1
00:00:39.700 --> 00:01:01.600
ولا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها

2
00:01:01.600 --> 00:01:21.600
وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. واشهد ان ندعوا الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا جميعا مجالسنا للعلم وكذلك للتفقه في دين الله. نذاكر ان شاء الله في

3
00:01:21.600 --> 00:01:46.950
هذا المجلس شيئا من كتاب ابن ماجة الذي بدأت به او الحمدلله الذي وفقنا ان نبدأ به قبل سنتين الحمد لله استمررنا مع الطلبة في عن طريق الند او الزوم. ووصلنا في الجزء الثالث في كتاب

4
00:01:46.950 --> 00:02:13.600
ونقرأ الان شيئا من هذا هذا الكتاب وهذه الابواب. فليتفضل الاخ القارئ بسم الله الرحمن الرحيم المدخلة لعبدي بسم الله الرحمن الرحيم. بعض من مثل وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن ماجة رحمه الله باب من مثل

5
00:02:13.600 --> 00:02:33.600
فهو حر. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد السلام عن اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة عن سلمة بن روح بن زينب عن جده رضي الله عنه

6
00:02:33.600 --> 00:02:53.600
انه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وقد خصى غلاما له فاعتقه النبي صلى الله عليه وسلم بالمثلى. نعم بابا من مثل بعبده فهو حر. آآ المحدثون رحمة الله عليهم. فقه

7
00:02:53.600 --> 00:03:23.600
هم في ابوابهم وتبويعاتهم كما هو معروف. البخاري ومسلم وغيرهم وغيرهم. ومشوا ان التبويب خلاصة للاحاديث التي يوردها في هذا. فكانه افتى لنا وقال بدون الدليل ويدل يستدل به فيما بعد احاديس. وهذه هي كانت طريقة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين

8
00:03:23.600 --> 00:03:43.600
اذا سئلوا عن شيء فكانوا يتلون عليهم كتاب الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك يستحسن اذا كان يسأل حتى العامي اذا اجلس حتى الطفل اذا علمناه بشيء

9
00:03:43.600 --> 00:04:03.600
ونذكر امامه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لان ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فيه بركة كبيرة في الفم وفي العقل وفي طمأنينة القلب. فاذا كنت اقول لطفل انت تأكل بيمينك

10
00:04:03.600 --> 00:04:23.600
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاحد الغلمان يا غلام سم الله وكل بيمينك كل مما يليك. يحفظ في الحقيقة في حينه الحمد لله. فبذلك نربط حتى اطفالنا الصغار ايضا بسنة رسول

11
00:04:23.600 --> 00:04:43.600
لله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الفرق الذي نرى لا شك في ان ائمتنا عاصروا الفقه وذكروا المختصرات بدون دليل. وهم اخذوا دليلا سواء كان حتى لو كان خاصة في كتب المذاهب نجد

12
00:04:43.600 --> 00:05:03.600
كان حديث ضعيف استدلوا به واخذوا منه الحكم. فيأتي الناس ويستخرجون احاديثهم التي مثل كتاب الناس بالراية في تخريج احاديث الهداية يجد فيه الانسان شيئا كثيرا من الاحاديث الضعيفة يستدلوا بها

13
00:05:03.600 --> 00:05:33.600
ولكن اهل الحديث بفضل الله تعالى يعرفون اسانيد ويحققون كانهم تبويبهم يذكرون الحكم. ثم يذكرون الاحاديث بعدها دليلا لهذا الحكم فقال الامام ابن ماجة رحمه الله بعض من مثل بعبده فهو حر. مبتدأ وخبر. جملة اسمية مفيدة واضحة جدا

14
00:05:33.600 --> 00:05:57.000
ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الثقة الامام انه قال حدثنا اسحاق ابن منصور هو الكوسجة الامام المعروف قال حدثنا عبد السلام وهو عبد السلام ابن حرب النهدي الملاي. ذكروا الائمة في ترجمته والحمد لله ان يعني لاجل حفظ احاديث

15
00:05:57.000 --> 00:06:17.000
رسول الله جمع ائمتنا من لتراجم مئات الالوف كما قال بعضهم بعض غير المسلمين قال ان هذا علم الاسناد علم التراجم مما اختصت به امة محمد صلى الله عليه وسلم. فنحن نجد

16
00:06:17.000 --> 00:06:47.450
الالاف من تراجم الرواة عندهم. عبدالسلام ابن حرب هذا قالوا ثقة له مناكير. كيف ذلكم ثقة والثقة الذي يكون حفظه ايضا حفظه كثير وايضا عادل ودين ديانته معروفة لكن الدين ليس بلازم ان يكون صاحب الدين حافظا ايضا. فقد يكون ناسيا او مخطيا في بعض الاحيان

17
00:06:47.450 --> 00:07:07.450
وائمتنا رحمة الله عليهم. بحثوا في حديث الرجل او حديث المحدث حديثنا حديثا حتى ونخلوها حرفا حرفا حتى اخرجوا انه اذا روى مائة حديث فقد اخطأ في بعض الكلمات في

18
00:07:07.450 --> 00:07:27.450
حديس كذا وكذا. وهذا من اه مهمة طالب العلم حديثي يجب ان يعرف ما يكون من المناكير له من اين نعرف؟ لابد ان يرجع الى تراجمه في كتبه المتخصصة الكامل لابن عدي. كذلك الضعفاء للعقيلي ميزان

19
00:07:27.450 --> 00:07:47.450
عن الاعتدال وغيرها يذكرون في كتبهم انه ثقة له احاديث كثيرة الا انه اخطأ في حديث كذا وكذا وكذا. وبعض الرواة يقول الامام احمد فيه ثقة ثقة ثقة كما يكون الثقة

