب اه اي من اي ذنب مهما كان فيكون الله تبارك وتعالى يتوب عليه ويقبل توبتهم

17
00:08:08.450 --> 00:08:30.700
فاذا لا يجوز لاحد ان يتكلم على احد من الصحابة الذين اعتبر ائمتنا رحمة الله عليهم انهم سهاوة اساتذة  يجب ان نحترم او نحفظ لجميعهم مكانتهم قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كندة

18
00:08:30.800 --> 00:08:52.300
ولا يرونني او لا يرونني كلاهما يجوز اي لا يظنون في او لا يرون الا انا افظلهم وقلت يا رسول الله الستم نحن الستم من يعني من كندة فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن بنو النضر بنكنانة

19
00:08:52.900 --> 00:09:19.650
لا نقص امنا. ما معنى لا نقص امنا؟ الظاهر قفا يقف فيه كأنه معنا اتهام. اي لا نتهمه امناء ولا نقذفها. ولا ننتفي من ابينا اسماعيل اه فلذلك نحن من بنو النضر ابن الكنانة. قال وكان الاشعث ابن قيس يقول لا اوتى برجل

20
00:09:19.650 --> 00:09:52.500
نفى رجلا من قروش من النضر ابن كنانة الا جلدته الحد الا جلدته الحداد هذا الحديث كما ذكرنا انه في مسلم ابن الحيص وهو مقبول او لم يوثقه  الذهبي قال افسد الا انه جاء من طرف اخرى. هذا الحديث اخرجه الطبراني

21
00:09:52.650 --> 00:10:15.300
الطبراني رحمه الله اخرجه قال حدثنا ابراهيم ابن نايلة الاسبحان انه قال حدثنا اسماعيل ابن عمر البجلي انه قال حدثنا الحسن بن صالح بن حي عن ابيه عن الجشيش القندي هكذا جسيس هو من الصحابة كما ذكر كما ذكر

22
00:10:15.300 --> 00:10:38.800
ترجمة خير فيه عند الطبراني لفظ لا ذنب امنا وفي الكبير لا نقف امنا كما جاء في عند ابن ماجة. فهذا طريق اخر وهو يعني فيه ضاف اسماعيل الا انه يقوي الحديث السابق. كذلك

23
00:10:39.050 --> 00:10:59.050
ذكر الابن حجر في الاصابة قال رواه الطبراني من طريق صالح ابن الحي ابي الجسيس القندي قال جاء قوم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا انت منا وادعوه. ايرادوا ان يجعلوا النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:10:59.050 --> 00:11:26.700
فقال لا نقف لا نقف اه امنا ولا ننتفي بن ابينا. كذلك وله طريق اخر ان صالح ان صالح ابن قال حدثنا الجبسيس خطأ يقول لانه لم يدرك لانه لم يدركه. الحاصل الى كل حال. وجاء هذا الحديث بمسند احمد

25
00:11:26.700 --> 00:11:50.250
من آآ عن مسلم ابن خيصن فهذه الطرق جعلت تقوي هذه الرواية وجعل الائمة حسنا او ان شاء الله صحيح دلنا هذا على انه لا يجوز لرجل ان ينتفي احدا من قبيلته

26
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
ما يقال انه تبرأ من فلان ونحن نبرأه او نتبرأ منه وهذا له مال اخر نتبرع من بعض افعاله اما يكون الاب ينتفي من ابنه اذا كان ينفي ابنه وكانه اتهم امه فاذا

27
00:12:10.250 --> 00:12:35.350
سيكون في هذه الحالة يستحق الى اللعان والا اذا كان التهم في الجلد. وبذلك اذا كان آآ لا يجوز لاحد ان ينتفي من ابنه مهما يكون حتى لا يبقى انا جاء ببعض الاطفال فيبقى ابنهم الا انه يتبرأ من فعله يتبرأ من فعله

28
00:12:35.350 --> 00:12:59.350
نعم بارك الله فيك. بابل قال الامام رحمه الله باب المخنثين. نعم. وبه قال حدثنا الحسن بن ابي الربيع  قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني يحيى ابن العلاء انه سمع بشر بن نمير انه سمع مكحولا يقول

29
00:12:59.700 --> 00:13:18.650
انه سمع يزيد ابن عبد الله انه سمع صفوان ابن امية قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء عمرو بن مرة فقال يا رسول الله ان الله قد كتب علي الشكوة

30
00:13:18.700 --> 00:13:46.700
وما اراني ارزقوا الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء في غير فاحشة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة عين كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله طيبا حلالا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه ما كان

31
00:13:46.700 --> 00:14:05.800
مكان ما احل الله عز وجل وكان ما احل الله عز وجل لك من حلالك ولو كنت تقدمت اليك نفع ولو كنت اي نعم. تقدمت اليك لفعلت بك وفعلت قم عني وتب الى الله

32
00:14:06.500 --> 00:14:33.450
اما انك ان فعلت بعد التقدمة اليك ضربتك ضربا وجيعا وحلقت رأسك مثلتا ونفيتك من اهلك واحللت واحللت سلبك مهبة لفتيان اهل المدينة وقام عمرو وبه من الشر والخزي ما لا يعلمه الا الله. فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء

