1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال الحافظ رحمه الله تعالى في كتاب العلوم عمرو بن عثمان المكي شيخ الصوفية صنف اداب المريدين فقال فيه في باب ما يجيء به الشيطان للناس من الوسوسة

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
اما الوجه الذي ما يأتي به التائبون اذا امتنعوا عليه واعتصموا بالله فانهم يوسوس لهم في امر الخالق ليفسد عليهم اصول التوحيد. وذكر في هذا وصلا طويلا الى ان قال فهذا من اعظم ما يوسوس به في التوحيد والتشكيك. وفي صفات الرب بالتمثيل والتشبيه او بالجحد لها او التعطيل. وان يدخل عليهم مقاييس

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
عظمة الرب بقدر عقوله فيهلكوا ان قبلوا او يتضعضع اركانه ان لم يلحقوا بذلك الى العلم وتحقيق المعرفة فهو عز وجل القائل ان الله لا الشجرة الجائي قبل ان يكون جائيا لا امره المستوي على عرشه فسمع النساء كلام الله يداه مبسوطة وهما

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
غير نعمته وقدرته وخلق ادم بيده. قال الذهبي كان عمرو هذا من نظراء الجنيد. كبير قدري مات قبل الثلاثمائة توفي حدودها ثعلب امام العربية قال الحافظ ابو القاسم ان لا لكائي في كتاب السنة وجدت بخط الدار قطني عن اسحاق الكاب قال

5
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
يقول استوى اقبل عليه وان لم يكن معوجا ثم استوى الى السماء اقبل واستوى على العرش علا واستوى وجه اتصل واستوى القمر امتلأ واستوى زيد وعمر واستشابها في فعلهما وان لم تتشابه شخوصهما هذا الذي نعرف من كلام العرب

6
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
قال الذهبي كان ابو العباس من علماء لسان العرب صنف التصانيف واشتهر اسمه توفي سنة احدى وتسعين ومائتين. ابو جعفر الترمذي الفقيه كتب مؤمل ابن محمد وجماعة قالوا انباءنا ابو اليمن الكندي انبانا ابو منصور قزازا بان ابو بكر الخطيب حدثني الحسن ابن ابي

7
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
طالب انبانا منصور ابن محمد ابن منصور القزاز قال سمعت ابا الطيب احمد والد ابي حفص ابن شاهين يقول حضرت عند ابي جعفر الترمذي فسأله سائل عن حديث نزول الرب فالنزول كيف هو يبقى فوقه علو يبقى فوقه علو فقال النزول معقول والكيف مجهول

8
00:02:20.350 --> 00:02:40.350
والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. قال الذهبي قلت صدقة فقيل بغداد عالمها في زمانه. اذ السؤال عن النزول ما هو عيد؟ لانه انما يكون السؤال عن كلمة قريبة في اللغات والا فالنزول والكلام والسمع والبصر والعلم والاستواء عبارات جلية واضحة للسامع فاذا

9
00:02:40.350 --> 00:03:00.350
وبها من ليس كمثل كمثله شيء فالصفة تابعة للموصوف. وكيفية ذلك مجهولة عند البشر. وكان هذا الترمذي من بحور العلم من العباد الورعين مات سنة خمس وتسعين ومائتين. ابو العباس السراج. اجاز لنا اسماعيل ابن احمد ابن تميم الحافظ. انبانا عبد المعز

10
00:03:00.350 --> 00:03:20.350
ابن محمد انبانا محمد ابن اسماعيل. انبانا ابو عمر المليح. انبأنا ابو الحسين الخفاف. حدثنا ابو العباس السراج املاء سنة اثني عشر عشرة وثلاثمئة قال من لم يقره ويؤمن بان الله تعالى يعجب ويضحك وينزل كل ليلة الى السماء الدنيا فيقول من يسألني فاعطيه

11
00:03:20.350 --> 00:03:40.350
كافر يستتاب وان تاب والا ضربت عنقه ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين. قال الذهبي قلت انما كفروا بعد علمه بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك ثم انه جهد ذلك ولم يؤمنوا به. ولقد كان ابو العباس محمد بن اسحاق قد ثق بي النيسابوري

12
00:03:40.350 --> 00:04:00.350
من حفاظ الحديث اكثر عن قتيبة وطبقته وصنف المسند على وصنف المسند على الابواب وعمر ودهرا. توفي سنة ثلاثة ثلاثة عشرة وثلاث مئة. الحافظ ابو عوانة صاحب الصحيح. كان من كبار الخطاب حمل عن اصحاب سفيان ابن عيينة وهو وكيع. قال الحاكم في

13
00:04:00.350 --> 00:04:20.350
ترجمتي سمعت يحيى بن منصور من قاضي يقول سمعت ابا عوانة رحمه الله يقول دخلت على ابي ابراهيم الموزني في مرضه الذي مات به فقلت له ما قولك في القرآن؟ فقال كلام الله غير مخلوق. فقلت هلا قلت قبل هذا؟ قال لم يزل هذا قولي وكرهت الكلام فيه لان الشافعي كان

14
00:04:20.350 --> 00:04:40.350
عن الكلام عن الكلام فيه يعني البحث والجدال في ذلك. قال الذهبي مات ابو عوانة سنة ست عشرة وثلاثمئة. ابن صاعد بغداد نقل الحافظ ابو بكر الاجري في كتاب الشريعة له وهو مجلدان عن الامام ابي محمد ابن يحيى ابن محمد ابن صاعد انه قال في هذه

15
00:04:40.350 --> 00:05:00.350
في هذه الفضيلة في قعود النبي صلى الله عليه وسلم على العرش لا ندفعها ولا نماري فيها ولا نتكلم في حديث فيه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بشيء قال الذهبي مات ابن صاعد في سنة في سنة ثمان في سنة ثماني عشرة وثلاث مئة وله تسع

16
00:05:00.350 --> 00:05:20.350
سنة وكان من ائمة هذا الشام لحق اصحاب مالك مالك محمد ابن زيد وصنف وجمع الطحاوي الامام قال الامام عالم الديار الوصية في وقتها ابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الازدي الطحاوي الحنفي رحمه الله في العقيدة التي الفها ذكر بيان السنة ذكر بيان السنة والجماع على مذهب

17
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
بفقهاء الملة ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رضي الله عنهم نقول في توحيد الله معتقدين ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ما ما زال بصفاته قديما قبل خلقه. وان القرآن كلام الله منه بدأ بلا كيفية بلا كيفية قولا. وانزله على نبيه واحيا. فصدقه المؤمنون على

18
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
وذلك حقا ويقنوا انه كلام الله بالحقيقة ليس بمخلوق. فمن سمع وزعم انه كلام البشر فقد كفر. والرؤية والرؤية لاهل الجنة حق حاطة ولا كيفية وكل ما في ذلك من الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك

19
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
متأولين بارائنا ولا نثبت ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام. فمن رغم ما حضر عنه علمه ولم يقلع بالتسليم فهمه حجم عن خلاص التوحيد عن خالص التوحيد فصحيح الايمان ومن لم يتوق النفي والتشويه زل ولم يصب التنزيه الى ان قال والعرض

20
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
شوفوا الكرسي حق كما كما بين في كتابه وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه. قال الذهبي ذكر ابو اسحاق في كتاب وقاتل فقهاء ابا جعفر الطحاوي فقال انتهت اليه رئاسة اصحاب ابي حنيفة اخذ العلم عن ابي جعفر ابن ابي عمران عن ابي حازم وغيرهم

21
00:06:40.350 --> 00:07:00.350
قال الذهبي قلت وروى عن اصحاب ابي سفيان ابن عيينة وابن وهب فتصانيفه شهيرة كثيرة مات في سنة احدى وعشرين وثلاثمائة عن ثلاث وثمانين سنة مفتويه شيخ العربية صنف الامام ابو عبد الله ابراهيم ابن محمد ابن عرفة النحويه كتابا في الرد على الجهمية. وذكر فيه اشياء من قول

22
00:07:00.350 --> 00:07:20.350
العربي الذي مضى ثم قال وسمعت ابن علي يقول كان المريسي لا رحمه الله يقول سبحان ربي الاسفل قال وهذا جهل من قائله ردوا لنص كتاب الله فيقول اامنتم من في السماء قال اذهبي في سنة ثلاث وعشرين وثلاث مئة

23
00:07:20.350 --> 00:07:40.350
الحسن الاشعري صاحب التصانيف قال الامام ابو الحسن علي بن اسماعيل الذي بشر الاشعري البصري المتكلم في كتابه الذي سماه اختلاف المضلين ومقالات اسلاميين فذكر فرق الخوارج والروافض والجهمية وغيرهما وغيرهم الى ان قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قولهم الاقرار بالله