20
00:07:47.450 --> 00:08:07.450
يعني لم يوجد لديه خطأ من فضل الله تعالى يحصل هذا لانه اذا شك المحدث نفسه لا يرويانه. فالحاصل لا كلها لبد السلام هذا وقد وصفوه بانه ثقة الا انه له مناكير. انكرت عليه بعض الواحات. احاديس. وهذه امور تبعية

21
00:08:07.450 --> 00:08:37.450
اه بالادلة عشرة اشخاص يرؤون الحديث الذي صمموا اليوم بسياق واحد. واحدهم كان في المجلس نفسه خالف فمعقول ان عشرة يخطئون واحد يصيب لا. يجعلون العهدة على هذا المنفرد مثل هذا يقولون منكر او شاذ هذه اصطلاحات على كل حال الا انها عبد السلام لم يخطئ فيها

22
00:08:37.450 --> 00:08:57.450
هذا الحديث كما يأتي له ما يوافقه عن اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة هذا ضعيف وقال بعضهم انه متروك كذبه بعضهم لكن اعمة العلماء قالوا ضعيف في الحفظ. ضعيف في الحفظ الذي يظهر لي انه

23
00:08:57.450 --> 00:09:17.450
ما دام كذبه بعضهم فحديثه لا يتقوى بمثله. الا ان الاكثرين ذهبوا الى انه قالوا انه ضعيف فقط عن سلمة ابن روح ابن زنبعة. سلمة ابن روح ابن زنباعة هذا سحابي

24
00:09:17.450 --> 00:09:37.450
هذا حفيده سلمة بن روح الجذامي ابن زيمباب. العلماء قالوا مجهول. مجهول معناه لم يعرق لم يعرفه العلماء ولم تأتي روايته الا عن طريق اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة. فمجهول روايته تكون

25
00:09:37.450 --> 00:09:57.450
الا اذا جاء من يوافقه او من الصحابي نفسه او يكون من غير هذا السحاب له اشاهد فهذه يسمونه متابعات والشواهد. وهذا امر طبيعي ايضا. قواعد اهل الحديث كلها تمشي على العقل وعلى

26
00:09:57.450 --> 00:10:27.450
القواعد الطبيعية معروف الشاهد واحد يخطي. ولذلك جعل شاهدان امرأة واحدة قد تخطئ وان لم يكون رجلين رجل وامرأة ممن ترضون من الشهداء. كأن المرأة الواحدة صاحبة حفظ ونصف عقل تكمل الثانية. على مثل هذا يقولون على هذا الحديث انه حسن لغيره

27
00:10:27.450 --> 00:10:47.450
ما يوافقه الاخر يأتي الحديث عن ابن روحي ابن زمباء عن جده سلمة يروي ان وهو مجهول ان جده الصحابي رضي الله عنه الجزامي انه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم. وقد خسى غلاما له

28
00:10:47.450 --> 00:11:17.450
قدم الظمير منه حال والحال انه قد خسى غلامه. يعني اخرج بيضته فاعتقه النبي صلى الله عليه وسلم بالمثلى. يعني خصاؤه هو مثلى. فبال هذا بمعنى العوظ بل العوظ بهذه المثلى اعتقه النبي صلى الله عليه

29
00:11:17.450 --> 00:11:37.450
وسلم. رأينا ان الامام قال بعض من مثل بعبده فهو حر. فهنا بالمثلى مثلى كذلك اذا جدع انفه اذا جدع اذنه هذه كلها يدخل فيه والله اعلم فعموما بوب هذا الباب

30
00:11:37.450 --> 00:11:57.450
هو من مثل قد يكون اقصاء قد يكون قتلوا يد قتلوا هكذا فيكونوا لا يقتص منه هذا هو الذي يقولون انه لا يقتص منه الا ان لا يقتص له من السيد الذي يكون قد خساه او مثل به

31
00:11:57.450 --> 00:12:17.450
فيكون عتيق اعتقه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث في اسناده بعض الضعف مجهول والضعيف لكن الحديث الاتي قال حدثنا رجاء ابن المرجع اقرأ لنا. قال قال رحمه الله

32
00:12:17.450 --> 00:12:37.450
حدثنا رجاء ابن المرجس السمرقندي قال حدثنا النظر ابن سميل قال حدثنا ابو حمزة الصيرفي قال حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم صارخا

33
00:12:37.450 --> 00:12:57.450
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك؟ قال سيدي رآني اقبل جارية له فجب مذاكيري فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم علي بالرجل فطلب فلم يقدر عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:12:57.450 --> 00:13:24.600
اذهب فانت حر. قال على من نصرتي يا رسول الله؟ قال يقول ارأيت ان استرقني مولاي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل مؤمن او مسلم. اه الرجاء قال حدثنا رجاء ابن المرجى من الثقات انه قال حدثنا ان نضر بن سميل نضر

35
00:13:24.600 --> 00:13:54.600
معروف باللغة والنحو. وله كتاب غريب الحديث ايضا ذكر مما ذكر من كتب الذي كان بالقديم الزمان قال حدثنا ابو حمزة السيرفي ابو حمزة الصيرفي هو سوار ابن داوود صدوق له بعض الاوهام. له بعض الاوهام. قال حدثنا عمرو حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدي

36
00:13:54.600 --> 00:14:14.600
عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص. درب معروف حديثهم صحيح ان شاء الله. امر بالمعروف عن جده وقد الفت في هذا الاقرب قد يكون احفظ لحديث قريبه. ولذلك ايتنا العلماء