33
00:14:33.450 --> 00:14:54.400
العصاة من مات منهم بغير توبة حشره الله عز وجل يوم القيامة كما كان في الدنيا مخنثا عريانا لا من الناس بحدبة كلما قام صرع كلما قام وسرع الله المستعان باب المخنثين. المخنث

34
00:14:54.600 --> 00:15:25.300
في الحقيقة من الخنس واخت ناس هو التكسر والكسر والمخلص وهو الذي يتشبه في خلقه النساء وقد يكون خلقته بعض خلقته اي من يكون مثل النساء مثلا اذا رأى انسانا من بعيد وليس عنده لحية وقد يكون هذا الكوسر

35
00:15:25.350 --> 00:15:49.150
استبق عليه اذا كان لبس لباسا غير لباس الرجال فيظن انه امرأة فالتشبه في خلقه بالنساء في حركاته وكلامه التشبه يعني التكلف ان يكون مثلهم وهذا ان لا شك انه تشبه يكون مذموما

36
00:15:49.300 --> 00:16:10.100
اما اذا كان من اصل خلقته ليس عليه لهم اذا كان من اجل خلقته في كلامه لين وفي كلامه شيء من الخنس تتكسر فيكون في هذه الحالة لا الوم عليه الا انه عليه ان يتكلف ازالة ذلك

37
00:16:10.100 --> 00:16:40.000
التكلف تدريب النفس على شيء قد يغيروا ما عليه في السابق. ولذلك اذا كان خلفته تخلص شباب النساء فينبغي ان يتكلف بازالته وان كان لا يمكن ولا يكلف الله الا نفسه الا وسعها ويطلق عليه اسم المخنث

38
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
سواء فعل الفاحشة او لم يفعل. هناك من المخنثين نعوذ بالله قد يكون يؤتى كما تؤتى النساء في شهوات الرجال. فالمخنث في الحقيقة لا شك ان هذا اعلى درجة من الفساد الذي اذا كان قد

39
00:17:00.150 --> 00:17:26.300
قلت للفاعلة المفعول به. لكن اذا كان في خلقته شيء من التشبه وليس هناك وراء شيء يذم وليس عليه لهم الا انه يكلف او يؤمر بان يكلف نفسه بازالة هذا النوع من

40
00:17:26.300 --> 00:17:52.800
هنا الحديث قال حدثنا على حسن ابن الربيع الجرجاني. هذا صدوق انه قال حدثنا عبد الرزاق والامام صاحب المصنف امام  انه قال اخبرني يحيى ابن العلاء. يحيى ابن العلاء البجلي. هذا متهم بوضع الحديس

41
00:17:53.650 --> 00:18:23.500
صلى الله عليه انه سمع بشر بن نمير متهما بالوفا ايضا يروي الشخص المتهم بالوباء بشر بدنا نمير هذا ايضا ابو عمرة القصيري متروك المتهم بالكذب انه سمع مجهولا مكحولا المكحول مكحول والشامي وكان يرسل كثير لكنه

42
00:18:23.500 --> 00:18:53.000
هنا جاء قال انه سمع يزيد ابن عبدالله المكي وهو مجهول الحال فاذا في هذه هذا الاسناد اثنان او راويان متهمان بالكذب. وايضا مجهول الحال انه سمع صفارة ابن عمية قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء عمرو ابن مرة هكذا في

43
00:18:53.000 --> 00:19:16.400
لكن الصواب عمرو بن قرة بالقاف الذي بعد الفاء فاء وقاف. فهنا الظاهر خطأ هذا امر ابن عمرو بن مروة خطى مطبعي ولم يأت امر ابن مرة وقد تتبعت هذه الرواية في عند الائمة رحمة الله عليهم

44
00:19:16.400 --> 00:19:36.400
وكلهم رووه عن عمرو ابن قرة بالقاظ. قال ابن حجر في الاصابة هو عمرو ابن قرة ذكره غير واحد في الصحابة واخرج حديثه عبدالرزاق في مصنفه من رواية مكحول. هذا هو الذي امامنا هنا

45
00:19:36.400 --> 00:20:06.400
اخرج حديث في مصنفه من رواية مقفول. فاذا مقهور هناك جاء عندنا في الاسناد سمع يزيد ابن عبدالله انه سمع سمع صفوان ابن امية قالت ان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء عمرو ابن مرة وهو خدع

46
00:20:06.400 --> 00:20:30.600
حتى عند الرزاق اخذوا منه انه قبل الرواق آآ وفي هذا وايضا جاء عند ابي نعيم في المعرفة من طريق الحسن ابن ابن الربيع ام عبد الرزاق هذا كلام حجر كله للاصابة

47
00:20:30.700 --> 00:20:57.150
هناك لا شك سهابي اخر اسمه عمرو بن مرة بالميم ذكره ابن حجر في العصابة قبل عمرو ابن او قبر عمرو ابن ايه؟ النصيح. هكذا قال بعضهم. نعم عمرو ابن مرة صحابي لكن ليس هذا الذي هنا من مسنده الذي جاء سطوان ابن امية انه امر بل هنا