24
00:07:40.350 --> 00:08:00.350
وملائكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيئا وان الله على عرشه كما قال الرحمان على العرش استوى وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة

25
00:08:00.350 --> 00:08:20.350
واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه. وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. واثبتوا السمع والبصر ولم ينفعوا ولم ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة وقالوا لا يكون في الارض من خير وشر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيئة

26
00:08:20.350 --> 00:08:40.350
كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله الى ان قال ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق. فيصدقنا بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر؟ كما جاء الحديث ويقرون ان الله يجيء يوم القيامة كما قال وجاء ربك

27
00:08:40.350 --> 00:09:00.350
الملك وصفوان صفاء وان الله يقرب من وان الله يقرب من وان الله يقرب من خلقه كي وان الله يقرب من خلقه كيف قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الى ان قال فهذا جملة ما يأمرون بيستعملونه ويرونه بكل ما ذكرنا من قول نقول

28
00:09:00.350 --> 00:09:20.350
واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وذكر الاشعري في هذا الكتاب المذكور في باب هر الباري تعالى في مكان دون مكان ام لا في مكان ام في كل مكان فقال اختلفوا في ذلك على سبع عشرة سنة قال منها قال اهل السنة واصحاب الحديث انه ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه على

29
00:09:20.350 --> 00:09:40.350
العرش كما قال الرحمن على العرش استوى ولا نتقدم بين يدي الله بالقول بل نقول استوى بلا كيف وان له يدين كما قال خلقت بيدي فانه ينزل الى سماء الدنيا كما جاء في الحديث ثم قال فقالت المعتزلة استوى على عرشه بمعنى استولى وتأول بمعنى النعمة وقوله تجري

30
00:09:40.350 --> 00:10:00.350
اي بعلمنا. وقال ابو الحسن الاشعري في كتابه جمل مقالات له رأيته بخط المحدث ابي علي ابن شعبان فسرد نحوا من من هذا كلام في مقالة اصحاب الحديث تركت ايراد الفاظه خوف الاطالة والمعنى واحد. وقال الاشعري في كتاب الابانة في اصول الديانة له

31
00:10:00.350 --> 00:10:20.350
في باب الاستواء فان قال قائل ما تقولون في الاستواء قيل نقول ان نقول ان الله مستو على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى وقال اليه يصعد الطيب وقال بل رفعه الله اليه. وقال حكاية عن فرعون وقال فرعون يا هامان لي صلحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله

32
00:10:20.350 --> 00:10:40.350
موسى واني لاظنه كاذبا. كذب موسى في قوله ان الله فوق السماوات. فقال عز وجل امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. فالسموات فوق العرش فلما كان العرش فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء وليس اذا قال امنت من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي

33
00:10:40.350 --> 00:11:00.350
واعلى السماوات الا ترى انه ذكر السماوات فقال فجعل القمر فيهن نورا ولم يرد انه يملؤهن جميعا قال فرأينا جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستوي على العرش الذي هو فوق السماوات ولولا ان الله ذو العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قائل

34
00:11:00.350 --> 00:11:20.350
المعتزلة والجهمية والحرورية. ان معنى استولى وملك وقهر. وانه تعالى في كل مكان وجحدوا ان يكون على عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الى القدرة ولو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة لانه قادر على كل شيء والارض شيء

35
00:11:20.350 --> 00:11:40.350
الله قادر عليها وعلى الحشوش وكذا لو كان مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو على الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو على الاثرياء والحشوش فبطل ان يكون الاستواء الاستيلاء. وذكر ادلة ادلة من الكتاب والسنة والعقل سوى ذلك. قال

36
00:11:40.350 --> 00:12:00.350
وكتاب الايمان من اشهر تصانيف ابي الحسن شهره الحافظ بن عساكر واعتمد عليه ونسخه بخطه الامام محي الدين النووي ونقل امام ابو بكر بن فورة لمقالة مذكورة عن اصحاب الحديث عن ابي الحسن الاشعري في كتاب المقالات والخلاف بين الاشعري وبين ابي محمد

37
00:12:00.350 --> 00:12:10.350
عبد الله بن سعيد بن كلاب البصري تأليف ابن فورك فقال الفصل الاول في ذكر ما حكى ابو الحسن رضي الله عنه في كتاب المقالات من جمل مذاهب اصحاب الحديث

38
00:12:10.350 --> 00:12:30.350
وما ابانا في اخره انه يقول بجميع ذلك. ثم سرد ابن قومك المقالة بهيئتها ثم قال في اخرها فهذا تحقيق لك من الفاظه انهم معتقد لهذه اصول التي يتواعد اصحاب الحديث واساس توحيدهم. قال الحافظ ابو العباس احمد ابن ثابت الطرقي قرأت كتاب ابي الحسن الاشعري الموسوم بالابانة

39
00:12:30.350 --> 00:12:50.350
على اثبات الاستواء قال في جملة ذلك ومن دعائها للاسلام اذا هم رغبوا الى الله يقولون يا ساكن العرش ومن حلفهم لا والذي احتجب بسبب وقال الاسناد ابو القاسم القشيري رحمه الله في شكاية اهل السنة ما نقموا من ابي الحسن الاشعري الا انه قال باثبات القدر واثبات

40
00:12:50.350 --> 00:13:10.350
صفات الجلال لله من قدرته وعلمه وحياته وسمعه وبصره ووجهه ويده وان القرآن كلامه غير مخلوق كتب علي الدقة يقول سمعت زاهر النبي ابن احمد الفقيه يقول مات الاشعري رحمه الله ورأسه في حجري فكان يقول شيئا في حال نزع

41
00:13:10.350 --> 00:13:30.350
لعن الله لعن الله المعتزلة. موهوا ومخرقوا. قال الحافظ الحجاج ابو القاسم ابن عساكر في كتابه كذب مفتري فيما نسب الى الأشعري فإذا كان ابو الحسن رحمه الله كما كما ذكر عنه من حسن الإعتقاد مستوصي بالمذهب عند اهل المعرفة

42
00:13:30.350 --> 00:13:50.350
يوافقه في في اكثر ما ما يذهب اليها كابر العباد ولا يقدح في مذهبه غير اهل الجهل والعناد فلا بد ان يحكى عن معتقده على وجهه بالامانة ليعلم ليعلم حاله في صحة عقيدته في الديانة. فاسمع ما ذكره في كتاب الابانة فانه

43
00:13:50.350 --> 00:14:10.350
وقال الحمد لله الحمد لله الواحد العزيز الماجد المتفرد بالتوحيد المتمجد بالتمجيد الذي لا تبلغه صفات العبيد وليس ليس له مثل ولا نديد. فرد في خطبته على المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية. والرافضة والمرجية. فعرفونا ما

44
00:14:10.350 --> 00:14:30.350
لا يعرفون ما قولكم الذي تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ودينا وديانتنا التي بها ندينة التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث. ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد ابن

45
00:14:30.350 --> 00:14:50.350
نظر الله وجهه قائل ولمن خالف قوله مجانب لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل الذي امان الله به الحق عند ظهور الظلال ووضح به منهاج وقام به المبتدعين فرحمه الله من امام مقدم وكبير مبهم وعلى جميع ائمة المسلمين وجملة قولنا ان نقر

46
00:14:50.350 --> 00:15:10.350
بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيئا الله اله واحد احد وفضل صمد لا اله غيره. وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة والنار حق. وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. ان

47
00:15:10.350 --> 00:15:20.350
الله تعالى مستو على عرشه كما قال الرحمان وعلى العرش استوى وان له وجها كما قال ويبقى وجه ربك وانه له يدين كما قال بل يداه مكسورتان وان له عين

48
00:15:20.350 --> 00:15:40.350
بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ان اسم الله غيره كان ضالا. وندين ان الله يرى بالابصار يوم القيامة كما يرى وندين ان الله يرى بالابصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر. يراه المؤمنون الى ان قال ولدين بانه يقلب القلوب

49
00:15:40.350 --> 00:16:00.350
وان القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه يضع السماوات والارض على اصبعه كما جاء في الحديث الى ان قال وانه يقرب من خلقه وانه يقرب من خلقك كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وكما قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. ونرى مفارقة مفارقة كل

50
00:16:00.350 --> 00:16:20.350
الى بدعة بلا بدعة ومجانبة اهل الاهوى. وسنحتج بما ذكرناه من قولنا وما بقي بابا. وشيئا شيئا ثم قال ابن عساكر وتأملوا رحمكم الله هذا الاعتقاد ما اوضحه وابينه واعترفوا بفظل هذا الامام الذي شرحه وبينه وقال الحافظ ابن