37
00:14:14.600 --> 00:14:41.000
القاسم ابن قط لو بغى رحمه الله له كتاب من روى عن ابيه ان جده وذكر بهز ابن عكة من ابيه عن جده وفلان به عن جده هذا هذا الطريق امري بنت شعيب. عن ابيه شعيب. عن جده انا. وهو ابوه شعيب يروي

38
00:14:41.000 --> 00:15:13.150
عبد الله بن عمر بن العاص لانه شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمر ابن آآ متصل وثقات بعضهم قال حديسهم ينزل عن السحي الى الحسن قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم سارقا نام رجل صارخا نكرة

39
00:15:13.150 --> 00:15:34.200
الحال يكون من النكرة ومن المعرفة. من المعرفة لكن هنا جاء رجل الى النبي  صارخا كونه مجيئه الى النبي صلى الله عليه وسلم عرفه الظاهر. ولذلك صارخا يكون حالا منه. يعود

40
00:15:34.200 --> 00:15:59.650
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك ما لك؟ قال سيدي رآني اقبل جارية له. فجب مذاكيري. فقال النبي صلى الله عليه وسلم علي بالرجل اي الذي جب مذاكيره علي ائتوني بالرجل

41
00:15:59.650 --> 00:16:19.650
وهو الزينباع كما ذكر العلماء والمبهم يعرف بمجيئه من طريق اخر كما قالوا. جاء رجل هو فلان ابن فلان لانه جاء في حديث اخر اسمه كذا وكذا. ففسر غير واحد من الائمة انه هو زينباع نفسه

42
00:16:19.650 --> 00:16:39.650
علي بالرجل اي الزنباعة فطلب فلم يقدر عليه كأنه خاف او هرب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فانت حر. قال على من نصرت النصرة

43
00:17:30.350 --> 00:18:34.200
وسلم على كل مؤمن او مسلم. انت مولاك كل مؤمن مسلم يعني ولايتك لكل مؤمن انت مولاك كل مؤمن مسلم يعني ولايتك لكل مؤمن ومسلم. هذا الحديث آآ اورده الامام يعني حديثهم صحيح

44
00:19:24.400 --> 00:27:39.750
يعني حديثهم صحيح كما قالوا ان هذا فيه اضطراب لا يمكن ان يرجح بعض الطرق على بعض. اذا امكن ترجيح بعض الطرق يكون هو راجح وهو الصحي. ولذلك يقولون محفوظ كذا او شاذ كذا اذا كان امكن

45
00:27:39.750 --> 00:27:59.750
ترجيح اما اذا لم يمكن الترجيه فيقول هنا مضطرب. ومطن الحديث ان من عطف الناس قطرة اهل الايمان هذا الحديث في الحقيقة لو قلنا ان المعنى هو يكون صحيحا فهو جاء له شاهد من روايات الاخرين

46
00:27:59.750 --> 00:28:19.750
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا قتلتم فاحسنوا فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة هذا ايضا يدل على معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رحمة للعالمين. رأى شخصا

47
00:28:19.750 --> 00:28:49.750
كان قد اضجع شاته على جنبها ووضع رجله على صفحتها او سفاحها وذهب يحد بجانب بجانبه حجر يحد شفرته. فقال النبي صلى الله الله عليه وسلم آآ تميته موتتين او تقتله قتلتين اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح

48
00:28:49.750 --> 00:29:09.750
وهذا هو طريق الاسلام. لكنه العدل قد يقتضي ان يكون يقتل الانسان. حتى الانسان اذا كان قتل انسانا فيقتل كما قتل وهو القصاص. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص اه

49
00:29:09.750 --> 00:29:39.750
استاز بمعنى تقص وتتبع اثره. واكبر دليل على هذا ان النبي صلى الله عليه اوتي اوتي بجارية قد رد رأسها بين حجرين وكانت ترعى غنما في صلع في صلة فجاء يهودي فرد رأسها بين حجرين. فاتي بها وبها رمق. فذكر لها من قتلك فلان

50
00:29:39.750 --> 00:29:59.750
فحركت رأسها الا. فلان الا. حتى ذكر اليهودي فقالت نعم. يعني حركت راسها. نعم اخذ اليهودي فاعترف فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد رأسه كما رد هذا هو العدل هذا هو العدل

51
00:29:59.750 --> 00:30:19.750
وهناك جاء في الباب حديث ضعيف قد استدل به بعض العلماء وقلنا ان بعض الفقهاء رحمة الله لم يأخذوا الحديث وقد يستدل ضعيف وهذا موجود كثير في كتب الفقه كل واحد يخطئ لا شك فيه الا

52
00:30:19.750 --> 00:30:39.750
الانبياء رحمة الله عليهم ان شاء الله. رضي الله عليهم السلام ونقول ان الحديث لا قود الا بالسيف الحديث ضعيف لا قود الا بصفة لا قصاص الا بالسيف. اذا كان انسان رظ راسه خنقه او يكون اغرقه

53
00:30:39.750 --> 00:30:59.750
فرقا اغراقا في الماء فهل يعني يغرق مثله او يرد رأسه؟ قالوا لا. يقتل بالسيف وهذا الحديث مما اختاره الحنفية هل هو من قول الامام احمد عن ابي حنيفة رحمه الله لكن الحنفية المتأخرين في الهداية وكذلك

54
00:30:59.750 --> 00:31:19.750
هذا موجود كمال ابن الهمام وغيرهم رجعوا هذا الشيء. فالصحيح في هذا انه جاز ان يرد الا اذا كان ولي الامر طلب منهم او طلبوا من ولي الامر انه يقتله على ما يريد فهذا شيء اخر. فقد يجوز العفو

