1
00:00:00.100 --> 00:00:17.800
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا يا رب العالمين قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى فمن رام علم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه

2
00:00:17.900 --> 00:00:33.650
حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الامام قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى هذا تقرير للكلام الاول وزيادة تحذير ان يتكلم في اصول الدين بل وفي غيرها بغير علم وقال تعالى ولا تقف ما ليس لك

3
00:00:33.650 --> 00:00:53.650
تبيه علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. وقال تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كذب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الى عذاب السعير. وقال تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب

4
00:00:53.650 --> 00:01:13.650
منير. ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله. له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق. وقال تعالى ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين. وقال تعالى ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى

5
00:01:13.650 --> 00:01:24.650
الى غير ذلك من الايات الدالة على هذا المعنى وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه

6
00:01:24.650 --> 00:01:44.650
الا اوتوا الجدل ثم تلا ما ضربوه لك الا جدلا. رواه الترمذي وقال حديث حسن. وعن عائشة وعن عائشة وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم خرجه في الصحيحين. ولا شك ان من لم يسلم للرسول صلى الله عليه وسلم نقص

7
00:01:44.650 --> 00:02:04.650
فانه يقول برأيه وهواه او يقلد ذا رأي وهوى بغير هدى من الله فينقص من توحيده بقدر خروجه عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فانه قد اتخذ في ذلك الها غير الله قال تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ اي عبد ما تهواه نفسه وانما دخل الفساد

8
00:02:04.650 --> 00:02:24.650
في العالم من ثلاث فرق كما قال عبد الله بن المبارك رحمه الله من رحمة الله عليه رأيت الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل ادمانها ترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها. وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها؟ فالملوك الجائرة يعترضون على الشريعة

9
00:02:24.650 --> 00:02:44.650
بالسياسات الجائرة ويعارضونها بها ويقدمونها على حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. واحبار السوء وهم العلماء الخارجون عن الشريعة بارائهم الفاسدة المتضمنة تحليل ما حرم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وتحريم ما اباحوه اعتبار ما الغاه والغاء ما اعتبره

10
00:02:44.650 --> 00:03:11.000
واطلاق ما قيده وتقييد ما اطلقه ونحو ذلك. ونحو ذلك. والرهبان وهم جهال متصوفة المعترضون على حقائق الايمان والشرع بالادواق والخيالات والكشوفات الباطلة الشيطانية المتضمنة شرع دين شرع دين لم يأذن لم يأذن به الله وابطال دينه الذي شرعه على لسان نبيه صلى الله صلى الله عليه وسلم والتعوض عن حقائق عن حقائق الايمان بدأب

11
00:03:11.000 --> 00:03:31.000
خدع الشيطان وحظوظ النفس. فقال الاولون اذا تعارضت السياسة والشر قدمنا السياسة. وقال الاخرون اذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل قال اصحاب الذوق اذا تعارض الذوق والكشف وظاهر الشرع قدمنا الذوق والكشف. ومن كلام ابي حامد الغزالي رحمه الله تعالى في كتابه الذي

12
00:03:31.000 --> 00:03:51.000
سماه احياء علوم الدين وهو من اجل كتبه او اجلها فان قلت فعلم الجدل والكلام مذموم كعلم النجوم كعلم كعلم النجوم او هو مباح او مندوب اليه فاعلم ان للناس في هذا غلوا واسرافا في اطراف. فمن قائل انه بدعة وحرام. وان العبد ان يلقى الله بكل ذنب سوى

13
00:03:51.000 --> 00:04:11.000
شركي خير له من ان يلقاه بالكلام. ومن قائل انه فرض اما على الكفاية واما على الاعيان. وانه افضل الاعمال واعمال وانه افضل الاعمال واعلى القربات فانه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن تعن دين الله. قال والى التحريم ذهب الشافعي ومالك واحمد بن حنبل وسفيان وجميع