51
00:16:20.350 --> 00:16:40.350
عساكر فقال الامام ابو الحسن في كتابه الذي سماه العمد في الرؤية الفنا كتابا كبيرا في الصفات. تكلمنا فيه على اصناف المعتزلة والجهمية فيه فيه فنون كثيرة من الصفات واثبات الوجه واليدين. وفي استوائه على العرش. كان ابو الحسن اولا معتزديا اخذ عن ابي علي

52
00:16:40.350 --> 00:17:00.350
ثم نابذه ورد عليه وصار متكلما بالسنة ووافق ائمة الحديث بجمهور ما يقولونه وهو ما وهو ماسكناه عنه من انه نقل اجماعهم على ذلك وانه موافقهم. وكان يتوقد يتوقد ذكاء اخذ علم الاثر عن الحارث زكريا الساجي وتوفي

53
00:17:00.350 --> 00:17:20.350
سنة اربع وعشرين وثلاث مئة وله اربع وستون سنة رحمه الله تعالى ولو انتهى اصحابنا المتكلمون الى مقالة الحسن هذه ولزموها ولكنهم خاضوا كخوض حكماء الاوائل في الاشياء ومشوا خلف المنطق فلا قوة الا بالله. علي ابن عيسى الشبلي. اخبرنا

54
00:17:20.350 --> 00:17:40.350
ابو المكارم اللبان عن ابي علي الحداد سمعت محمد ابن علي ابن قبيش يقول دخل ابو بكر الشبلي رحمه الله دار المرضى ليعالج فدخل عليه الوزير ابن عيسى عائدة فقال الشبلي ما فعل ربك؟ قال الرب عز وجل في السماء

55
00:17:40.350 --> 00:18:00.350
ويمضي فقال سألت عن الرب الذي تعبده يريد الخليفة المقتدر. فقال الوزير لبعض جلسائه ناظره وقال له رجل سمعتك يا ابا بكر تقول في حال صحتك كل صديق بلا كل صديق بلا معجزة كل صدق قال كل صديق

56
00:18:00.350 --> 00:18:20.350
بلا معجزة كذاب فما معجزة فما معجزتك؟ قال معجزتي اني اني ان يعبر خاطري في حال صحوي على خاطري في حال سكري فلا يخرجان على ان موافقة الله. قال الذهبي قلت خف دماغ الشبل فعولج وكان علم الصوفية في زمانه

57
00:18:20.350 --> 00:18:40.350
وكان قال وكان علم الصوفية في زمانه اتفق موته وموت الوزير العادل المحدث علي ابن عيسى في عام هو سنة اربع وثلاثين وثلاث مئة من بغداد ابو محمد البربهاري الحسن بن علي بن خلف شيخ الحنابلة ببغداد وكان كبير الشأن اخذ عن المروزي وله اصحاب

58
00:18:40.350 --> 00:19:00.350
واتباع قال الكلام في الرب محدثة وبدعة وضلالة. الا يتكلم في الله الا بما وصف به نفسه؟ ولا نقول في صفاته لما ولا كيف يعلم السر واخفى وعلى عرشه استوى وعلمه بكل مكان والقرآن كلام الله وتنزيله ونوره ليس بمخلوق وذكر اصلا

59
00:19:00.350 --> 00:19:20.350
مطولة قال قال اذهب قال الذهبي رحمه الله توفي البربري في سنة تسع وعشرين وثلاثمائة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ساق الامام الذهبي رحمه الله تعالى طبقة اخرى تثبت علو

60
00:19:20.350 --> 00:19:40.350
والله عز وجل وتثبت صفات ربنا سبحانه وتعالى. ممن ذكر في هذه الطبقة عمرو بن عثمان المكي قال هو شيخ الصوفية وكان من نظراء الجنيد ابن ابي محمد رحمه الله تعالى وكان كبير القدر مات قبل الثلاثمائة او في حدود

61
00:19:40.350 --> 00:20:00.350
صلى في ذلك كتاب اداب المريدين قال في باب ما يجيء به الشيطان للناس من الوسوسة قوله اما الوجه الذي يأتي به التاء اما الوجه الذي ما يأتي به التائبون اذا امتنوا عليه اي بمعنى كيف يأتي الشيطان التائبين

62
00:20:00.350 --> 00:20:20.350
وكيف يصل الى الصادقين؟ اذا عجز ان يأتيه من باب الشهوات فانه يأتيهم من باب الشبهات ولا شك ان باب الشبهة اعظم خطرا على المريد وعلى التائب من باب الشهوة. يقول واعتصوا بالله فانه

63
00:20:20.350 --> 00:20:40.350
يوسوس لهم في امر الخالق ليفسد عليهم اصول التوحيد. ثم ذكر فصلا طويلا قال فهذا اعظم ما به بالتوحيد بالتشكيك وفي وفي صفات الرب بالتمثيل والتشبيه. او بالجحد لها او التعطيل. وان يدخل

64
00:20:40.350 --> 00:21:00.350
عليهم مقاييس عظمة الرب بقدر عقولهم فيهلكوا ان قبلوا او يتضعضع اركانهم ان لم يلحقوا بذلك الى العلم وتحقيق المعرفة فهو عز وجل القائل انا الله. لا الشجرة الجاي قبل ان يكون جائيا جايا الى ام لا امره

65
00:21:00.350 --> 00:21:20.350
المستوي على عرشه فسمع موسى كلام الله ويداه مبسوطتان وهما غير نعمة وقدرته وخلق ادم بيده هذا القول او هذا الذي ذكره الذهبي اراد به ان عمرو بن عثمان المكي رحمه الله تعالى

66
00:21:20.350 --> 00:21:40.350
كان على معتقد اهل السنة باب الاسماء والصفات. وحذر في هذه المقولة كثيرا من المتعبدة من اهل الذين تركوا الشهوات واقبلوا على الله في افعالهم وفي عبادتهم الا ان الشيطان تمكن

67
00:21:40.350 --> 00:22:00.350
منهم في باب الاعتقاد. واتاهم من باب الشبهات حتى عطلوا الله عز وجل. من صفاته او في اسماء صفاته فشبه الله عز وجل بخلقه. وجعل التجسيم والتمثيل والتشبيه تعطيل لله

68
00:22:00.350 --> 00:22:20.350
عز وجل وجعل ايضا تشبيه او تأويل وتحريف صفات الله عز وجل انه من تخبط الشيطان ذلك العبد وان السالم والناجي هو الذي يثبت ما اثبته الله عز وجل لنفسه فاثبت الاستواء واثبت اليد واثبت

69
00:22:20.350 --> 00:22:40.350
اليدين لله عز وجل وقوله انا الله عندما قال اتى موسى ربه وناداه من جانب الطور من جانب الشجرة قال انا الله. فقالوا ان الذي قال هو ذاك ان ان الله خلق كلامه في الشجرة. فتكلمت الشجرة بذلك وهذا

70
00:22:40.350 --> 00:23:00.350
كقول المعتزلة والجهمية. واما الاشاعرة يقولون هذا حكاية وعبارة عن كلام الله عز وجل. فهو يمكن يقول الشجرة لا شجرة ذا الشجرة التي جاءت قبل ان يكون جايا اي قبل ان يأتي ربنا الشجرة لم تأتي وانما الذي جاءه ربنا سبحانه وتعالى

71
00:23:00.350 --> 00:23:20.350
لم يأتي امره بل اتى بذات سبحانه وتعالى وهو مستو على عرشه فسمع موسى كلام الله عندما كلمه ربه غلب الله موسى تكليما واثبت ان ايضا اثبات اليدين بقوله بل يداه مبسوطتان وهما غير نعمته وقدرته خلافا لما

72
00:23:20.350 --> 00:23:46.750
قل المعتزلة ومن وافقهم من الاشاعرة ان المراد من يد النعمة والقدرة وخلق ادم بيده ولو كان المراد بالنعم ولو كان المراد باليد القدرة لم يكن لتخصيص ادم فضل فالله خص اذ خلقه بيده ولو كان بقدرته لكان جميع الخلق قد خلقوا قد خلقوا بقدرة الله وبنعمة الله عز وجل

73
00:23:46.750 --> 00:24:06.750
ذكر ايضا امام العربية ثعلب رحمه الله تعالى ابو العباس وهو من العلماء الانسان العرب صنف التصانيف واشتهر رحمه الله توفي سنة احدى وتسعين ومئتين. يقول الحافظ ابن القاسم اللانكائي في كتاب السنة وجدت بخط الدارقطني عن اسحاق الكادي

74
00:24:06.750 --> 00:24:26.750
قال سمعت ابن عباس ثعلب يقول استوى اقبل عليه وان لم وان لم يكن معوجا اي لا يلزم من الاقبال ان يكون ان يكون الله في جهة في جهة السفل حتى يصعد الى العرش. وانما اقبل عليه وان كان العرش دونه