48
00:20:57.150 --> 00:21:34.250
ذكر هنا ابن حجر في الاصابة قبل وبعد نعم اه بعد لام ميم ترى مرة قبل وقيل انه عمر مائة وخمسين سنة عمر ابن مرة. فاذا هنا الصواب امر قال يا رسول الله قال

49
00:21:34.650 --> 00:22:04.400
يعني يعرف ان عمله وشقي وليس عمل  هذا لم يصح وما نظن انه يصح ان شاء الله بهذه الالفاظ. ابدا الا ان الانسان لا يجوز له ان يقول في ايه انه كتب الله علي الشكوى

50
00:22:04.600 --> 00:22:29.200
لا يعلم الغيب الا الله عنده ام الكتاب وما يدري الانسان ماذا من في قدره ابدا. وبذلك هذا القول كذب وزور اذا قال ان الله كتب علي الشكوى ما تدري انت ايها الرجل ماذا كتب الله لك؟ ولذلك لا يقول احد اني لو كتب الله لي ان اكون مسلما لكنت مسلما. لو كتب الله لي ان

51
00:22:29.200 --> 00:22:49.200
صلي وازكي لكنت اصلي وازكي وهذا كله كذب على الله تبارك وتعالى افتراؤنا عليه وانت اتجه الى الخير والله يعينك فمن يعمل ومن هديناه النجدين. طريق الخير والشر فمن اختار الخير اما

52
00:22:49.200 --> 00:23:16.400
فديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. ولا حق ولا استقام لاحد ان يقول ان الله كتب علي الشقاوة او كتب علي سعادة لا تزكوا انفسكم ايضا. الله اعلم بكم ويقول ان الله قد كتبنا فما اراني اي ما اظن ارزق الا من دفي. كانه يقول ان الله

53
00:23:16.400 --> 00:23:38.300
كتب رزقي تحت ظل دفي بكفي دف دف هذا هو المعروف الذي يسمونه في شكل الغربان يقول انه يكون عليه جلدة من شكل الغربال. ويضرب فيأتي صوت وهكذا. ويضرب بالكف

54
00:23:38.350 --> 00:24:05.050
وهذا الكف والدف لا شك انه يجوز ان يضرب خاصة في العرس. لا يجوز في غير فيما افتى العلماء رحمة للعالمين حتى لو كان فرح اخر ايضا ما ينبغي ان يوم العيد كما قالوا ماذا ننتظر

55
00:24:05.050 --> 00:24:35.050
جواري السبار لا النساء الكبار ولا الرجال. وسئل الامام قيل ان في كان في بعض الايام ناس يضربون الدف من الرجال. وسئل ما لك رحمه الله قال انما هذا هذا عندنا الخنثون. المخنثون وليس الرجال وليس النساء. فاذا هو قال فما وراني

56
00:24:35.050 --> 00:24:55.050
اتق الله من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة. نعم ده الشيء الذي هو محرم ما يأذن النبي صلى الله عليه وسلم ولا كلام ولا شك فيه ولا نعمة عين كذبت يا عدو الله

57
00:24:55.050 --> 00:25:17.750
رزقك الله هذا التسليم مترتب على كلامه علينا آآ اي عدو الا على قدرتك الله طيبا حلالا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله عز وجل لك من حلاله

58
00:25:17.750 --> 00:25:33.100
وكنت تقدمت اليك اي لو كنت عرفت من قبل انك تفعل هكذا او تفعل هذا الفعل لفعلت بك يعني هدده صلى الله عليه وسلم على ما جاء في هذا الحديث

59
00:25:33.150 --> 00:26:00.750
طمأني وتب الى الله. اما انك ان فعلت بعد التقدمة اليه ضربتك ضربا وشيعا وخلقت رأسك مثلثا وانا يا فايز تبقى من اهلك احللت صلبك نهبة لفتيان اهل المدينة وقام عمرو عمرو ابن قرة وبه من الشر والخزي ما لا يعلمه الا الله. ولما ولى

60
00:26:01.450 --> 00:26:23.350
تولى ليذهب كما ولى ظهره قال النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الاقساط من مات منهم بغير توبة فشره الله. هؤلاء العصاة هي كان امثاله في المدينة كثير انما المقصود من القطع المدينة بفضل الله تعالى كانت قد طهرت

61
00:26:23.450 --> 00:26:50.700
من الرجال او النساء الذين فيهم مثل هذا الشهر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر ان هناك كان مخنثا هيطي يأتي حديثه لكن النبي صلى الله عليه وسلم ادبه وما يقال ان هؤلاء الاوساة كان في المدينة جماعة منهم لا يأتي احد مثل ما يأتي

62
00:26:50.700 --> 00:27:13.200
الناس الذين لهم هوى في تشويه سمعة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. سيرة الصحابة يأخذون ويلتقطون مثل هذه الاشياء وهي غير ومع ياتي ويقول هناك جماعات زرافات كانوا في المدينة مثل هذا النوع. انما كلما