55
00:31:19.750 --> 00:31:49.750
قلق حتى لا يقتل. كذلك يجوز العفو في حالة القتل والقتلة ايضا. نعم. فيكون هذا الحديث الله اعلم يعني حديث يعني معناه يكون ان شاء الله. لكن بهذا اللفظ بهذا الاسناد ليس زيده قال رحمه الله حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا غندر

56
00:31:49.750 --> 00:32:09.750
عن شعبة عن مغيرته عن شباك عن إبراهيم عن هني بن النويرة عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعف الناس قتلة اهل الايمان. ومثل الحديث وذكرنا ان هذا من جملة

57
00:32:09.750 --> 00:32:29.750
الطرق التي لاجلها قالوا ان الطريق او الطرق هذا الحديث مضطربة. ولذلك يحكم عليه بانه ضعيف. وما دام قد عرفنا انه ضعيف فيروى ببيان ضعفه. اي حديث ضعيف وحتى موضوع قد يكون الناس قد اختلقوا وافتروا

58
00:32:29.750 --> 00:32:49.750
وكذبوا على الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز للانسان ان يقول جاء في كتابه كذا. قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد مع ناس لا يبينون في الحقيقة ولاجل ان فيه يكون ترهيب او تخويف او شيء

59
00:32:49.750 --> 00:33:09.750
بدون بيان اضافي وهذا لم يجزه العلماء ما دام لم يفوتني النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز بيانه الا ببيان ضعفه يروى ويقال ان هذا ضعيف نعم. ثم بعض المسلمون باب المسلمون

60
00:33:09.750 --> 00:33:29.750
هنا تتكافئ دماؤهم. قال ابن ماجة رحمه الله حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن حنش عن عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المسلمون

61
00:33:29.750 --> 00:33:49.750
تكافؤ دماؤهم وهم يد على من سواهم يسعى بذمتهم ادناهم ويرد على اقصاهم على اقصاهم الاقصاهم قال الامام قال حدثنا المسلمون تتكافا دماءهم هذه فتوى منه ودليله او تبويبه وحكمه ثم قال

62
00:33:49.750 --> 00:34:19.750
حدثنا محمد ابن الصنعاني. محمد ابن عبد العال الصنعاني ثقة. قال حدثنا معتمر ابن وهو معتمر ابن سليمان ابن الدرخان ثقة عن ابيه سليمان ابن ترخان التيمي ثقة انا حنش وهو حنش ابن قيس الرحبي. هذا متروك

63
00:34:19.750 --> 00:34:39.750
او بعضهم قال متروب لكن الذي آآ ذهب اليه لاكثر علماء. والمتروك كيف يقول احدهم قال انه متروك مكذب ولم يثبت تكذيبه. وفي هذه الحالة اكثر العلماء ينقلون هذه الاقوال. الامام احمد قال بعضهم في

64
00:34:39.750 --> 00:34:59.750
انا الامام ابن معين سئل الامام احمد الراوي فقال لا عالمه الا انه صحيحه الحديث او صحيح الحديث وقال فان ابن معين يضعفه قال لم يخبره يحيى ابن معين لم يخبره

65
00:34:59.750 --> 00:35:19.750
وخبرهم كان يكون وصبرهم لاحاديث الراوي تطبيقه مع زملائه مع رفقائه او يكون له شواهد اخرى من صحابي اخر في مجالس اخرى اندى في بلد اخر كل هذا الرحلات لاجل هذا

66
00:35:19.750 --> 00:35:39.750
كانوا في الحقيقة يجعلون لها اهمية كبيرة وكانوا يرتحلوها لحديثنا. فالهذا على كل حال؟ قال الاكثرون انه ضعيف الحفظ. لكن بعضهم قال انه كان سيء لحفظه وكذبه بعضهم. اظن ابو الفتح الازدي

67
00:35:39.750 --> 00:36:02.250
وهو نفسه ضعيف ولذلك حديثه ضعيف عن عكرمة وهو مولى ابن عباس رضي الله رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلمون تتكافئ دماؤهم. باب بوب الباب المسلمون تتكفل

68
00:36:02.250 --> 00:36:22.250
ما معنى تتكافئ؟ يعني لا يقال ان هذا شريف او هذا وضيع كلهم سواسية اذا قتل الا ما دل الدليل على الا ما دل الدليل على استثناء بحيث ان اذا كان غلاما اذا كان عبدا

69
00:36:22.250 --> 00:36:42.250
احد فهل يقتل بدله او لا يقتل؟ اختلف العلماء فيها؟ لكن عموم الحديث يدل على المسلمون تتكافئ دماؤهم لا يقال ان هذا وضيع ودمه هدر او دمه يحتاج الى الدية فقط

70
00:36:42.250 --> 00:37:02.250
اذا قتل انسان شريف انسانا والوضعة هذه كلها حسب عرف الناس وليس عند الله لانه ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ولا حاصل لكم لها ان تتكافئوا دماءهم معناه اذا كان هناك حسن قتل من اذ من

71
00:37:02.250 --> 00:37:22.250
اشراف ولاحد من الذين هم حتى من ال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان فلا يقال انه دمه الذي هو من غير علي الرسول ومن غير شرع ناس من الغير اشراف من حيث الدنيا وغيرها. فلا يقتل يقتل مهما كان

72
00:37:22.250 --> 00:37:42.250
وهم يد على من سواهم. نعم. يد على من سواهم. يجب عليهم ان يتعاونوا اذا كان احد على من اذا كان الاعداء هجموا على المسلمين فلا يجوز او الى قرية من القرى والاخرون ما حق