75
00:24:26.750 --> 00:24:46.750
فلا يلزم من الاقبال ان يكون المقبل اسفل من الذي اقبل عليه بل قد يكون اعلى ويقبل على من هو اسفل منه. فالله اقبل على عرشه بمعنى استوى. واستوى اتت في اللغة المعنى على وارتفع وقصد كل هذه معانيها صحيحة. وقال وان لم يكن

76
00:24:46.750 --> 00:25:06.750
ثم استوى الى السماء اقبل اليها ولا يلزم ايضا الاقبال ان يكون في انه ان يكون في مكان ثم يصعد الى جهة فتكون السماء فوقه وانما المراد اقبل اليها قصدها في خلقها. وقد وهو يقصدها وهو من اعلى منها وفوقها سبحانه

77
00:25:06.750 --> 00:25:26.750
تعالى قال آآ واستوى على العرش على واستوى وجهه اتصل واستوى القبر امتلأ استوى زيد وعمرو تشابه في فعلهما. وان لم تتشابه شخوصهما هذا الذي نعرفه من كلام العرب بمعنى الاستواء. اه الاستواء بحسب

78
00:25:26.750 --> 00:25:46.750
ما تعدى به ان تعدى باله فهو بعد القصد وان تعدى على العلو والارتفاع وان تعدى بالواو فمعنى المساواة والتشابه اساوى فلان وفلان اي تشابه وتساووا. والذي جاء في القرآن جاء مطلقا وجاء مقيدا بالى وعلا. ثم استولى السماء ثم استوى على العرش

79
00:25:46.750 --> 00:26:06.750
فكلها تفيد العلو والارتفاع والصعود والقصد مما استوى الى السماء. قال ايضا قال ابو جعفر الترمذي الفقيه رحمه الله تعالى كتب الي مؤمل ابن محمد وجمع فقالوا انبأنا ابو اليمن الكندي انبأنا ابو المنصور ابو منصور القزاز فذكر باسناده

80
00:26:06.750 --> 00:26:26.750
قال سمعت ابا الطيب احمد والد ابي حفص ابن شاهين اه يقول حضرت عند ابي جعفر الترمذي فسأله سائل الحديث ابن عن حديث نزول رب فالنزول كيف؟ هو يبقى فوقه علو؟ فقال النزول معقول. هذه شبهة

81
00:26:26.750 --> 00:26:46.750
يذكرها اهل الباطل. فيقول اذا كان النزول الى السماء الدنيا فانه يلزم من ذاك ان يكون هناك شيء فوقه اذا نزل ويكون ذو العرش فوقه واهل السنة المتقدمون يقولون ان الله ينزل وهل يخلو العرش منه او لا يخلو؟ مسألة اختلف فيها اهل السنة فمنهم من يسكت ولا

82
00:26:46.750 --> 00:27:06.750
كل شيء الا يقول ينزل كما شاء ربنا سبحانه وتعالى ولا نقول يخلو العرش منه ولا نقول لا يخلو منه. وذهب بعض اهل السنة وهو الذي عليه المحققون منهم انه ينزل سبحانه وتعالى ولا يخلو العرش منه بل ينزل والعرش هو مستو عليه

83
00:27:06.750 --> 00:27:30.700
ويكون حال نزوله ومجيئه كل شيء تحته سبحانه وتعالى ولا يكون شيء فوقه سبحانه وتعالى عند نزول الى السماء الدنيا. هذا السائل يقول فالنزول كيف ويبقى فوقه علو؟ اذا لم يبقى فوقه علو. فقال ابو جعفر النزول معقول كما دلت عليه لغة العرب اذا نزل معنا

84
00:27:30.700 --> 00:27:50.700
انه نزل الى مكان لم يكن فيه قبل ذلك. والكيف مجهول. اما كيف ينزل؟ نقول الله اعلم. اي النزول معقول؟ نعلمه باللغة العرب واما كيفية النزول فهذا الذي نجهله ولا نعلم ولا يلزم بالجهل بالكيفية عدم الكيفية الله

85
00:27:50.700 --> 00:28:10.700
ينزل بكيفية ولكن هذه الكيفية لا نعلمها لعدم اطلاعنا عليها. والايمان بهذا واجب. الايمان بان الله ينزل واجب من كذب بان الله يجيء فقد كذب القرآن وكفر بالله عز وجل. والسؤال عنه اي عن كيفية النزول

86
00:28:10.700 --> 00:28:30.700
بدعة كما قال مالك رحمه الله تعالى وكما قال ربيعة وكما قالت ام سلمة الايمان به واجب والسؤال عنه بدعة مسألة الاستواء. يقول الذهبي قلت صدق فقيه بغداد. وعالمها في زمانه للسؤال عن نزول ما هو عي لانه انما يكون

87
00:28:30.700 --> 00:28:50.700
السؤال عن كلمة غريبة يعني الذي سماه النزول هذا جاهل لا يفهم لغة العرب اما العربي فيفهم معنى النزول بمجرد ان يسمع قوله نزل او واما الذي السؤال عنه بدعة فهو كيف ينزل؟ كيف ينزل؟ فالسؤال عن معنى النزول هذا جهل باللغة. والسؤال عن كيفية

88
00:28:50.700 --> 00:29:10.700
هذا ابتداع في دين الله عز وجل. قال والا فالنزول والكلام والسمع والبسط والعلم والاستواء عبارات جلية فاضحة للسامع فيتصب من ليس كمثله شيء فالصفة تابعة للموصوف اي نثبتها كما ثبتت وكيفية ذلك مجهولة

89
00:29:10.700 --> 00:29:30.700
عند البشر وكان هذا الترمذي من بحور العلم رحمه الله تعالى ومن العباد الورعين مات سنة خمس وتسعين ومائتين ابو العباس السراج رحمه الله تعالى ذكر الذهبي ايضا في في عن هذا الرجل الامام الحافظ من طريق ابو الحسين الخفاف قال

90
00:29:30.700 --> 00:29:50.700
ابو العباس السراج املاء سنة اثني عشرة وثلاثمئة قال من لم يقر ويؤمن بان الله تعالى يعجب ويضحك وينزل كل ليلة من الدنيا فيقول من يسألني فاعطيه فهو زنديق كافر. يقول ابو العباس ابن

91
00:29:50.700 --> 00:30:10.700
رحمه الله تعالى من لم يؤمن من لم يقر ويؤمن بان الله تعالى يعجب والعجب جاء في كتاب الله في قراءة بل عجبت ويسخرون فقرأها الشابي وغيره بان العجب يعود على الله عز وجل. وجاء في حديث ابي هريرة في الصحيح يعجب ربنا من عجب ربنا من

92
00:30:10.700 --> 00:30:30.700
في قصة ابي ايوب مع ضيفه وكذلك حديث ابن رزين عقيلي عجب ربك من قنوط عباده وقرب غيره بحيث يعجب ربنا من القات الوقت يدخلان كلاهما النار وحيث هذا الباب كثيرة في اثبات صفة العجب لله عز وجل. فاهل

93
00:30:30.700 --> 00:30:50.700
العجب وان العجب لا يلزم منه الجهل وانما يعجب ربنا مع كمال علمه وتمام علمه سبحانه وتعالى ويضحك تنزل كل ليلة سوى الدنيا فيقول من يسألني فاعطيه. اي من قال فهو زنديق كافر هذا من جهة من جهة من جهة

94
00:30:50.700 --> 00:31:10.700
النوع واما من جهة تعيين الاشخاص للقائمين بهذه المقولة من انكر العجب او انكر الضحك فلابد من دفع شبهته واثبات الحجج الدالة على اثباتها صفة فان اقر وسلم وجحد وعاند كفر بعد ذلك. يستتاب فان تاب والا ضربت

95
00:31:10.700 --> 00:31:30.700
ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين. يقول قلت انما يكفر بعد علمه. بمعنى بعد بلوغ الحجة تبيين الادلة وكشف الشبهة ودفع الشبهة التي تعلق بها المحرف والمؤول. لانه قال ذا ثم ان جهد ذلك ولم

96
00:31:30.700 --> 00:31:48.350
يؤمن به يعني جهد اي عاند مع اقامة الحجة وايضاحها ودفع شبهته ولم يؤمه فانه يكون كافرا. قال ولقد كان ابو العباس محمد ابن اسحاق الثقفي النيساء مونس ابن حفاظ الحديث اللي هو ابن عباس

97
00:31:48.550 --> 00:32:07.700
اكثر عن قتيبة وطبقته وصنف المسعى الابواب وعمر دهرا. توفي سنة ثلاث ثلاثة عشرة وثلاثمائة رحمه الله ابو عوانة الحافظ صاحب المسند وصاحب الكتاب الصحيح صحيح ابي عوينة قال كان من كبار الحفاظ حمل عن اصحاب سفيان