14
00:04:11.000 --> 00:04:21.000
ائمة الحديث من السلف وساق الفاظا عن هؤلاء قال وقد اتفق اهل الحديث من السلف على هذا ولا ينحصر ما نقل عنه من التشديدات فيه قالوا ما سكت عنه الصحابة

15
00:04:21.000 --> 00:04:36.850
مع انهم اعرفوا بالحقائق وافصحوا بترتيب الالفاظ من غيرهم الا الا لما الا لما يتولد منه من الشر. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون اي المتعمقون في البحث والاستقصار. واحتجوا

16
00:04:36.850 --> 00:04:56.850
وعظا بان ذلك لو كان من الدين لكان اهم ما يأمر لكان اهم ما يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلم طريقته ويثني على ثم ذكر بقية استدلالاتهم ثم ذكر استدلال الفريق الاخر الى ان قال فان قلت فما المختار عندك؟ فاجاب بالتفصيل فقال فيه منفعة وفيه

17
00:04:56.850 --> 00:05:16.850
فيه مضرة. فهو باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال او مندوب او واجب كما يقتضيه الحال. وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار محله حرام. قال فاما مضرته فاثارة الشبهات وتحريك العقائد وازالتها عن الجزم والتصميم. وذلك مما يحصل بالابتداء ورجوعها بالدليل

18
00:05:16.850 --> 00:05:36.850
اللي مشكوك فيه ويختلف فيه الاشخاص فهذا ضرره في اعتقاد الحق. وله ضرر في تأكيد اعتقاد المبتدعة وتثبيتها في صدورهم. بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم على الاصرار عليه. ولكن هذا الضرر بواسطة التعصب الذي يثور من الجدل. قال واما منفعته فقد يظن ان فائدته

19
00:05:36.850 --> 00:05:57.150
الحقائق ومعرفتها على ما هي عليه. وهيهات فليس بالكلام وفاء بهذا المطلب الشريف. ولعل التخبيط والتضليل فيه اكثر من الكشف والتعريف قال وهذا اذا سمعته بين من محدث او حشوي ربما خطر ببالك ان الناس اعداء وان الناس اعداء ما جهلوا. فاسمع هذا ممن

20
00:05:57.150 --> 00:06:17.150
خبر الكلام ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه الى منتهى درجة المتكلمين وجاوز ذلك الى التعمق في علوم اخرى تناسب علم وتحقق ان الطريق الى حقائق المعرفة من هذا الوجوه مس من هذا الوجه مسدود. والعمري لا لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وايضاح لبعض

21
00:06:17.150 --> 00:06:37.150
ولكن على الندور انتهى ما نقلته عن الغزالي رحمه الله. وكلام مثله في ذلك حجة بالغة والسلف لم يكرهوه لمجرد كونه اصطلاحا جديدا على معان صحيحة كالاصطلاح على الفاظ العلوم صحيحة ولا كرهوا ايضا الدلالة على الحق. والمحاجة لاهل الباطل بل كرهوه لاشتماله على امور كاذبة مخالفة

22
00:06:37.150 --> 00:06:54.650
الحق ومن ذلك مخالفتها للكتاب والسنة وما فيه من علوم صحيحة فقد وعروا الطريق الى تحصيلها واطالوا الكلام في اثباتها مع قلة نفعها لحم جمل غث على رأس جبل وعر. لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل. واحسن ما عندهم

23
00:06:54.750 --> 00:07:14.750
فهو في القرآن يصح تقريرا واحسن تفسيرا فليس عندهم الا التكلف والتطويل والتعقيد كما قيل لولا التنافس في الدنيا لما وضعت لما فوضعت كتب ولا ما وضعت كتب التناظر لا المغني ولا العمد يحللون بزعم منهم وعقدا وبالذي وضعوه زادت العقد فهم

24
00:07:14.750 --> 00:07:34.750
انهم يدفعون بالذي وضعوه الشبه والشكوك والفاضل الذكي يعلم ان الشبه والشكوك زادت بذلك. ومن المحال الا يحصل الشفاء والهدى والعلم من كتاب الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. ويحصل من كلام هؤلاء المتحيرين. بل الواجب ان يجعل ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