63
00:27:13.200 --> 00:27:33.200
ان فعل مثل هذا الى يوم القيامة وهذا عاصي هؤلاء الاوساخ من مات منهم بغير توبة حشره الله عز وجل يوم القيامة كما ما بتعرف الدنيا مصنفا عريانا لا يستتر من الناس بادبا. هدبى قطعة ثوب صغير هدبة كلما كان

64
00:27:33.200 --> 00:27:52.950
اقام صرع كلما قام صرع هذا الحديث لم يصح لم تصح قصته. لكن عمرو ابن كان من الصحابة ايضا. وهذه القصة لا تصح ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:27:53.400 --> 00:28:11.400
لكن اذا كان احد من فما حكمه يأتي توضيحه بالحديث الاتي ان شاء الله؟ نعم. اقرأ الله يسلمك وبالسند المتصل الامام ابن ماجد قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

66
00:28:11.600 --> 00:28:31.500
قال حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فسمع مخنثا وهو يقول لعبدالله بن ابي امية

67
00:28:31.850 --> 00:28:53.050
ان يفتح الله طائف غدا دللتك على امرأة تقبل باربع وتدبر بثمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوهم من بيوتكم اخرجوهم من بيوتكم. ابو بكر ابي شيبة قال حدثها اه بيدي شيبة

68
00:28:53.050 --> 00:29:15.350
قال حدثنا هو ابن الجراح الامام اه عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير سلامات وهي رغيبة النبي صلى الله عليه وسلم ابو سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم وزينب بنت ام سلمة حبيبة النبي صلى الله عليه

69
00:29:15.350 --> 00:29:38.850
وسلم تروي عن امها ام سلمة هند بنت ابي امية بنت ابي امية نعم ام سلمة هند وهو الذي قالوا ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر انباء المشايخ

70
00:29:38.900 --> 00:30:11.100
انه جمع  ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يا رب  خس مع جزر ايش ؟ شفاء اهو اهلا اسمع الجزر خامة معناه خديجة او خاطب اه رمز لخديجة نعم

71
00:30:11.450 --> 00:30:38.800
سين سوداء ده انت زمعة ومع مين ميمونة رضي الله عنها. عين عائشة رضي الله عنها. جيم جويرية زينب الصحة صفية. حا حفصة بنت عمر رضي الله عنه. وها في الاخير هند

72
00:30:38.800 --> 00:31:09.350
بنتي ابي امية وهي ام سلمة خس مع جزر صحة هكذا جمعوا اسماء ازواج النبي خديجة الى اخره وهو يقول فسمع مخنثا النبي سألهم ام سلمة فسمع مخنثا وهو يقول لعبدالله

73
00:31:09.350 --> 00:31:28.700
عبدالله ابن ابي يومية كان عند اخته ام سلمة. اخو ام سلمة. نعم اه يقول لعبدالله بن ابي امية ان يفتح الله الطائف غدا وكانوا محاصرينه كما جاءت روايات دللتك يا عبد الله ابن ابي

74
00:31:28.700 --> 00:31:48.700
سمية على ما رأت تقبل باربع وتدبر بثمان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوهم اخرجوهم فهم من بيوتكم يعني لا تتركوهم على آآ عند النساء هذا هو المقصود لان الرواية اولا

75
00:31:48.700 --> 00:32:11.950
دللتك على امرأة تقبل باربع تدبر بثمن وهذا لا يعرفه عن المرء الا من رآها من غير حجاب وهي تاتي وتدبر تقبل باربع قالوا ان المقصود بنا انها من من كونها سمينة

76
00:32:12.000 --> 00:32:37.800
مطرفة اذا اقبلت فتتكسر عقل بديه تتكسر عقل بدنه. اربعة. واذا ادبرت فيظهر من رائعة كمان تكسرات وهذا يدل على انها سمينة. وفي الحقيقة العرب كانوا يحبون المرأة السمينة خدلجت

77
00:32:37.800 --> 00:33:05.150
على كل حال لا اخرجوهن اخرجوهن من بيوتكم وفي صحيح البخاري هذا الحديث اخرجه البخاري قال حدثنا الحميدي انه سمع سفيان انه قال حدثنا هشام الى اخره وفي صحيح البخاري لا يدخلن هؤلاء لا يدخل هؤلاء عليكن. لا يدخل هؤلاء عليكن. وقال ابن جريج

78
00:33:05.150 --> 00:33:34.000
في هذا الحديث في صحيح البخاري المخنث هو اسمه هيتو وفي رواية البخاري الاخرى دللتك على بنت غيلان. هنا دللتك على امرأة مبهمة. والمبهم يعرف بمجيئه من من فريق اخر في رواية البخاري الاخرى دللتك على بنت غيلانة فانها تقبل باربعين

79
00:33:34.000 --> 00:33:57.350
وتدبر بثمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هذا عليكم وكانت هناك كان الناس في الجاهلية كانوا يظنون المخنس الذي يكون ليس رجلا وليس امرأة وكان يدخل على النساء يخالط معهن