98
00:32:07.700 --> 00:32:27.700
قال ابن عويد وكيع قال الحاكم في ترجمته سمعت يحيى المنصور القاضي يقول سمعت ابا عوانة رحمه الله تعالى يقول دخلت على ابي المزني صاحب الشافعي في مرضه الذي مات فقلت له ما قولك في القرآن؟ فقال كلام الله غير مخلوق. فقلت هل قلت قبل

99
00:32:27.700 --> 00:32:47.700
هلا قلت قبل هذا؟ قال لم يزل لم يزل هذا قولي وكرهت الكلام في وكرهت الكلام فيه لان الشافعي كان يلعن يعني البحث والجدال في ذلك ولا شك ان هذا هو معتقد ابي عوانة وهذا معتقد ايضا ابي ابراهيم مزني صاحب هذا معتقد الشافعي وهذا معتقد ائمة الاسلام

100
00:32:47.700 --> 00:33:07.700
ان القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق. وكانه لم يتكلم في وقت الفتنة والمحنة لان الشعب كان على الكلام فيها ولعظيم البلد وقع على اهل السنة رحمهم الله تعالى بسبب هذه المقولة مقولة القرآن هل هو كلام الله او هو مخلوق كما ابتلي

101
00:33:07.700 --> 00:33:27.700
لذلك امام اهل السنة الامام احمد رحمه الله تعالى. فهذا هو قول ابي عوانة وكذا قول ابي ابراهيم المزني وغيرهم رحمه الله تعالى. ذكر ايضا قول يحيى ابن صاعد الحافظ قال لقى الحافظة اجرني في كتاب الشريعة له. وهو وهو عن الامام ابي محمد ابن يحيى

102
00:33:27.700 --> 00:33:47.700
ابن محمد ابن صعدة قال في هذه الفضيلة في قعود النبي صلى الله عليه وسلم على العرش لا ندفعها ولا نماري فيها. ولا نتكلم فيه في حديث في فضل النبي صلى الله عليه وسلم بشيء. مراده ما جاء عن مجاهد في قوله تعالى ويبعثك ربك مقاما محمودا. ان المقام

103
00:33:47.700 --> 00:34:07.700
محمود هو ان الله عز وجل يجلس محمدا صلى الله عليه وسلم معه على العرش. وانه يأخذ من العرش اربعة قدر اربع اصحابه يجلس محمد صلى الله عليه وسلم. يقول ابن صاعد لا ندفع حديثا فيه منقبة لنبينا صلى الله عليه وسلم. ولا نماري فيها. ولا نتكلم

104
00:34:07.700 --> 00:34:27.700
الحديث بمعنى انه يثبت رحمه الله تعالى ان الله يقعد محمدا مع العرش. وهذا قاله بعض اهل جنه وليس في هناك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذاك وانما جاء عن مجاهد رحمه الله تعالى انه قال ذلك ان المقام المحمود وان الله يقعد

105
00:34:27.700 --> 00:34:47.700
محمد صلى الله عليه وسلم معه العرش الذي عليه جمهور السنة ان ان المقام المحمود هو مقامه في الشفاعة لعموم الخلق في فصل القضاء فالشاهد من هذا ان ابن صاعد محمد ابن يحيى يثبت علو الله ويثبت استواء الله عز وجل على عرشه لانه اذا اثبت ان

106
00:34:47.700 --> 00:35:07.700
محمدا يقعده ربه عليه معه على العرش فان معنى ذاك ان الله مستوى العرش سبحانه وتعالى على الوجه الذي يليق به. ذكر ايضا اه ما ذكر عن ابي جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الطحاوي الحنفي صاحب التصانيف الكثيرة رحمه الله تعالى وهو مشهور كتابه

107
00:35:07.700 --> 00:35:27.700
ان شاء الله على العقيدة الطحاوي ذكر بيان السنة قال رحمه الله تعالى ذكر بيان السنة بيان السنة والجماعة على مذاهب فقهاء الملة ابي حنيفة وابي يوسف محمد رضي الله عنه فنقول نقول في توحيد الله معتقدين ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله الى ان

108
00:35:27.700 --> 00:35:47.700
ترى ما زال بصفاتي قديما قبل خلقه وان القرآن كلام الله منه بدأ بلا كيفية قولا وانزل على نبيه وحيا وصدقه المؤمن على ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله بالحقيقة ليس مخلوق من سمعه وزعم انه كلام البشر فقد كفر. والرؤية لاهل الجنة حق بغير

109
00:35:47.700 --> 00:35:59.200
لاحاطة ولا كيفية وكل ما في ذلك من الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال وبعده على ما اراد لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا تثبتوا

110
00:35:59.700 --> 00:36:19.700
قال ولا نثبت ولا تثبت قدم الاسلام عندكم نثبت؟ نعم. ولا تثبت صح؟ ولا تثبت قدم الاسلام. الا على ظهر التسليم والاستسلام فمن راب ما فمن رام علما فمن رام ما حظر عنه ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه

111
00:36:19.700 --> 00:36:39.700
حجبه مراب عن خالص التوحيد. وصحيح الايمان. ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه. الى ان قال والعرش والكرسي حق كما بين في كتابه مستغني عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه. اي فوق العرش سبحانه وهذا معتقد ابي حنيفة

112
00:36:39.700 --> 00:36:59.700
معتقد ابي يوسف وكذلك محمد الشيباني. هذا هو معتقدهم وهذا ذكره الطحاوي عن ائمة الاحناف رحمه الله تعالى في اثبات ما اثبته الله واثبته الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول ذكر ابو اسحاق الفقهاء ان ابا جعفر الطبقان ابا ذكر ابو اسحاق بكتاب

113
00:36:59.700 --> 00:37:12.850
طبقات الفقهاء ابا جعفر الطهبقان انتهت اليه رئاسة اصحاب ابي حريم مصر. اخذ العلم عن ابي جعفر ابن ابي عمران وعن ابي حازم القاضي وغيرهم. وكان على المذهب الشافعي. وانتقل الى المذهب

114
00:37:12.850 --> 00:37:32.850
ابي الحنفي وبقي على ذاك حتى مات. قال وروى عن اصحاب ابي سفيان ابن عيينة وابن وهب روى عن اصحاب سفيان بن عيين وابن وهب شهيرة كثيرة مات في سنة احدى وعشرين وثلاث مئة رحمه الله ولا شك ان الطاحان في جملته على معتقد اهل

115
00:37:32.850 --> 00:37:52.850
اهل سوء الجماعة له في عقيدته بعض الالفاظ الموهمة والمشكلة والتي آآ تأثر فيها بسبب ما ابتلي به في زمان من علم قال هدى لك ايضا انك اطويت نقطوي صنف الامام ابو عبد الله ابراهيم محمد ابن عرقة ابن عرفة النحوي نفتوي كتابا في الرد على

116
00:37:52.850 --> 00:38:13.700
الجهمية وهو امام مثل لغة العرب ومع ذلك الف كتابا في الرد على الجهمية لعنهم الله. وذكر فيها اشياء منها قول ابن العربي الذي مضى ثم قال وسمعت داوود ابن علي الاصفاني يقول كان المريسي لا رحمه الله. والمريسي كافر كفارة اهل العلم يقول سبحان ربي

117
00:38:13.700 --> 00:38:33.200
الاسفل لعنه الله قال وهذا جهل من قائله ورد لنص كتاب الله اذ يقول اأمنتم من في السماء. فنفطوي رحمه قال يقول ما نقع عند داوود ابن علي الاصفهاني وهو امام اهل الظاهر ان غياث من ريسي كان يقول في سجوده

118
00:38:33.300 --> 00:38:53.300
سبحان ربي الاسفل لانه لا يرى ان الله في العلو وان الله في مكان وانما يرى ان الله في كل مكان حال تعالى الله عن قول وهذا قول ابن العربي ايضا الحلول الذي يرى ان الله في كل شيء. ذكر الذهب ايضا ما ينقل عن ابي الحسن الاشعري وابو الحسن الاشعر رحمه الله تعالى

119
00:38:53.300 --> 00:39:13.300
ابن اسماعيل ما يبشر الاشعري نسبة لابي موسى الاشعري. هذا الرجل ابتلي ابتلي الناس فيه والناس بينقسم الى قسمين. بين مكذب مبغض وبين محب فابتلي فيه طائفتان طائفة تبغضه وتعاديه وطائفة تحبه