73
00:37:42.250 --> 00:38:02.250
ان يجلسوا الا ان يصلوا تعاونهم او اذا كان احد من اعداء الاسلام او من الكفار هجم على واحد منهم يريد ان يأخذ ماله في عرضه وكذا يعتبر انه اخذ عرض لجميع المسلمين فيجب عليهم ان يكونوا متعاونين

74
00:38:02.250 --> 00:38:22.250
وهم يد على من سواهم. يعني يتعاونون على البر والتقوى. يسعى بذمتهم ادناهم. الذي هو ترون انه ادنى الرجل يتفضل على المرأة فاذا كانت المرأة اتت ذمة واعدا لاحد فهي كأنه

75
00:38:22.250 --> 00:38:52.250
ذمته ذمة من جميع الامة. وكما جاء في قصة فتح مكة من احاديث الصحيفة الاحاديث الصحية ان ام هانئ قد كانت لاحد اقاربها كانت قد امنت وعادت العهد فاراد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان يقتله. فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول ان

76
00:38:52.250 --> 00:39:12.250
عمك يزعم انه قاتله. قال قد امناك قد اجرنا. ها؟ اجرنا ما اجرنا. قد اجرنا من يا ام هاني هذا توظيعه يسعى بذمتهم ادناهم. اذا كان حتى ولو كان اقل سنا وآآ

77
00:39:12.250 --> 00:39:32.250
الاخرون لا يريدون ان يعطوه ادوا للذمة اذا كان بلغ بلوغ الرجال ويكون ولو كان صغير السن فيكون ذمته ذمة المسلمين عامة. يرد على اقصاهم. يرد على اقصاهم هذا فسروه

78
00:39:32.250 --> 00:39:52.250
انه اذا خرجوا للغزو تفسيره كما ذكروا ان هناك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لغزو مدينة خاصة فاذا نزل في مكان فاحس صلى الله عليه وسلم انه

79
00:39:52.250 --> 00:40:12.250
هنا قرية ربما تريد الشر مع المسلمين اذا كانت هي لا تقاتل فلا تقاتل لكنه اذا احس ان هذه القرية تريد الشر فكان يرسل صلى الله عليه وسلم سرية ليس الجيش بكامله. قطعة من الجيش كان يرسل صلى الله عليه وسلم

80
00:40:12.250 --> 00:40:32.250
اليهم فكانوا اذا غنموا فلهم شيئا من التفضيل. كان النبي صلى الله عليه وسلم يفظلهم شيء. لكن الغنيمة التي غنموها ترد على من يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم. الا كلهم هذه تكون غنيمة للجميع. ولا

81
00:40:32.250 --> 00:40:52.250
قد يكون يفضل النبي صلى الله عليه وسلم تشجيعا لهم في شيء وقد ثبت هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته وارساله صلى الله عليه وسلم. تفسيره يرد على اقصاهم لو ولو كان بعيدا وليس ما سرايا

82
00:40:52.250 --> 00:41:22.250
والغنيمة ترد على الجميع. وهذا الحديث صحيح وان شاء الله والايات تأتي الروايات ايضا بقريبا من هذا المانع. نعم. اما الجزء وهو ذمة المسلمين يسعى بذمتهم ادناهم هذا الجزء بالزات اخرجه الامام البخاري رحمه الله برقم سبع الاف وثلاثمية ذمة المسلمين

83
00:41:22.250 --> 00:41:42.250
واحدة يسعى بها ادناهم. هذا من حديث علي رضي الله عنه. نعم. كذلك تأتي الرواية الثانية اقرأ لنا قال الامام ابن ماجة رحمه الله حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال

84
00:41:42.250 --> 00:42:02.250
حدثنا انس بن عياض ابو ضمرة عن عبد السلام ابن ابي الجنوب عن الحسن عن معقل ابن يسار رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون يد على من سواهم تتكافئ دماؤهم. آآ

85
00:42:02.250 --> 00:42:22.250
مثل الحديث السابق الاسناد ابراهيم ابن سعيد الجوهري عن انس ابن نعم. وهذه النسب التي تأتي الى المهن ان العقيقة دائما نحث طلبة العلم ان يكون عنده مهنة مع طلب علم الحديث اذا رأينا

86
00:42:22.250 --> 00:42:48.300
فبعضهم يكون نعال وبعضهم يكون خشع سبحان الله. وبعضهم يكون طيان. كان يطين او كان يلون البيوت وغيرها. ومع ذلك يحدث حديث الخياط كان احد منهم خياطا وقيل انه حناط وقيل انه خباط. خباط يخبط الشجر ويسقط الورق

87
00:42:48.300 --> 00:43:18.300
ويبيع ويسترزق منه. كان يخيط خياطا ويقولون كان يخيط ويحدس. وحناطا الذي كان ويلون البيوت وغيرها. فقال بعض العلماء قد عالج جميع هذه المهن. اليوم ما وجد هذا ووجد فطالب العلم ينبغي ان يكون ان شاء الله عزيز النفس اذا قدر الله له ان يكون تاجرا ويكون ناجحا تكون

88
00:43:18.300 --> 00:43:38.300
بهذه الصورة كان ائمتنا الجوهري كان يبيع الجواهر ابراهيم ابن سعيد الجوهري قال حدثنا انس بن عياض ابو ضمرة من الثقات معروفين انا عبد السلام ابن ابيل جنوب هكذا. وفيه ضعف لحفظه. قال ان الحصن البصري