25
00:07:34.750 --> 00:07:54.750
هو الاصل ويتدبر معناه وهيعقله ويعرف برهانه ودليله. اما العقلي واما الخبري السمعي ويعرف دلالته على هذا وهذا ويجعل اقوال الناس التي توافقه وتخالفه متشابهة مجملة فيقال لاصحابها هذه الالفاظ تحتمل كذا وكذا. فان ارادوا بها ما يوافق خبر الرسول

26
00:07:54.750 --> 00:08:10.750
صلى الله عليه وسلم قبل وان ارادوا بها ما يخالفوا ما يخالفه ردا وهذا مثل لفظ المركب والجسم والمتحيز والجوهر والجهة والحيز والعرض ونحو ذلك فان هذه الالفاظ لم تأتي بالكتاب والسنة بالمعنى

27
00:08:10.750 --> 00:08:30.750
الذي يريده اهل هذا الاصطلاح بل ولا في اللغة بل هم يختصون بالتعبير بل هم يختص بل هم يختصون بالتعبير بها عن معان لم يعبر لم يعبر غيرهم عنها بها فتفسر تلك المعاني بعبارات اخر فتفسر تلك المعاني بعبارات اخرى وينظر ما دل عليه القرآن من الادلة

28
00:08:30.750 --> 00:08:50.750
العقلية والسمعية واذا وقع الاستفسار والتفصيل تبين الحق من الباطل. مثال ذلك في التركيب فقد صار له معان احدها التركيب من متباين فاكثر ويسمى تركيب مزج كتركيب الحيوان من الطبائع الاربع والاعضاء ونحو ذلك. وهذا المعنى منفي عن الله سبحانه وتعالى. ولا يلزم

29
00:08:50.750 --> 00:09:08.800
الله تعالى بالعلو ونحوه من صفات الكمال ان يكون مركبا بهذا المعنى المذكور. الثاني تركيب الجواري كمصراعي الباب ونحو ذا تركيب الجوار كمصراعي الباب ونحو ذلك ولا يلزم ايضا من ثبوت صفاته تعالى اثبات هذا التركيب. الثالث التركيب

30
00:09:08.800 --> 00:09:28.800
من الاجزاء المتماثلة وتسمى الجواهر المفردة. الرابع التركيب من من الهيول والصورة كالخاتم مثلا هيولاه الفضة وصورته مع واهل الكلام قالوا ان الجسم يكون مركبا من الجواهير المفردة ولهم كلام في ذلك يطول ولا فائدة فيه وهو انه هل يمكن التركيز

31
00:09:28.800 --> 00:09:48.800
من جزئين او من اربعة او من ستة او ثمانية او ستة عشر وليس هذا التركيب لازما لثبوت صفاته تعالى وعلوه على خلقه. والحق وان الجسم غير مركب من هذه الاشياء وانما قوله مجرد دعوة وهذا مبسوط في موضعه. الخامس التركيب من الذات والصفات وهذا سموه تركيب

32
00:09:48.800 --> 00:10:08.800
اللي ينفوا به صفات الرب تعالى وهذا اصطلاح منهم لا يعرف في اللغة ولا في استعمال الشارع. فلسنا نوافقهم على هذه التسمية ولا كرامة. ولئن سموا اثبات الصفات تركيبا فنقول لهم العبرة للمعاني لا للالفاظ لا للالفاظ سموه ما شئتم فلا يترتب على التسمية بدون المعنى حكم فلو اصطلح على

33
00:10:08.800 --> 00:10:34.100
تسمية اللبن خمرا لم يحرم بهذه التسمية. السادس التركيب من الماهية وجودها وهذا يفرضه الذهن انهما غير انهما انهما غيران. واما في الخارج واما في الخارج هل يمكن ذلك مجردة عن وجودها ووجودها مجرد عنها هذا محال. فترى اهل الكلام يقولون هل ذات الرب وجودة ام غير وجوده؟ ولهم في ذلك