120
00:39:13.300 --> 00:39:33.300
وتجله وكل يكذب عليه في دعواه. فالذين يبغضونه يقولون ما قالوا من اثبات من اثبات في الصفات انما قاله تقية وليس ديانة وابادة. فلم يثبتوا له انه على على مذهب اهل السنة في الصفات الخبرية

121
00:39:33.300 --> 00:39:50.250
اما الذين يحبون يجلونه يرون ان ما نقل عنه في ذلك انه افتراء وكذب. وان هذا من وظع الحنابلة ومن وافقهم الذي يريدون ان ينسبوه اليهم. ولا شك ان الاشراف وتعالى مر بثلاث مراحل او بمرحلتين

122
00:39:50.550 --> 00:40:10.550
كان رحمه الله تعالى متفقها على ابي علي الجباء المعتزل وجلس على مذهب معتزمة يقارب اربعين سنة رحمه الله ثم وفق بابي عبد الله ابن كلاب عبد الله ابن سعيد ابن كلاب ابن عبد الله ابن سعيد ابن كلاب رضي الله تعالى فسلك مسلكه واثبت

123
00:40:10.550 --> 00:40:40.550
ذات الخبرية العقلية والمسموعة. اثبتت الصفات الخبرية المسموعة والعقلية. من المسموعة كالاستواء وصفة اليدين ثم صفات سمعية والعقلية مثل علو والارتفاع العلو والكلام والسمع والبصر والصفات التي يثبتونها عقلا فأثبت كثير من الصفات وجاء واصحابه كذلك جل عوائل اصحابه على ما كان عليه رحمه الله تعالى. فالصحيح ان ابا الحسن الاشعر

124
00:40:40.550 --> 00:41:00.550
كان على مذهب ابي سعيد آآ كان على مذهب عبد الله بن سعيد الكلابي وكان يسلك مسلكه وكان مسلك ابيس عبدالله بن سعيد الكلامي اثبات الصفات الخبرية اثبات الصفات الخبرية وكان يتأول الصفات الفعلية الصفات الفعلية كالمجيء والنزول

125
00:41:00.550 --> 00:41:20.550
وكذلك الضحك والغضب والرضا والعجب وما شابه التي هي على الاختيار او على المشيئة لا يثبت لا يثبتها لله عز وجل ويتأولها. اما الصفات الخبرية كالوجه واليدين والاستواء فكان الاشعري

126
00:41:20.550 --> 00:41:43.950
يثبتون يقولون الذهبي البصري متكلم في كتابه الذي سماه اختلاف المصلين. هنا قال المضلين عندكم؟ مضلين. ها؟ مضلين؟ خطأ. اختلاف المصلين وبقالاتي الاسلاميين. والله مقالات الاسلاميين فذكر فرق الخوارج والروافض والجهلية وغير ان قال ذكر مقالة

127
00:41:43.950 --> 00:42:03.950
اهل السنة واصحاب الحديث. وهذا دليل منه رحمه تعالى انه كان على هذا المذهب وهو مذهب اهل الحديث وهو كان ينتسب الى مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى ويجل الامام احمد ويعظمه ثم سار مذهب الشافعي رحمه الله. يقول فذكر

128
00:42:03.950 --> 00:42:23.950
قولهم الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وهذا يتفق عليه جميع من ينتسب الاسلام وبما جعل الله وما رواه الثقات عن رسول الله لا يردون من ذلك شيئا وان الله على عرشه كما قال وهذا في اثبات

129
00:42:23.950 --> 00:42:49.600
ان الله على العرش وانه علي على العرش سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى وان له يدين وهذه صفة خبرية يثبتها الاشعري والكلابي ويثبتها ايضا متقدم اصحاب الاشعري وانما فيها من من متأخر الاشاعرة كالجويل من اتى بعده فيتأولونها بمعنى النعمة والقدرة كما هو مذهب المعتزلة والجهمية

130
00:42:49.600 --> 00:43:09.600
وكما قال تعالى بما خلقت بيدي وان اسماء الله لا يقال انها غير الله بل نقول ان اسماء الله هي من جهة الدلالة تدل على معالم تقوم الله عز وجل ومن جهة المعاني هي مترادفة فاسماء الله دالة على الله فلا نقول هي هي لا نقول هي غير الله

131
00:43:09.600 --> 00:43:29.600
ولا نقول هي بمعنى واحد كنا بمعنى واحد بل نقول هي من جهة الدلالة من جهة الدلالة مترادفة ومن جهة المعاني متبادلة فهي تدل على ذات واحدة ولكل اسم معنى يغاير معنى معنى الاسم الاخر. قال هنا

132
00:43:29.600 --> 00:43:49.600
وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت الموت والخوارج واقروا ان لله علما كما قال تعالى بعلمه وما تحمل انثى ولا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة وقالا يكن في الارض

133
00:43:49.600 --> 00:44:09.600
الا ما شاء الله وان الاشياء تكون مشيئتي كما قال تعالى. وهذا دليل على الاثبات ان جميع ما يكون في الكون هم مشيئة الله عز وجل خلافا للمعتزلة فانهم يرون ان العبد هو الذي يخلق افعال نفسه وان الله لا يشاء الشر ولا يريده وان الذي يشاء ذاك هو الانسان

134
00:44:09.600 --> 00:44:29.600
ثم ذكر على ذلك دليل قوله وما تشاؤون الا ان يشاء الله الى ان قال ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق. ويصدقون وسلم ان الله ينزل السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر يصدقونها؟ ان يؤمنوا بها ويثبتون معانيها كما جاء في الحديث ويقرون ان الله

135
00:44:29.600 --> 00:44:49.600
يجيء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا. وان الله يقول من خلقك كيف يشاء ونحن اقربين من حبل الوريد الى ان قال اهذا جملة ما يأمر به ويرونه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قول نقول واليه

136
00:44:49.600 --> 00:45:11.300
نذهب اي ان معتقد مذهبه على معتقد اهل الحديث واصحاب السنة. وقال وبكل ما ذكرنا من قول ان نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا منه. ولذلك يقول شيخ الاسلام تعالى ان ابا الحسن الاشعري كان اعلم بمذهب المعتزلة

137
00:45:11.300 --> 00:45:31.300
اصوله وكلامهم اعظم من علمه مذهب اصول اهل السنة رحمه الله تعالى. فلما انتقل الى مذهب الكلابية بقي معه شيء الترسبات التي علقت به بسبب ما كان عليه من الاعتزال. فاراد ان يؤصل اصولا على على مذهب اهل السنة فلا

138
00:45:31.300 --> 00:45:52.950
ثقة وشيء من الخلط في هذا الباب والا في الجملة هو رجع عن اه مذهب المعتزلة وانتقل من مذهب المعتزلة ومنهم يقول انه انتقل الى مرحلة ثالثة من مرحلة انه اعتقد معتقد اهل السنة والجماعة ووافق اهل السنة لكن نقول وبدباب الصفات الخبرية على مذهب اهل السنة وفي الصفات السمع ايضا وهو على مذهب اهل السنة

139
00:45:52.950 --> 00:46:12.950
لان في بعض صفات الافعال له في ذلك خلط رحمه الله تعالى. قال وذكر الاشعري رحمه الله تعالى الكتاب في باب هل الباري تعالى في مكان دون مكان ام لا في ام لا في مكان ام في كل مكان فقال اختلوا في ذلك سبعة عشر قولا مقالة منها قال اهل السنة اصحاب الحديث

140
00:46:12.950 --> 00:46:32.950
انه ليس بجسم ولا يشبه الاشياء. واولا نقول مسألة انه ليس بجسم هذه العبارة ونفيها ليس من طريقة اهل السنة الجماعة. ليس من طريقة اهل سنن الجماعة وانما هذا من طريقة المتكلمين وهو طريقة المعتزلة ومن وافقهم. لان لفظ الجسم باثباته ونفيه

141
00:46:32.950 --> 00:46:52.950
لم يرد به دليل وهو لفظ محتمل بل مراد بمعنى الجسم. فان كان يجب الجسم انه الذي تقوم به الصفات فهو المعنى حق. واللفظ باطل. واما نفي مطلقا وليست هي طريقة السنة في نفي الاسماء المجملة والالفاظ المجملة. قال ولا يشبه الاشياء وانه على العرش كما قال الرحمن

142
00:46:52.950 --> 00:47:11.650
على العرش استوى ولا نتقدم بين يدي الله بالقول بل نقول استوى بلا كيف وان له يدين وله يدان كما قال تعالى خلقت بيدي وانه ينزل الى السماء الدنيا كما جاء في الحديث ثم قال وقالت المعتزلة استوى على عرش بمعنى استولى