80
00:33:57.400 --> 00:34:26.950
وربما يكون يصف ولا شك انه وصف هنا ولا يجوز لاحد ان يصف امرأة مطلقا اجنبية ولو رآها في حالة لاحد اخر. لاحد اخر. ومنها هذا الباب ايضا انه لا يجوز للانسان ان يصف زوجته الى عهد اخر او ما فعل بزوجته كما جاء في روايات الصغيرة لا

81
00:34:26.950 --> 00:34:46.950
يجوز والا يكون مثل شيطان اجتمع مع شيطانه فذهب يتحدث ما فعل في الليل مثلا ولا يجوز لاحد اذا المقنص الذي كان يدخل او مكنسون كانوا يدخلونه وعادتهم كانت انهم لا ما

82
00:34:46.950 --> 00:35:06.950
ما يمنعون من دخولهم او دخول المخنثين على النساء وكانوا يصفون للناس. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخلن اه بالتأكيد نون مشددة لهذا عليكم. فيقول عليكم هكذا بلفظها ليس عليكم والذي

83
00:35:06.950 --> 00:35:34.150
اخذ من هذا الحديث ان المخنث اذا كان هو في او كما قالوا وهذا له تفصيل الخنثة المشكل وخنس الظاهر. هذا خاصة في الفرائض. له اهتمام كبير. فاذا كان آآ يلاحق

84
00:35:34.300 --> 00:36:02.600
مع الرجال او مع النساء   ذكر ان في الجاهلية كان شخص كان يقسم المواريث. وهذا يدل على انهم وجدوا المواريس كانوا يعني يقسمون في الجاهلية بعيدا من دين ابراهيم عليه السلام وكان شخص آآ في الجاهلية جاءوا برجل

85
00:36:03.300 --> 00:36:28.350
قالوا انه مخنس وبقي مدة طويلة اربعين يوما يتحرى ولم يفصلهم في هذا الفعل في الحقيقة فاذا كان فهذا هذا فيما اذكر انه ذكروه في كتاب الاقضية الرسول صلى الله عليه وسلم كتاب

86
00:36:28.400 --> 00:36:56.350
في اخبار القضاة فكان يتحرى وهو كافر ولم يتسرع في الحكم. وهذا فيه عودة هو ابرة لمن يتسرعون في الحكم ولا يتحققون في اي مسألة في الحقيقة ولما رأت جاريته يوما ما مهموما مغبون فسألت مال سيدي انه مغموم مهموم؟ فقال قد

87
00:36:56.350 --> 00:37:16.350
ابني معضلة لا اجد لها حلا فقال قالت ما هي؟ فقال كذا وكذا فقال اتبع المبال او تابع المقال فاذا كان الشخص الذي له ال ثاني الة النساء والة الرجال

88
00:37:16.350 --> 00:37:38.100
احكم من الشيء الذي يقول. واذا كان يقول من الة الرجل ولو كان صغيرا كذا فهو الحكم هو حكم الرجل ويلحق مع الرجال وله للرجل للذكر مثل حظ الانثيين. وان كان يبول من قدم الى من آآ

89
00:37:38.100 --> 00:38:03.400
سيكون حكمه وحكمه النساء. نعم ثم بعد ذلكم قال الامام ابن رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. والى هذا الحديث اخر الحديث انتهينا من كتاب الحدود ودخلنا قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الديات. ديات جمهودية

90
00:38:03.700 --> 00:38:36.400
ودية مصدر وضع يدي دية وضع يدي دية وهذا عيادة اصله هكذا. لكن اذا كان اوله واو الغالب ويغيرون الواو بالتاء في اخره. مثل واحدة يحدوا وقيادة ووعدا وزنا يزن زنة ووزنا. كذلك اصله ودي لكنه

91
00:38:36.800 --> 00:39:02.100
بالواو فجابت بيئة نعم هكذا هذا في عند العرب موجود بكثرة والدية هي المال الذي يعطى المجني عليه ولي بسبب الجناية على المجني. مساوي الجناية المجني. اذا كان مات المجني عليه

92
00:39:02.100 --> 00:39:32.100
واذا كان المجني عليه حي وقد جني عليه بجرح او بقتل او بشيء من هذا ولا عاديات يستلمها هو فيراقع المجني عليه او وليه بسبب الجناية على المجني عليه واؤديها ويأتي آآ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يستحق كل جناية

93
00:39:32.100 --> 00:39:50.900
من الدياك قال بعض التغليظ في في قتل آآ مسلم ظلما. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ووثقه. نعم اقرأ لنا الله يبارك فيك التقليدي في قتل مسلم ظلما. نعم

94
00:39:51.150 --> 00:40:08.000
وبه قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وعلي بن محمد ومحمد ابن بشار قالوا حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال

95
00:40:08.200 --> 00:40:27.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء اه الرجال كلهم ثقافة محمد ابن عبد الله ابن نمير وعلي ابن محمد بشار بن دار قالوا ثلاثة

96
00:40:27.300 --> 00:40:48.450
للجراح الامام انه قال حدثنا الامس شقيق بن سلمة ابو وائل الاسدي من المخضرمين يروي ان الدلة وابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى

97
00:40:49.050 --> 00:41:08.850
اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء اول مضاف ما يقضى بين الدماء يوم القيامة الجملة مضاف اليه في الدماء هذا خبر. يعني اول قضاء ان يوم القيامة بين الناس يكون في الدماء

98
00:41:09.100 --> 00:41:37.300
اولا هذا الحديث في رجال كلهم زكاة الا ما يغن من شبهة تدليس العامس وتدليسه قليل. ومعلوم ان البخاري رحمه الله اعلى ما يكون في الحرص واثباتي السماع من كل راع وان جاء في بعض الروايات عنده بالعلونة ويكون قد سبق

99
00:41:37.300 --> 00:42:05.100
وهذا الحديث بالذات قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا عمر ابن حفص قال حدثني ابي حرص ابن القياس سكت عن العامش قال حدثني شقير وشقيق ابن سلمان يروي عن عبدالله ايضا في رواية البخاري حدثني الشقيق قال سمعت عبدالله اي ابن

100
00:42:05.100 --> 00:42:32.000
وجاء الحديث على كل حال من اصح السهام وهو يدل على انه اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة بالدماء وهناك جاءت روايات اخرى اقول جاعل ابن مسعود النفسي كذلك عن ابي هريرة اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة

101
00:42:32.600 --> 00:42:52.450
الدماء. نعم سيكون اول ما اول ما يحاصر به العبد يوم القيامة اولية هذي جاءت في روايات اخرى انه اول ما يحاسب العبد في الصلاة سيدة صلحت صلح الاعمال كله كما جاء في الروايات الاخرى

102
00:42:52.550 --> 00:43:13.400
واول العلماء اننا الذي نعرف انه ابن مسعود نفسه جاءت الرواية اول ما يحاسب به لابدأ الصلاة السلام لكن هنا الفرق بين القضائي والحساب والله اعلم وكأنه قال القاري في المرقاد

103
00:43:13.550 --> 00:43:36.550
هنا الاولية في البناء في المنهيات اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء اي فيما نهي الناس عنه عن القتل والقتال اول ما يوقظ في المنهيات الدماء. واما اول ما يحاسب به العبد كانه جاري المحاسبة والقضاء واحد

104
00:43:36.900 --> 00:43:55.300
وقال اول ما يحاسب العبد الصلاة هذا فيما مثل ما مراد وفي المنهيات اول ما يحاسب الانسان في الدماء. في المأمورات اول ما يحاسبوا به الصلاة وجاء عبدالله بن مسعود

105
00:43:55.450 --> 00:44:15.100
رضي الله عنه عند النسائي باسناد صحيح مرفوعا قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب به العبد والسلام واول ما يقضى بين الناس في الدماء وهذا اسناد صحيح اخرجه النسائي في برقم

106
00:44:15.300 --> 00:44:35.300
ثلاثة الاف وتسع مئة وواحد وتسعين. ثلاث الاف وتسع مئة وواحد وتسعين. عن ابن مسعود مرفوع اول ما يحاسب به العبد الصلاة. واول ما يقضى بين الناس في الدماء. هذا يقوي قول او تأويل

107
00:44:35.300 --> 00:44:58.050
الذي نقله ذكره القاري في المرقاص ان الدماء اول ما يقذف المنهيات والصلاة اول ما يقضى في المأمورات بارك الله فيك. نعم وفيه اليه قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس

108
00:44:58.300 --> 00:45:17.400
قال حدثنا الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول طفل من دمها

109
00:45:17.650 --> 00:45:36.600
لانه اول من سن القتل. الله اكبر. هشام ابن انبار ثقة الا انه كان قد عمي فكان يتلقن عيسى ابن يونس هو ابن ابي صاقة السبيعي فقه انه قال هدافنا العامش سليمان

110
00:45:36.600 --> 00:45:59.500
ثقة عن عبد الله ابن مرة عن عبد الله ابن ايه؟ مرة المسروق هنا عام شهيدا عن عبدالله بن مرة. اواثقه عن مسروق وابن العجدة عن عبدالله الحديس السابق بين العامش وبين عبد الله

111
00:45:59.900 --> 00:46:16.850
شخص واحد وهنا في هذا الحديث بين العامس وبين عبد الله بن مسعود هذا حديث اخر اثنان عبد الله بن مروة ومسروق وكلاهما  هذا الحديث اخرجه البخاري وايضا قال حدثنا عمر ابن حفص ابن

112
00:46:16.900 --> 00:46:35.500
انه قال حدثنا ابي انه قال حدثنا العامس انه قال حدثني عبدالله بن مرة المسروق من عبد الله قال صلى الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبطل نفس ظلما. نعم ظلما

113
00:46:35.600 --> 00:46:53.350
قد يقتل الانسان عدلا وهو ما جاء في الحديث لا يحل دم امرئ مسلم الا باهدا خلاص السيد الزاني النفس بالنفس والتاريخ الى ديني. وهذا يكون قتله عدلا بل قد يكون واجبا

114
00:46:53.400 --> 00:47:13.000
وظلما بدون حق بدون حق لا تطهر نفسه ظلما الا كان على ابن ادم الاول على ابن ادم الاول طفل من دمها اي نصيب من دم هذه النفس المقتولة لانه اول