34
00:10:34.100 --> 00:10:54.100
خط كثير وامثالهم طريقة وامثلهم طريقة رأي الوقوف والشك في ذلك. وكم زال بالاستفسار والفو والفصيل كثير من الاضاليل والاباطيل سبب الضلال الاعراض عن تدبر كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. والاشتغال بكلام اليونان والاراء المختلفة. وانما سمي هؤلاء اهل الكلام

35
00:10:54.100 --> 00:11:14.100
لانهم لم يفي لم يفي لانهم لم يفيدوا علما لم يكن معروفا. وانما اتوا بزيادة كلام قد لا يفيد. وهو ما يضربونه من القياس لايضاح ما عدم بالحزب وان كان هذا القياس وامثاله ينتفع به في موضع اخر ومع ما ينكر ومع ما ينكر الحسد. وكل من قال برأيه او ذوقه

36
00:11:14.100 --> 00:11:35.500
او سياسته مع وجود النص او عارض النص بالمعقول فقد ضهى ابليس حيث لم يسلم لامر ربه بل قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته ومن طين وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. وقال تعالى قل ان كنتم تحب تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

37
00:11:35.500 --> 00:11:55.500
وهو يغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما. اقسم سبحانه بنفسه انهم لا يؤمنون حتى يحكموا نبيه صلى الله عليه وسلم. ويرضوا بحكمه ويسلموا

38
00:11:55.500 --> 00:12:17.250
قوله قال الامام الطحاوي رحمه الله فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار موسوسا تائه شاكا ظل مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا. قال ابن ابي العز رحمه الله يتذبذب ويضطرب ويتردد. وهذه الحالة التي وصفها الشيخ رحمه الله تعالى

39
00:12:17.250 --> 00:12:36.250
حال كل حالك حال كل من عدل عن الكتاب والسنة الى علم الكلام المذموم. او اراد ان يجمع بينه وبين الكتاب والسنة. وعند التعارض يتأول النص يتأول النص ويرده الى الرأي والاراء المختلفة. فيؤود امره الى الحيرة والضلال والشك فيؤول

40
00:12:36.350 --> 00:12:51.200
احسن لك. فيؤول امره الى الحيرة والضلال والشك كما قال ابن رشد الحفيد وهو من اعلم الناس بمذاهب مذهب الفلاسفة ومقالاتهم في كتابه تهافوت التهافت. ومن الذي قال في الالهيات شيئا يعتد

41
00:12:51.200 --> 00:13:11.200
وكذلك الامدي افضل اهل زمانه واقف في المساء واقف في المسائل الكبار حائر وكذلك الغزالي رحمه الله انتهى اخر امره الى الوقت والحيرة في المسائل الكلامية ثم اعرض عن تلك الطرق واقبل على احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فمات. والبخاري والبخا فمات والبخاري على

42
00:13:11.200 --> 00:13:31.200
وكذلك ابو عبد الله محمد ابن عمر الرازي قال في كتابه الذي صنفه في اقسام في اقسام اللذات نهاية اقدام العقول نهاية العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذى وبال ولم نستفد من

43
00:13:31.200 --> 00:13:54.650
طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد رأينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي ذليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن واقرأ واقرأ في

44
00:13:54.650 --> 00:14:14.550
اثبات نقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. وقوله اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في النفي قوله تعالى ليس كمثله شيء. وقول ولا يحيطون به العلم ثم قال ومن جرب مثل تجريبته ثم مثل تجربة عرف مثل معرفتي وكذلك قال الشيخ ابو عبد الله

45
00:14:14.750 --> 00:14:34.750
محمد ابن عبد الكريم الشهر الثاني انه لم يجد عند الفلاسفة عند الفلاسفة والمتكلمين الا الحيرة والندم ثم قال حيث قال لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا الا وي فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا

46
00:14:34.750 --> 00:14:54.750
نادمين وكذلك قال ابو المعاني الجويني رحمه الله يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي الى ما بلغ الى ما ابلغ ما اشتغلت به وقال عند موته لقد خفت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذين في الذي نهوني عنه والان

47
00:14:54.750 --> 00:15:15.650
لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا اموت على عقيدة امي او قال على عقيدة عجائزني سابور وكذلك قال شمس الدين الخصر شاهي وكان من اجل تلامذة فخر الدين الرازي لبعض الفضلاء وقد دخل عليه يوما فقال ما تعتقد؟ قال ما

48
00:15:15.650 --> 00:15:33.900
ما يعتقده المسلمون؟ فقال وانت منشرح وانت منشرح الصدر لذلك مستيقن به او كما قال فقال نعم. فقال اشكر الله على هذه النعمة لكني والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد قال اشكروا الله

49
00:15:34.150 --> 00:15:49.350
قال اشكي؟ فقال اشكروا الله على هذه النعمة. يخاطبه بالشكر. نعم فقالوا اشكروا الله على هذه النعمة لكني والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد وبكى

50
00:15:49.350 --> 00:16:09.350
تأخضل لحيته ولابن ابي الحديد الفاضل المشهور بالعراظ فيك يا غلوطة الفكر حار امري وانقضى عمري سافرت سافر فيك العقول فما ربحت فما ربحت الا اذى السفر فلح الله الاولى زعموا انك المعروف بالنظر كذبوا ان الذي ذكروا

51
00:16:09.350 --> 00:16:29.350
خارج عن قوة البشرية. وقال الخونجي عند موته ما عرفت مما حصلته شيئا سوى ان الممكن يفتقر الى المرجح ثم قال الافتقار وصف سلبي اموت وما وما عرفت شيئا. وقال اخر اضطجع على فراشي واضع الملحفة على وجهي واقابل بين

52
00:16:29.350 --> 00:16:49.350
هؤلاء وهؤلاء حتى يطلع الفجر ولم يترجع عندي منها شيء. ومن يصل الى مثل هذه الحال اي لم يتداركه الله برحمته والا تزندق كما قال ابو يوسف رحمه الله من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب غريب الحديث كذب. وقال الشافعي رحمه الله

53
00:16:49.350 --> 00:17:09.350
وتعالى حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال. ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام وقال لقد اطلعت من اهل الكلام على شيء ما ظننت مسلما يقوله ولئن يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنهما خلا الشرك بالله خير له من

54
00:17:09.350 --> 00:17:29.350
ان يبتلى بالكلام انتهى وتجد احد هؤلاء عند الموت يرجع الى مذهب العجائز فيقر بما اقروا به ويعرض عن تلك الدقائق المخالفة لذلك التي كان يقطع بها ثم تبين مما تبين له فسادها او لم يتبين له صحتها فيكونون في نهايتهم اذا سلموا من العذاب بمنزلة اتباعهم

55
00:17:29.350 --> 00:17:49.350
اهل العلم من الصبيان والنساء والاعراب والدواء النافع لمثل هذا المرض ما كان طبيب القلوب الصمد كان طبيب القلوب صلوات الله وسلامه عليه يقول اذا قام من الليل يفتتح صلاته اللهم يا رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطير السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم

56
00:17:49.350 --> 00:18:09.550
وبين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. اخرجه مسلم توسل صلى الله عليه وسلم الى ربه بربوبية جبريل وميكائيل بربوبية جبرائيل وميكائيل واسرافيل ان يهديه لما اختلف فيه من الحق باذنه

57
00:18:09.550 --> 00:18:29.550
اذ حياة القلب بالهداية. وقد وكل الله سبحانه سبحانه هؤلاء الثلاثة بالحياة. فجبرائيل موكل بالوحي الذي هو سبب حياة القلوب وميكائيل وميكائيل بالقطر الذي هو سبب حياة الابدان وسائر الحيوان واسرافيل بالنفق في الصور الذي هو سبب حياة العالم وعود