143
00:47:11.650 --> 00:47:31.650
وهذا القول ينسبه اصحاب الاشعري الى الاشعري. ويجعلونه وقوله وهو باكان يعتقد وهذا كان عليه الاشعري قبل ان يترك كمذهب العشاء مذهب المعتزلة وينتقل مذهب الكلابية وبعده الى مذهب اهل الحديث. قال

144
00:47:31.650 --> 00:47:51.650
استولى وتأولوا اليد بمعنى النعمة وقوله تعالى تجري باعيننا اي بعلمنا. وقال ابو الحسن الاشعري اي هو يرد عن المعتزلة هذا القول قال ابو الحسن الاشعري رحمه تعالى في كتاب جمال المقالات له رأيت بخط المحدب علي ابن شادان فسرد نحو من الكون فيما قال اصحاب الحديث تركت

145
00:47:51.650 --> 00:48:01.650
ايراد الفاظه خوف الاطالة. وقال شبه كتاب الابادة في اصول الديانة له في باب الاستواء. فان قال قال ما تقبل الاستواء قيل نقول ان الله مستوي لعرشه كما قال الرحمن

146
00:48:01.650 --> 00:48:21.650
استوى وقال اليه اصعد الكلم الطيب وقوله بل رفعه الله اليه. وقال حكاية فرعون وقال فرعون يا هامان ابني صرحا لعلي ابلغ اسباب اسباب السوء الطمع الى الهي مسعد اني لاظنه كاذبا. كذب موسى في قوله ان او كذب موسى فيقول ان الله فوق السماوات. وقال عز وجل

147
00:48:21.650 --> 00:48:43.000
يعني عندما يعني قال فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. هنا واني لاظنه كاذبا. في دعوى ان الله ارسله والا فرعون عندما طلب الرب سبحانه وتعالى لم يطلب السفن ولم يطلب في الشمال والجنوب ولم يطلب في الشرق والغرب وانما طلبه

148
00:48:43.000 --> 00:49:03.000
في جهة العلو هذا امر فطري فطر عليه فرعون وفطر عليه غيره من الجبابر والطغاة فهو لم يطلب الا العلو قال لعلي اطلع الى اله واني لاظنه كاذبا وقد ايقن وعلم ان ربه في السماء سبحانه وتعالى. وقال عز وجل امنتم من في السماء

149
00:49:03.000 --> 00:49:23.000
السماوات فوقها العرش اامنتم فلما كان فوق السماوات وكان نعلها فهو سماء وليس اذا قال اامنت من بالسماء يعني جميع ليس اذا قابلتم استمروا فيه انه في السماوات وانه داخل السماوات بل المراد بالسموات هنا كما ذكرنا اامنتم مستمدنا فيه هنا اما ان تكون على معناها

150
00:49:23.000 --> 00:49:43.000
على على معناه الذي يراد به وهي الظرفية. واما ان يراد بالسماجة العلو. وقد تضمن الافعال والحروف معنى غير معناها فقد تكون هنا في بمعنى ضمنت معنى على اي اامنتم من هو على السماء؟ وان قلنا ان السماء المراد بها العلو مطلقا

151
00:49:43.000 --> 00:50:03.000
فقوله اامنتم من في السماء اي في جهة العلو في جهة العلو وكلا المعنيين صحيح. يقول وليس المراد انه في جمع سورة كما قال تعالى وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد انه يملؤهن جميعا وانما يملأ نور القبر يملأ نوره يملأ نوره السماء الدنيا

152
00:50:03.000 --> 00:50:23.800
قال ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء. لان الله مستو على العرش الذي هو فوق السماوات لولا ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش. ولذا قال ذلك الهمذان لابي اليمين بن معاذ الجويري عندما قال دعني مما تقول فاخبرني

153
00:50:23.800 --> 00:50:43.800
عن شيء يجده الناس في نفوسهم اذا ارادوا يقعوا الابصار الى السماء اذا ارادوا ان يدعوا ربهم رفعوا ايديهم وابصارهم قال حيرني الهمدان حير الهمزاني والقى كراسته ونزل. لان هذا امر فطري ان النفوس عند الدعاء تطلب وتدعو ربها

154
00:50:43.800 --> 00:51:03.800
بابصارها الى السماء السماء بمعنى ان الله في السماء وهذا الذي ذكر الاشعري يخالف فيه اصحابه او اتباع اتباع اتباعه فهم يرونك ومن اتى بعده كالرازي وغيرهم يرون ان الله عز وجل في العلو ولكن ليس في جهة ليس في جهة بل هو

155
00:51:03.800 --> 00:51:23.800
في كل في كل مكان فقوله تأخلى ساعة كقول الجهمية بانه في كل مكان سبحانه وتعالى. وانه تعالى في كل مكان يقول ياه فلولا ان الله على العرش لم يرفع ايديهم نحو العرش. وقد قال قائلون بالمعتزلة والجهمية والحرورية بان معنى استوى استولى وملك

156
00:51:23.800 --> 00:51:39.350
وانه تعالى في كل مكان وجحدوا ان يكونوا على عرشه كما قال اهل الحق. ولذا يزعم اصحاب الاشعري ان هذا الكلام كذب على ابي الحسن وانه من وضع الحنابلة عليه او من وضع اعداء عليه وهذا ليس بصحيح

157
00:51:39.700 --> 00:51:59.700
وذهبوا في الاستواء الى الى القدرة. فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة. لو كان معنى الاستواء القوة والقهر لكان ليس هناك فرق ومعنى الاستيلاء لم يكن فرق بين العرش وبين الارض السفلى

158
00:51:59.700 --> 00:52:25.600
مستورد على العرش ومستورد ايضا على الارض السفلى قال ايضا فالله قادر عليه وعلى الحشوش وكذا لو كان مستوى العرش بمعنى الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستوى الاشياء كلها ولم يجز عند احد المسلمين ان يقول ان الله مستعان الاخلية والحشوش فبطل ان يكون الاستجاب بمعنى الاستيلاء هذا كلام لا شيء يرد على المعتزلة وان

159
00:52:25.600 --> 00:52:45.600
دعوة الاستواء بعد الاستيلاء ان دعوة باطلة وذكر من جهة اللغة وذكر ايضا من جهة المعنى فلو كان مع الاستواء الاستيلاء لجاز ان يقال سوى ربنا على استوى ربنا على كل شيء ليس خاصة بالعرش لانه مستول وقادر وقاهر لكل مخلوقاته سبحانه ومن قال ان الله مستوي على

160
00:52:45.600 --> 00:53:05.600
على الحش او على الاخلية فقد كفر بالله عز وجل وكذب وافترى على الله سبحانه وتعالى. قال الذهبي وكتاب الامام من اشهر مصنفات ابي الحسن شهره الحافظ ابن عساك واعتمد عليه ونسخ بخطه الامام محي الدين النووي ونقل الامام بكر باقي ابن ثورة

161
00:53:05.600 --> 00:53:15.600
المذكور بعد اصحاب الحديث عن ابي الحسن في كتاب المقالات والخلاف بين الاشعري وبين ابي محمد عبدالله بن سعيد بن كلا البصري تأليف فقال الفصل الاول في ذكر ما حكى ما

162
00:53:15.600 --> 00:53:35.600
ابو الحسن في كتاب مقالات من جمل مذاهب اصحاب الحيث وما ابانا في اخر ان يقول بجميع ذلك. ثم سار المقالب بهيئتها ثم قال في اخره فهذا تحقيق لك من الفاظه ان معتقد لهذه الاصول التي هي قواعد اصحاب الحديث واساس توحيدهم. قال حافظ ابن عباس احمد

163
00:53:35.600 --> 00:53:57.750
الطرقي قرأت كتاب الحسن الاشعري الموصول بالابادة. ادلة على اثبات الاستواء. قال ومن دعا ومن دعا اهل ومن ومن دعاء اهل الاسلام اذا هم رغبوا الى الله يقولون يا ساكن العرش ومن حلفهم لا والذي احتجب السمع. ومن حلفهم اي ومن حلفهم

164
00:53:57.750 --> 00:54:17.750
لا والذي احتج بالسبع بعد احتج بسبع سماوات هو فوقها سبحانه وتعالى ويدل بالفطرة ان عامة المسلمين وعامة الناس يقود الله فوق فوق عرشه. قال الاستاذ ابو القاسم القشيري في شكاية اهل السنة ما نقمنا بالحسن الاشعري الا بالقال باثبات القدر. واثبات اثبات الجلالة لله

165
00:54:17.750 --> 00:54:37.750
بالقدرة وعلمي وحياتي وسام البصر ووجهي ويداه. وان القرآن كلامه غير مخلوق. سمعت بعلي الدقاق يقول سمعت زاهب الاحمد الفقيه يقول بات الاشعري رحمه تعالى فرأسه في حجبه كان يقول شيئا في حال نزعه لعن الله المعتزلة بوه وبخرق. قال حافظ الحجة ابو القاسم ابن عيسى لكتاب تبييك