89
00:43:38.300 --> 00:43:58.300
يسار او حسن ابن ابي الحسن او ابن ابي الحسن البصري عن معقل ابن يسار الصحابي رضي الله عنه. آآ هنا تكلم العلماء عن حسن وانه آآ لم يدرك معقل ابن يسار. لكن بالتتبع ان عدة احاديث

90
00:43:58.300 --> 00:44:18.300
احاديث اخرج البخاري عن الحسن الناقل بن يسار كذلك مسلم رحمه الله وروايته عن معقل صحيحة ان شاء الله. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون يد على من سواهم

91
00:44:18.300 --> 00:44:48.300
من سواهم تتكافئ دماؤهم مثل الحديث السابق. هذا الحديث اخرجه البيهقي ايضا من طريق ابراهيم الجوهري. وكذلك الطبراني من طريق ابراهيم الجوهري. نعم. قال رحمه الله حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن عبدالرحمن بن عياش عن عمرو عن عمرو بن

92
00:44:48.300 --> 00:45:08.300
عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يد المسلمين على من سواهم تتكافئ دماؤهم واموالهم ويجير على ويجير على المسلمين ادناهم ويرد على المسلمين اقصاهم. انظروا هذا الحديث له

93
00:45:08.300 --> 00:45:28.300
رويض عن ثلاثة من السحابة. ابن عباس ثم بعد ذلك ما قيل يسار ثم الان عبدالله بن عمرو نعم. هشام ابن عمار انه قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل وهو المدني صدوق له بعض الاوهام

94
00:45:28.300 --> 00:45:58.300
تهامه وهذا دائما نحث الطلبة ان يأخذوا في رسائل علمية في الحقيقة الدكتوراه والماجستير يجمع اخطاء الثقات واخطاء من وصف انه صادق صدوق اكثر رواياته الصحية لكن يهم في بعض الان. الان انا وسوست توسوست ما هي الاحاديس؟ لعله وهم في هذا. لكن

95
00:45:58.300 --> 00:46:18.300
لما يكون له متابعات وشوايد نقول ان هذا لم يهم فيها. فلا بد ان تكون الوهم اوهام التي وهم في وهم فيها ينبغي ان تكون لها فهارس. حاتم لاسرائيل اوهامه في حديث كذا. لكن اذا بحثنا في الحقيقة فيها دقة وفيها متعة في البحث اذا دخل

96
00:46:18.300 --> 00:46:38.300
الطلبة ويكون جربنا في تقليد او كذا تدريس التخريج وغيره للطلبة وفيه متعة شديدة جدا تجد يعني تعلق القلب به كثير. بحيث تجد حديث اخرجه البخاري. لكنه قالوا انه اخطأ فيه فلان. لماذا؟ لانه قال

97
00:46:38.300 --> 00:47:08.300
هناك لفظ السبعين مرة او سبعين خريفا. وهنا اربعين خريفا. ايهما ارجى اخطأ في فهنا مثل هذا يحصل في الحقيقة كلمة واحدة يظعون الاصبع عليه انه اقطع. فاذا كان هذه الاشياء جمعنا وهذا دين باقي انا ما وجدت فيه الحقيقة كتاب في مثل هذا ونرجو من الله تبارك وتعالى ان يوفق ويوفق

98
00:47:08.300 --> 00:47:28.300
في هذا الزمن فان الارض قد اخرجت اثقالها من الكتب التي الان كانت مخبأة في الدنيا كلها امر يكون سهلا في هذه البحوث بحوث في الحقيقة ينبغي ان يقوموا. فحاتم ابن اسماعيل قالوا صدوق يهم. الوهم في هذا الذي

99
00:47:28.300 --> 00:47:48.300
لكن ما هي الاحاديث التي وهمها فيها يكون عندنا فيرست نقول هذا ليس من اوهاميهم الرحمن ابن عياش وهو ايضا ابن الحارث ابن عياش القرشي الظاهر صدوق له بعض الاوهام

100
00:47:48.300 --> 00:48:08.300
انا عمري بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يد المسلمين على من سواهم تتكافئ دماؤهم واموالهم ويجيز على المسلمين ادناهم. هذا ما ناوي يجيز الظاهر انه يعطيه الذمة

101
00:48:08.300 --> 00:48:38.300
له ان يبقى بين المسلمين ويجير ويجير هنا نعم يجير يجير ليس يجيز نعم ويجير ودائما اي نعم على كل حال لام انا توهمت ما ما الصدوق لهما اوهام نعم يجير وذاة هذه الرواية ايضا اخر

102
00:48:38.300 --> 00:48:58.300
اجازة اوجيز انا اه قال تجيزون على من اجزت لهم من الجوائز التي كان النبي صلى الله عليه وسلم للوفود وغيرها. هذا جاء هذه اللبذة فيها. يجير على المسلمين ادناهم يعني ذمتهم سواء كان من اجل

103
00:48:58.300 --> 00:49:28.300
عالة ويرد ويرد على المسلمين اقصاهم او يرد على المسلمين اقصاهم. فيكون كل واحد غنم اذا غنم وهو في جيش واحد فيكون تكون تكون الغنيمة للجميع ولا يختص به اذا اختص واخفى فصار غلولا. صار غلولا. والغلول يكون سبب دخول النار. نعم

104
00:49:28.300 --> 00:49:48.300
فهذا الحديث هذا الباب فيه ثلاثة احاديث كلها فيها جاء وبعضها فيها بعض الاوهام لكن اذا كانت عدة رواة رووا وفيهم بعض الضعفاء. فدل على ان الحديث لم يتوهم فيه