58
00:18:29.550 --> 00:18:46.500
الارواح الى اجسادها فالتوسل الى الله سبحانه بربوبية هذه الارواح العظيمة الموكلة بالحياة له تأثير عظيم في حصول المطلوب اي والله المستعان. والحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

59
00:18:46.800 --> 00:19:03.250
اما بعد ذكر في هذا الفصل اه مسألة مهمة عظيمة وهي مسألة التسليم لاوامر الله عز وجل. التسليم لله سبحانه وتعالى وعدم معارضة خبره لا بشبهة ولا معارضة امره بشهوة

60
00:19:03.500 --> 00:19:19.200
ولا شك ان العبد لا يسلم ولا تثبت قدمه عن الاسلام الا اذا سلم امره لله سبحانه وتعالى والقلب السليم والقلب السليم انما سمي سليما لانه سلي من امرين سلي من شبهة

61
00:19:19.350 --> 00:19:35.450
تعارض الخبر حضر الله ورسوله وسنة من شهوة تعارض امره ولا شك ان العبد حد الله له حدا لا يتجاوزه خاصة مما يتعلق بذات الله سبحانه وتعالى واسمائه وصفاته فان العقول لا

62
00:19:35.450 --> 00:19:53.750
اتبلغ كل صفاته ولا تتوهم الافكار والعقول حقيقة ذاتي سبحانه وتعالى فان منتهى العقول ان تسلم عز وجل خلقه وامره وان تقطع بجهلها ونقصها وان العقود لن تستطيع ولن تدرك

63
00:19:53.800 --> 00:20:14.900
ما ما ما هو رغم ما عليه ربنا سبحانه وتعالى لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته. ومن رام ان يصل هذا العلم ما يتعلق بحقيقة اسماء الله وصفاته وبحقيقة ذاته او بما غيبه الله عنا وخفاه الله عنا ورامى ان يصل هذا العلم فلا شك ان

64
00:20:14.900 --> 00:20:39.750
نهاية هذا الطلب ان يزيغ ويلحد ولذلك نرى كثيرا ممن تكلم بمثل هذه المسائل ونظر في في مخلوقات الله عز وجل واخذ ينظر فيها بالعلل والحكمة واخذ يكابر في اه عقله ويرى ان عقله يصل الى كل شيء يطلبه نراهم قد انتكسوا وارتكسوا واصبحوا ملاحدة كفرة

65
00:20:39.750 --> 00:20:58.600
نسأل الله العافية والسلامة. من طرق ابواب الشبهات وخاضها ودخل فيها فلا يسلم اذا تزل قدمه في تلك الشبهات. ويزيغ قلبه في اوديتها واذا زاغ فلن يسلم من هلكة عظيمة نسأل الله العافية والسلامة وقد ذكر في هذا الفصل ما يتعلق بخطر

66
00:20:58.750 --> 00:21:20.400
الخوظ فيما لا يكون فيما لا يعلمه الانسان والخوظ فيما لا يبلغه علمه ايظا. وذكر النتيجة المترتبة على هذا الخوف. ذكر النتيجة المترتبة. اولا ذكر انه لا يجوز للمسلم ان يتعدى ما حده الله اليه. وان موقفه مع نصوص الشارع التسليم والقبول هذا اولا. ثم ذكر

67
00:21:20.400 --> 00:21:40.050
ان هذا ولو طلبه فلن يستطيع ان يبلغه. وانما موقف اهل العلم منه كما قال والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا واما الذي في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. اذا لا

68
00:21:40.300 --> 00:22:02.900
آآ لا فائدة ولن ينال ذلك الطالب ما رابه واراده فيما حجبه الله عز وجل عنه من العلوم. ويكفينا في علوم قد تكون يناله بعض يناله بعض البشر ومع ذلك يعجز كثير من الناس ان يبلغها. علم الروح مثلا التي عجز البشر ان يعرف حقيقتها وماهيتها