166
00:54:37.750 --> 00:54:57.750
فيما نسب الاشعري فاذا كان ابو الحسن رحمه الله كما ذكر عنه من حسن الاعتقاد مستوصى بالمذهب عند اهل العلم والاعتقاد يوافقهم وفي اكثر مما يذهب الى اكابر العباد ولا يقدح في مذهب غير اهل الجهل والعباد. فلابد ان يحكى عنه معتقد على وجهه بالامانة. ليعلم حاله ليعلم حال

167
00:54:57.750 --> 00:55:17.750
في في صحة عقيدتك الديانة. فاسمع ما ذكره في كتاب الابادة فانه قال الحمد لله الواحد العزيز الباجي المنفرد. المتفرد بالتوحيد المتمجد بالتمجيد الذي لا تبلغه صفات العبيد. وليس له وليس له مثل ولا او ليس له مثل ولا نديد

168
00:55:17.750 --> 00:55:35.750
فرد بخطبته المعتزلة وقد هو الجهمية والحرورية والرافضة والمرجية فعرفوا فعرفونا تعرفون تعرفون ما قولكم الذي تقولون وديانتكم التي بها تدينون؟ قيل هو قولا وديانات التي بها دين التمسك بكتاب

169
00:55:35.750 --> 00:55:55.750
بالله وسنة نبيه وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث ونحن بذلك معتصمون بما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه قائلون ولمن خالف فقوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال. واوضح به المناهج وقمع به المبتدعين

170
00:55:55.750 --> 00:56:15.750
فرحمه الله بالامام المقدم وكبير مفهم وعلى جميع امة المسلمين وجملة قولنا ان نقر بان الله وملائكته وكتبه كما مر بنا قبل ذلك من اثبات الصفات لله عز وجل الى ان قال وندين بانه يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعيه من اصابعه واثبات الاصابع

171
00:56:15.750 --> 00:56:39.400
هو من الصفات من الصفات الخبرية التي لا مجال العقل فيها. فصفة الوجه وصفة الاصابع وصفة اليدين وصفة القدم كلها من الصفات الخبرية لا مجال العقل فيها وانما المقام هي مقام تسليم واثبات. الى ان قال وانه يقرب من خلقه كيف يشاء. ونحن اقرب ثم قال ثم دنا فتدلى

172
00:56:39.400 --> 00:56:59.400
كان قاب قوسين او ادنى ونرى مفارقة كل داعية ونرى مفارقة كل داعية الى بدعة ومجادة وسنحتج لما ذكرنا من قوم لما ذكرناه من قولنا وما بقي بابا وشيئا شيئا. ثم قال فتأملوا رحمكم الله هذا الاعتقاد

173
00:56:59.400 --> 00:57:19.400
قد ما اوضحه وابينه فضل هذا الامام الذي شرحه وبينه فرحمه الله عز وجل. قال حافظ ابو ابو الحسن في كتاب سماه العمد في الرواية الفنا كتابا كبيرا في الصفات. تكلمي على صفات على اصناف المعتدلة الجاهلية فيه فنون كثيرة. من الصفات في اثبات الوجه واليدين

174
00:57:19.400 --> 00:57:39.400
في استواء على العرش سبحانه وتعالى. قالت ذلكان بالحسن المعتزليا اخذ على ابي علي الجبائي ثم نام ورد عليه وصار متكلما للسنة. ووافق ائمة جمهور ما يقولونه وهما سقناه من انه آآ عنهم من انه نقل اجماع على ذلك وانهم موافقهم وكان يتوقد ذكاء

175
00:57:39.400 --> 00:57:59.400
اخذ علم الاثر على الحائض زكريا الساجي وتوفي سنة اربعة وعشرين وثلاثمائة رحمه الله تعالى. فهذا خلاصة الاشعري انه كان على مذهب في اخر حياته على مذهب الحديث وكان له بعض الاخطاء التي يفارق فيها مذهب السنة لتأثره باصول المعتزلة رحمه الله

176
00:57:59.400 --> 00:58:19.400
قال اخبرنا علي ابن عيسى الشبلي ذكر الذهبي ايضا رواه ابو نعيم الحافظ قالت ابن محمد ابن علي ابن ابن يقول قال ابو بكر الشبلي رحمه الله تعالى دار المرضى ليعالج فدخل الوزير بن عيسى عائدا فقال اش ماتع ربك؟ قال الرب عز وجل في السماء يقضي ويمضي فقال سألت

177
00:58:19.400 --> 00:58:42.450
الرب الذي تعبده يريد الخليفة المقتدر فقال ناظره فقال رجل سمعتك ابا بكر تقول في حال صحتك كل صديق بلا معجزة كذاب فما معجزة فما معجزة قال معجزتي ان يعرض خاطري او ان يعرض خاطري في حال صحوي على خاطري في حال سكري. فلا يخرجان

178
00:58:42.450 --> 00:59:02.450
عن موافقة الله بمعنى اني في حال آآ الصحو وفي حال آآ الحضور بمعنى لان السترة هنا مراد وحال اه استغراقه في ذكر الله عز وجل حتى يغيب عن مشاة الخلق من مشاة الخلق فهل يخالف حال غيبته

179
00:59:02.450 --> 00:59:22.450
على حضوره ويسمونها السكرة سكرة الصوفية بمعنى الفناء. فكانوا يذكرون الله عز وجل حتى يغيب عن الخلق ويفنى مع الخالق وهم بعد هذا الفداء منهم من يفنى بمعنى انه حل الله فيه وهذا من اعظم الكفر ومنهم من يفنى فلا

180
00:59:22.450 --> 00:59:42.450
فيرى مرادا لنفسه ولا لغير الله عز وجل الا ما يريده الله عز وجل ويسمى بالفداء المحمود وهو الفدى عن السوء لله عز وجل والفناء على الخلق بالخالق سبحانه وتعالى وهي عبارات صوفية يطلقها المتصوف. يقول الشبلي اذا اعرضوا حال صحوي

181
00:59:42.450 --> 00:59:56.750
على حال غيبة في باب الذكر وفي باب الاعمال فهل حال غيبتي يخالف حال صحوتي؟ فهذا يدل على خلطه اما اذا وافق الحالين الحالات فهو دليل انها معجزة من الله لي

182
00:59:56.900 --> 01:00:16.900
وهذا الكلام يعني الشاهد منه قوله قال كيف ربك؟ قال ربي في السماء يقضي ويرضي وهذا هو اثبت علو الله عز وجل وانه في السماء يقضي ويمضي ما اراده سبحانه وتعالى واقره الشبل على ذاك ثم قال انما اسألك عن ربك الذي

183
01:00:16.900 --> 01:00:36.900
تطيعه على العبادة بمعنى الطاعة وهو الخليفة الذي كان وزيرا له. والرب يطلق على السيد ويطلق على العظيم وان كان الحديث عن ابي هريرة لا يقول احدكم اه وضأ ربك اه وليقل سيدي ومولاي قاله

184
01:00:36.900 --> 01:00:56.900
هنا ايضا ابو محمد البربهاني وكان كبير الشأن اخذ على المروزي وله اصحابه قال الكلام في الرب الكلام اغفر ربي محدثة وبدعة وضلالة. فلا فلا يتكلم في الله الا بما وصى به نفسه. ولا نقول بصفات لما ولا

185
01:00:56.900 --> 01:01:16.900
لما ولا كيف يعلم السر واخفى وعلى عرشه استوى وعلمه بكل مكان والقرآن كلام الله وتنزيله ونوره ليس بمخلوق وذكر فصلا طويلا الشاهد قوله هنا من قوله الكلام في الرب محدثة وبدعة بمعنى الكلام في اثبات شيء لله عز وجل

186
01:01:16.900 --> 01:01:36.900
لنفسه فهو محدثة وبدعة وضلالة وانما يتكلم في ذات الله بما تكلم الله به وتكلم به الرسول صلى الله عليه وسلم من باب اثبات الاسماء ومن اثبات الصفات فهذا هو الذي يجوز تكلم به. اما ان يثبت لله اسما لم يثبت لنفسه. او يثبت الله صفة لم

187
01:01:36.900 --> 01:01:56.900
يثبتها الله لنفسه فهذا من البدع والضلال والاحداث في دين الله عز وجل ثم اثبت ان الله مستوي على عرشه وان القرآن كلامه وتنزيله وانه ليس بمخلوق معنى ان البربهاري وهو من ائمة اهل السنة من ائمة الحنابلة يثبت ما اثبته السنة من علو الله واستوائه وان

188
01:01:56.900 --> 01:02:01.880
قرآن كلام الله غير مخلوق والله تعالى اعلم