105
00:49:48.300 --> 00:50:08.300
هذا الراوي. نعم. فيكون الحديث الامانة المسلمون يدن على من سواهم وتتكافؤ دماء نعم وهذا الحديث جاء من هذه الطرق الامام ابو داوود اخرج من طريقه ابن السيد الانصاري وكذلك الترمذي

106
00:50:08.300 --> 00:50:28.300
ايضا من طريق يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. نعم وكذلك الامام احمد اخرج من طريق عبدالرحمن ابن الحارث انا ابن شعيب نعم فجاءت في عدة

107
00:50:28.300 --> 00:50:48.300
مراجع مسانيد هذه الرواية وهي صحيحة ان شاء الله بمجموع باب من قتل معاهدة قال رحمه الله حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الحسن ابن عمرو عن مجاهد عن عبد الله ابن

108
00:50:48.300 --> 00:51:08.300
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها لا يوجد من مسيرة اربعين من مسيرة اربعين عاما. من مسيرة اربعين عاما. آآ ابو كريب هو محمد

109
00:51:08.300 --> 00:51:28.300
ابن العلاء ابو كريب الهمداني ثقة. قال حدثنا ابو معاوية. ابو معاوية محمد ابن خازم ابو معاوية الضرير. عن الحسن وحسن بن عمرو وهو الفقيمي. ابو معاوية من الثقات المعروفين ضريرا

110
00:51:28.300 --> 00:51:48.300
وعن الحسن وهو حسن ابن عمرو الفقيمي الكوفي ثقة. عن مجاهد ومجاهد ابن الجبر معروف اه من المفسرين اه وكان له تخصص في التفسير ايضا عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه او

111
00:51:48.300 --> 00:52:08.300
نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا الذي اعطي العهد والذمة والامن فقتله بعد ذلك لم يره رائحة الجنة. لان الاسلام ليس فيها غدر. الاسلام فيه وفاء. نعم

112
00:52:08.300 --> 00:52:28.300
فمن قتل معاهدا لم يرح هكذا. بعضهم قال لم يرح لكن الظاهر راح يراح اي وجد الريح. لم يا راه رايحة الجنة. وان ريحها اي ريحة ريح الجنة. ليوجد من مسيح. هكذا لا يوجد. جاز

113
00:52:28.300 --> 00:52:48.300
يكون لانها ريح في الغالب ريح صعصر عاتية هي مونث لكن السماع فجاء ان واذا كان فصل ايضا وان ريحها ليوجد او لتوجد. لكن الرواية هكذا جهاد لا يوجد بصيغة التذكير

114
00:52:48.300 --> 00:53:08.300
وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما. يعني اذا كان الانسان بعيدا مسيرة اربعين عاما. نعم اربعين عاما من عامكم نعم. وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. بعضهم قالوا ولو كان على الف سنة مسيرة

115
00:53:08.300 --> 00:53:33.500
هنا سنة ريح الجنة توجد. على كل حال امنا بالله ونؤمن بما اخبرنا الله تبارك وتعالى به. كما نحن نؤمن على وجودنا واننا احياء ولا يجوز لاحد ان يشك فالمؤمن الف لام

116
00:53:37.800 --> 00:54:04.200
ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب الذين يؤمنون بالغيب الذي اخبر به الله عز وجل او اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم ورسوله يخبره عن الله عز وجل. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق عبدالواحد عن

117
00:54:04.200 --> 00:54:24.200
الحسن ابن عمرو عبدالواعد هنا ابو معاوية عن الحسن ابن عمرو والامام البخاري اخرج هذا الحديث من طريق واحد وهو ابن زياد ثقة عن الحسن وعن مجاهده الى اخره. كذلك النسائي رحمه الله من طريق ابيه

118
00:54:24.200 --> 00:54:41.250
في معاوية والامام احمد ايضا. وهذا الحديث يعني فيه ترهيب في العقيقة وهذا الحديث يدخل في بابه في كتاب الترغيب والترهيب وهذا ترهيب من هذه الفعلة التي لا يرضي الله

119
00:54:46.850 --> 00:55:14.150
ورسوله. نعم. ثم بعد ذلكم قال قال رحمه الله حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معدي بن سليمان قال انبأنا ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قتل معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله

120
00:55:14.150 --> 00:55:34.150
لم يرح رائحة الجنة. وان ريحها لا يوجد من مسيرة سبعين عاما. نعم. محمد بن بشار وهو بندار ثقة معدي سليمان. وهو وقيل مع ابن سليمان. هكذا ايضا قالوا انهم هذه

121
00:55:34.150 --> 00:55:54.150
قريب من سليمان معدي وعندنا مدير رئيس الجامعة الان اسمه الدكتور معدي مو كذا او معدي معدي معدي فقط. معدي ابن سليمان. وهو اه وصف بضعف لحفظه. قال انبأنا ابن عجلة

122
00:55:54.150 --> 00:56:14.150
ومحمد بن عجلان عن ابيه عجلان لا بأس به ثقة او صدوق عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله. نعم. ذمة الله وذمة رسوله

123
00:56:14.150 --> 00:56:34.150
اولا الحديث الذي جاء في هناك قال اذا طلب منكم ان تنزلوا الا حكم الله فلا تنزلوا على حكم الله بل تنزلوه على حكمكم. لكن الذمة اذا اعطيت انت فكأنه اخذت هذه الذمة من الله تبارك وتعالى

124
00:56:34.150 --> 00:56:54.150
اذا اخفرت واذا نقضت هذه الذمة فقد نقضت ذمة الله تبارك وتعالى. من قتل معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله لم يره رائحة الجنة. وان ريحها ليوجد من مسيرته سبعين عاما. من مسيرة