115
00:47:13.000 --> 00:47:36.650
من سن القتلى وجاء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها. ومن سن سنة فعليه بزرها ووزر من عمل بها. فعليه كان على ابن ادم الاول جفن

116
00:47:36.650 --> 00:48:06.700
الذي حكاه الله تبارك وتعالى قصته قرب قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخرين قال قال ان قال قال ان الله ان الله قد صبر من المتقين لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين فقتل غسيل قتل

117
00:48:06.700 --> 00:48:29.800
اخاه على كل حال وكان ويذكر ابن ادم الاول والثاني الاول القاتل والثاني هو المقتول والقاتل هو القابيل المقتول هو الهابي قالوا اذا اشتبه عليك من القاتل؟ قال خذ قابيل من القتل

118
00:48:29.850 --> 00:48:55.500
خلاص استغرب من القتلى وتعرف ان القابيل هو القاتل والهابيل كان هو المقتول رحمة الله عليهما هذا او هذا الحديث يدل وينبغي ان يرتغش ويرتاح نداء ويرتجف فواده اولئك العلماء الذين يضلون الناس بغير علم

119
00:48:55.750 --> 00:49:22.850
ويامرون بالناس بالبدعة ويزينون لهم بدعة وحتى الشرك وعبادة القبور وغيرها الله المستعان يجب ان يسمعوا مثل هذه الاحاديث ويخاف الله تعالى حتى لا يأمر الناس الا ما جاء بالله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يحق لاي احد

120
00:49:22.900 --> 00:49:40.950
ان يتكلم الا بعلم. فالقول قبل ما العلم قبل القول والعمل بارك الله فيك. نعم. وبه اليه قال حدثنا سعيد بن يحيى بن الازهر الواسطي قال حدثنا اسحاق بن يوسف

121
00:49:41.200 --> 00:49:57.550
الازرق عن شريك عن عاصم عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء

122
00:49:58.000 --> 00:50:15.350
نعم. اول ما يحزى بين الناس يوم القيامة والدما هذا الحديث مثل الحديث السابق تم اه اما الاسناد فيه ضعف الا انه يتقوى بالحديث السابق مثله تماما. قال حدثنا سيد ابن

123
00:50:15.350 --> 00:50:38.600
من الازهر انه قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق. الازرق سبا من شريك وابن عبد الله  القاضي انا عاصم هو عاصم ابن ابي النجود. او قل عاصم ابن بهدلة. وهو صدوق له بعض الاوهام. عن ابي

124
00:50:38.600 --> 00:50:58.600
وائل اه شقيق بن سلمة عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة ففي الدماء كما مضى عن شقيق وابو وائل بن عبدالله الحديث الاول في هذا الباب. وللحديث هذا اسناده

125
00:50:58.600 --> 00:51:22.500
ضعيف اسناده ضعيف حسن لغيره. والحديث صحيح من طريق اخر. زيد بارك الله فيك. نعم وبه اليه قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابي طالب

126
00:51:22.850 --> 00:51:41.000
عن عبد الرحمن بن عائد عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به شيئا لم يتلذذ بدم حرام دخل الجنة

127
00:51:41.050 --> 00:52:02.800
دخل الجنة وهذي بشرى للمسلم الذي يبتعد عن الشرك الا ان الشرك بالله وكذلك اندماء الناس وان الناس قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير والاحمداني ثقة انه قال هدفنا الجراح ثقة قال حدثنا

128
00:52:02.800 --> 00:52:19.800
هاي اسماعيل ابن ابي خالد هو الاحمصي ثقة عن عبد الرحمن ابن عايض عبدالرحمن ابن عايد العزدي من عقبة ابن عامر الجهني الصحابي المعروف قال قال رسول الله صلى الله

129
00:52:19.800 --> 00:52:39.800
عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به شيئا. من لقي الله لا يشرك به شيئا في محل لنصب حال. لقي الله في حال لا يشرك به شيئا لم يتندى بدم حرام

130
00:52:39.800 --> 00:53:11.650
تندى من النداوة اي لم ينل نداوة الدم وبلغوا. يعني لم يحرق ولم  لا يشرك بالله ولا ولم يقتل احدا دخل الجنة دخل الجنة ونعرف ان هناك قد تكون كباير يكون قد ارتكب ويكون قد نسي. اللهم اغفر لي ما قدمت ما اخرت وما علمت من المال العالم. سيكون قد

131
00:53:11.650 --> 00:53:31.650
نسي ولم يتب من الى الله تبارك وتعالى اذا شاء الله تبارك وتعالى ان يدخله على قدر ذنبه في النار ثم يخرجه وهنا الدخول الجنة كانه اذا كان لم يشرك بالله ولم يأت بما يكون

132
00:53:31.650 --> 00:53:55.300
لدخول النار سيكون دخولا اوليا دخل الجنة وهذا تأهيله. اما اذا كان قد ارتكب كبيرة ولم يتب الى الله تبارك وتعالى واذا اذا اراد الله تعالى برحمته ان يغفر له ذنبه فيدخله الجنة ادخالا اوليا وان