69
00:22:02.900 --> 00:22:22.900
ما هي؟ كلهم جهل ذلك ويسألوك فقل الروح بامر ربي وما اوتيتم من العلم الا قال وهي من مخلوقات الله عز وجل ومع ذلك عجزت قل ان تدرك حقيقة هذه الروح. كذلك ويتعلق بالامر الغيبي وما يكون في القبور وما يكون من سؤال منك ونكير وحال الميت فيه. هذا ايضا لا تبلغه

70
00:22:22.900 --> 00:22:41.950
العقول كذلك اعادة الاجساد بعد فدائها وذهابها وتركيبها مرة اخرى هذا ايضا لا تدركه العقول. كذلك مسألة الميزان رجال الاعمال الاجساد الكتب. كل هذا قد لا تتصور العقول. فاذا رام مثل هذه الاشياء واراد ان

71
00:22:42.500 --> 00:23:02.500
ليطلب حقيقتها فانه سيزل وسيزيغ قلبه نسأل الله العافية والسلامة. ولك في من سلف ممن ضل في هذا الطريق لك في معتبر فها هو الشهرستاني وها هو وها هو الرازي وها هو ابن حديدة كله لما خاضوا هذه العلوم رجعوا صفر

72
00:23:02.500 --> 00:23:22.500
وكما قال نهاية اقدام العقول عقال آآ ولم نست من طول بحثنا سواء جمعنا قيلا وقالوا هذه عاهد التي خاضوها وسلكوها وطرفوها لم يخرجوا لها بشيء حتى يقول الجويني رحمه الله تعالى عندما قال لقد خضت البحر الخضم وتركت

73
00:23:22.500 --> 00:23:41.500
اهل الاسلام وعلومهم ووقعت فيما نهوني عنه وها انا اموت على عقائد عجائز يعني عرف انه انه كان مخالفا لشرع الله عز وجل واقعا فيما نهاه عنه اهل العلم وعرف العلماء ان العبد له حد متى ما

74
00:23:41.500 --> 00:24:02.800
تجاوزه متى ما تجاوزه زاغ قلبه وهلك. ولنا في زمننا هذا اناس ارادوا ان يرون مثل هذه العلوم فحادوا والحلح بالسلامة فعبدالله القصيمي هذا كان يتتبع الشبهات التي يلقيها الملاحدة ويريد ان يبينها ويوضحها

75
00:24:02.800 --> 00:24:22.800
حتى نسأل الله العافية والسلامة زاغ قلبه والحد. واخر كان يخوض في مثل هذه المسائل وكان من طلاب العلم. الان كفر بالله عز وجل والحد دين الله سبحانه وتعالى واصبح الان من الاعوام الذين لا ينبئ اله ولا ولا العوام الذين ليس العوام الذي

76
00:24:22.800 --> 00:24:42.800
لا اهل الاعوام اصلهم على التوحيد وعلى الاسلام لكن هذا خسر دينه وخسر دنياه نسأل الله العافية والسلامة خسر الدين بالالحاد وخسر دنياه انه ليس تصبح المنزلة والوجاهة التي كانت عنده سابقة. اذا الواجب على الموحد ان يسلم ويستسلم لشريعة الله عز وجل. وان يجعل

77
00:24:42.800 --> 00:25:02.800
عقله له حد وحد العبودية لا يتجاوزه. فالعبد اذا طغى اذا طغى ظل وهلك. وحقيقة العبودية ان ننتهي الى كما نهانا الله عنه وما نهانا عنه رسولنا صلى الله عليه وسلم. واما تجاوز ذلك وطلب ما نهانا عنه الشارع. فان مذلة الاقدام

78
00:25:02.800 --> 00:25:20.050
وبحار الافكار نسأل الله العافية والسلامة ومن ضل وما ضل من ضل من ممن دخل هذا الباب ده التكلف فيما لا فيما فيما اراد الله علمه عنه نجدهم قد هلكوا وكفروا والحدوا

79
00:25:20.050 --> 00:25:28.941
وخرجوا من شريعة الاسلام الى شريعة الشيطان نسأل الله العافية والسلامة والله اعلم واحكم وصلى الله