125
00:56:54.150 --> 00:57:24.150
سبعين عاما. هذا الحديث فيه اختلاف بلفظ سبعين وبلفظ اربعين وقلنا ان ما عدي ابن سليمان وصف بالضعف. الا ان هذا الحديث جاء بلفظ اربعين هو الراجح لان رواه ضياع المقدسي في مختاره له كتاب ليس مختارا له كتاب

126
00:57:24.150 --> 00:57:44.150
في صفة الجنة من طريقين ان عيسى ابن يونس عن عوف الاعرابي عوف ابن ابي جميلة الاعرابي من من المخضرمين الثقاب عن محمد بن سيرين وهو معروف الصحابي الجليل عن ابي هريرة. بدل

127
00:57:44.150 --> 00:58:04.150
ابن عجلان عن ابيه عجلان عن ابي هريرة جاء له طريق اخر صحيح قال الضياء رحمه الله المقدسي اسناده عندي الاشرط السعيد على شرط السحي. والحديث فيه الراجح الذي جاء فيه اربعين عاما

128
00:58:04.150 --> 00:58:28.300
وجاءت رواية ايضا فيه سبعين عاما من طريق الاخرة وهو ايضا في الالباب كما رحمه الله عن ابي بكرة وكذلك ان ابي هريرة. فابو بكرة وجاء فيه مسيرة اربعين او سبعين

129
00:58:28.800 --> 00:58:48.800
او سبعين بالشك. فاذا الشك يكون مقطوعا بما جاء بدون شك فيكون وان مصيرها ليوجد من بصيرة اربعين عاما وهذا بهذه الرواية هذا صحيح. لكنه جاد روايات اخرى صحيحة يوجد

130
00:58:48.800 --> 00:59:18.800
من مسيرة سبعين عاما. اول العلماء قالوا ان ريح الجنة توجد من مسيرة مائة او مائة عام او مسيرة سبعين او اقل او اكثر على حسب كل انسان بعمله وقد يكون انسان من اتقى الناس فيزيد من يجد ريح الجنة من ابعد ما جاء ذكره في السنة مئة

131
00:59:18.800 --> 00:59:38.800
من كما جاء في بعض الروايات وبعضهم يكون اقل منه اربعين او هكذا فهذا التاويل مقبول ان شاء الله وهذا يكون من تأويل الاحاديث الصحيحة واذا جاء مختلف الحديث فاذا امكن الجمع فيمكن وهذا هذا

132
00:59:38.800 --> 00:59:58.800
يدخل في مختلف الحديث. حديث يختلف حديسه في اللفظ. ويكون ايضا داخلا في مشكل الحديث. اشكال كيف هناك في الاربعين عاما يوجد مصيرها اه اربعين عاما ويوجد سبعين عاما. نقول كله صحيح ان شاء الله على حسب الناس

133
00:59:58.800 --> 01:00:28.800
وبعضهم متر ما في النار نعوذ بالله يكون عذابه اخف وبعضه اشد وبعض اشد وكذلك في الجنة لها درجات عالية والى والى يتراءون في الافق كالدرة الغاء غابر فان اهل الجنة من اسفل يرون من الاهم كالدريء النجم اللامع في

134
01:00:28.800 --> 01:00:48.800
الصلاة. فهذا لا يستشكل نقول على حسب الناس قد يوجد لهم من يكونوا اصلها فيجد من ابعد ابعد الاميال. ومن اكون اقل من هذا الى اخره. نعم. ثم بعد ذلك من باب من

135
01:00:48.800 --> 01:01:08.800
باب من امن رجلا على دمه فقتله. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن عمير عن رفاعة بن شداد الفتياني قال لولا كلمة سمعتها من عمرو بن

136
01:01:08.800 --> 01:01:28.800
الحمق الخزاعي لمشيئت فيما بينكم مشى يمشي ليس مشي مشيت لمشيت في ما بين رأس المختار وجسده سمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امن رجلا على دمه فقتله فانه

137
01:01:28.800 --> 01:01:48.800
يحمل لواء غدر يوم القيامة. نعم. من امن رجلا او من امن رجلا على دبعه كلاهما جايد اذا اعطيته امانا ثم قتلته. نعوذ بالله. هذا الحديس محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب شيخ ابن ماجة

138
01:01:48.800 --> 01:02:08.800
قال حدثنا محمد ابن الملك ابن ابي الشوارب من الثقات المعروفين او صدوق قال بعضهم ينزل درجته شيئا ما لاجل انه بعض الاخطاء لكن الذي اكثر العلماء وثقوه قال حدثنا ابو عوانة ابو عوانة اسمه وضاح ابن عبد الله

139
01:02:08.800 --> 01:02:40.550
يشكر ثقة ان عبدالملك ابن عمير. عبدالملك بن عمير هذا من الثقات المعروفين كان قد تغير حفظه. وهذا باب من ابواب علوم الحديث. وهو باب الاختلاط المختلطين. اختلط باخر قالوا ضعف حفظه في اخره وكان الائمة رحمة الله عليهم على جهودهم. الانسان يكبر وفي الحقيقة ويعظم

140
01:02:40.550 --> 01:03:04.300
جهودهم التي بذلوا فيها كانوا يدخلون الى كبار السن. سمعوا منه قبل ثلاثين واربعين سنة بلغ من العمر ثمانين او تسعين. يذهب احدهم ابن معين واحمد رحمه الله وغيرهم. يختبرون حفظه

141
01:03:09.100 --> 01:03:52.050
فالحديث الذي يكون نسمعه ابن معين دخل الامام احمد المعروفين الا انه في اخر امن رجلا