133
00:53:55.300 --> 00:54:15.300
لم يعفو عنه ويخرجه في النار فيدخله في النار ثم يخرجه من النار ثم يغمس في نهر بين الجنة والنار الذي النهر الذي يسمى نهر الحياة ثم يدخل في الجنة. فدخل الجنة يثور بهذا المعنى

134
00:54:15.300 --> 00:54:35.400
لكن يعني اذا لم نفسر هذا نعم هذاك الاخر انه الذي فيه انه من لم والكذا دخل الجنة او من دخل النار اذا كان قال من اه فعل كذا فقد استحق النار

135
00:54:35.450 --> 00:54:55.450
اه لا نفسر نتركه بدون تفسير حتى يخاف الانسان. لكن في مثل هذا لابد ان نفسر ونقول دخل الجنة يعني اذا لم يصل هناك ما هو كبائره يعذب لاجله فدخل الجنة دخولا اوليا والا يجب ان يعلم ان الله تعالى عادل

136
00:54:55.450 --> 00:55:17.700
اذا اراد ان يؤدب على قدر ذنبه فيعذب ثم يدخله النار اه ثم يدخله الجنة بعد ما يخرجه من النار ان شاء الله نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا مروان بن جناح

137
00:55:18.000 --> 00:55:33.650
عن ابي الجهم الجوزجاني عن البراء بن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا زوال الدنيا اهون على الله من قتل مؤمن بغير حق. نعم

138
00:55:33.800 --> 00:56:01.800
لزوال لزوال الدنيا اهون على الله. نعم. قال حدثنا هشام ابن عمار ثقة الا انه قال حدثنا الوليد ابن مسلم الدمشقي كان يدلس تدريس التصفية لكن هنا قد صرح في التحديس ولا علة لاجل الوليد في الاسناد. قال حدثنا مروان ابن جناح

139
00:56:02.000 --> 00:56:22.000
آآ في الحاشية قال ان الثواب الروح ابن جناح. نعم هذا هو اسمه والله اعلم رواه ابن جناه وقد توهم بعضهم فسماه مروان ابن جناح او جناح وهو روح ابن جناح الاموي

140
00:56:22.000 --> 00:56:47.400
مولاهم الدمشقي ضعيف ضعيف انا بالجهم الجوزجاني قال انا البراء بن عازب رضي الله عنه عن البراء ابن ايه؟ عازب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لزوال الدنيا اهون على الله من قتله اي من قتل مؤمن بغير حق

141
00:56:47.400 --> 00:57:07.400
من قتل مؤمن بغير حق. وهذا الحديث صحيح وصححه الائمة رحمة الله عليهم. وله شاهد بهذا المعنى انا بالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه اخرجه الترمذي والنسائي بن ثلاث

142
00:57:07.400 --> 00:57:26.450
بطرق لزوال الدنيا اهون على الله من قتل مؤمن بغير حق. وهذا يدل على عظام ذنب قتل للمؤمن بغير حق. فينبغي للانسان الذي تتحدث نفسه في احد من الاخوة يجب عليه ان يتوبها

143
00:57:26.800 --> 00:57:49.950
وخاصة اذا كان في مكة من مثل هذه الخواطر. نعم وبه اليه قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا يزيد ابن زياد عن الزهري عن سعيد بن النصيبي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

144
00:57:50.050 --> 00:58:14.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعان على قتل مؤمن بشطر كلمة لقي الله عز وجل مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله تعالى نعم من اعان لعمرو بن رافعة البجلي ثقة قال حدثنا مروان بن معاوية اول فزاري ثقة انه قال حدثنا

145
00:58:14.350 --> 00:58:36.500
ابن زيادة يزيد ابن زياد وقيل يزيد ابن ابي زياد. وهو متهم بالكذب ضعيف جدا عن الزعري عن الهندس سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

146
00:58:36.500 --> 00:59:02.600
من اعان على قدر مؤمن بالشكر كلمة اي الشطر بمعناه جزء كلمة نصف كلمة اذا قال حق بدل اقتل الف قاف لام نصف كلمة اقتل اقتل وهذا يكون شريكا في قتله. لقي الله اذا اعان على قتل مؤمن بسبع كلمة. لقي الله عز وجل

147
00:59:02.600 --> 00:59:22.500
بين عينيه لقي الله عز وجل وايه هو مكتوب بين يديه. لابد ان يكون هكذا والا مكتوبا يكون الحال لكنه جاء مكتوب مكتوب بين عينيه عائش من رحمة الله تبارك وتعالى

148
00:59:22.950 --> 00:59:47.200
هذا الحديث الحقيقة ضعيف جدا ضعيف جدا والاياس من رحمة الله لو علم الكافر ما عند الله من الرحمة ما من دخول النار. ولو علم المؤمن ما عند الله من نقمة لا ليس ربما خاف

149
00:59:47.200 --> 01:00:07.150
من ان لا يدخل الجنة. على كل حال بل لا يصبر رحمة الله. لم يصح هذا الحديث والياس من رحمة الله لا شك انه دأب وصلى الله على خير صلى الله عليه وسلم