1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذا باب المطرب فان كل واحد من النفاة بما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من الصفات لا ينفي

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
شيئا فرارا مما هو محظور الا وقد اثبت ما يلزمه في فيه نظير ما فر منه. فلابد له في اخر الامر من ان يثبت موجودا واجبا قديما متصفا بصفات تميزه عن غيره. ولا يكون فيها مماثلا لخلقه. فيقال له وهكذا القول في جميع الصفات. وكل ما نثبته

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
من الاسماء والصفات فلا بد ان يدل على قدر مشترك تتواطأ فيه المسميات. ولولا ذلك لما فهم الخطاب ولكن نعلم ان ما اختص الله به وامتاز عن خلقه اعظم مما يخطر بالبال او يدور في الخيال. وهذا يتبين بالاصل الثاني وهو ان يقال القول في الصفات

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
القول في الذات فان الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. فاذا كان له ذات حقيقة لا تماثل الذوات متصلة بصفات حقيقة لا تماثل صفات سائر الذوات. فاذا قائل فاذا قال السائل كيف استوى على العرش؟ قيل له كما

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
قال ربيعة ومالك وغيرهما الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عن الكيفية بدعة لانه سؤال عما لا يعلمه البشر ولا يمكنه الاجابة عنه. وكذلك اذا قال كيف ينزل ربنا الى سماء الدنيا؟ قيل له كيف هو؟ فاذا قال انا لا اعلم كيفية

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
قيل له ونحن لا نعلم لا نعلم كيفية نزوله. اذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية موصول. وهو فرع له راجع له فكيف تطالبني بالعلم بكيفية سمعه وبصره وتكريمه ونزوله واستوائه وانت لا تعلم كيفية ذاته. واذا كنت

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
تقر بان له لاة حقيقة ثابتة في نفس الامر مستوجبة لصفات الكمال لا يماثلها شيء فسمعه وبصره وكلامه ونزوله قل هو استوائه ثابت في نفس الامر. وهو متصف بصفات الكمال التي لا يشابهها فيها سمع المخلوقين وبصرهم. وكلامهم

8
00:02:20.050 --> 00:02:47.450
نزولهم واستوائهم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته التدبيرية وهذا باب مضطرب فان كل واحد من المفات بما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من الصفات لا ينفي شيئا فرارا مما هو محظور

9
00:02:47.450 --> 00:03:09.950
الا وقد اثبت ما يلزمه فيه نظير ما فر منه وقد وضح ذلك فيما سبق فكل من نفى شيئا من الصفات يلزمه ان يثبت شيئا وما اثبته ففيه المحظور الذي لاجله نفى الصفات الاخرى

10
00:03:10.550 --> 00:03:32.100
كالذي نفى مثلا صفة الذي نفى الصفات واثبت الاسماء انما نفى الصفات لانها تقتضي التقسيم والتمثيل والتشبيه نقول كذلك ما اثبته الاسماء يقتضي ما فررت منه فاما ان تطرد اصلك

11
00:03:32.550 --> 00:03:51.550
ويكون نهاية قولك انك لست تعبد ربا ولا اله. ولا تثبت وجود ولا تثبت وجود اله وهذا من اعظم الكفر بالله عز وجل. واما ان تقول ما اثبت ولا يقتضي التكفي والتمثيل ويقال لك ايضا ما نفيته لا يقتضي

12
00:03:52.100 --> 00:04:13.500
التشبيه والتمثيل وهذا مضطرد في كل من اثبت شيء من الحق ونفى غيره فما اثبته فيه من المحظور الذي لاجله نفى غيره واضح يقول الا وقد اثبت ما يلزم فيه نظير ما فر منه فلا بد له في اخر الامر من ان يثبت

13
00:04:13.800 --> 00:04:29.350
يعني هو بين الامرين اما ان يثبت موجودا واجبا قد متصفا بصفات تميز عن غيره ولا يكون فيها مماثلا لخلقه وهذا معتقد من واعتقد اهل السنة انهم اثبتوا لله عز وجل

14
00:04:29.450 --> 00:04:48.850
الاسماء والصفات ومع اثباتها قالوا انه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير واما ان واما ان ينفي جميع الصفات والاسماء عن ربنا سبحانه وتعالى وينفي الوجود وينفي كل لفظ مشترك يطلق على الله ويطلق على المخلوق

15
00:04:49.450 --> 00:05:08.300
وهذا من اصلح الكفر فيقال له وهكذا القول في جميع الصفات وكل ما نثبته من الاسماء والصفات فلابد ان يدل على قدر مشترك تتواطؤ فيه المسميات. هناك الفاظ مشتركة وهناك الفاظ متواطئة

16
00:05:08.950 --> 00:05:31.550
ولا يمكن لا يمكن ان نعرف الله عز وجل من جهة اسماء وصفاته الا بهذه الالفاظ المشتركة لانه لولا وجود اللفظ المشترك ما استطعنا ان نعرف ان معنى الصفة التي يتصف بها ربنا سبحانه وتعالى. فلو لم يكن هناك حياة نعرف معناها في الحقيقة. هل يمكن ان نعرف معنى حق معنى حياة ربنا سبحانه وتعالى

17
00:05:31.950 --> 00:05:51.950
لو لم يكن هناك سمع وبصر وهو من الالفاظ المشتركة اللفظ السمع لفظ مشترك يشترك بين الخالق بين المخلوق يشترك ايضا بين جميع المخلوقات الناطقة وغير الناطقة والعاقل وغير العاقلة يشتركون في مسمى انها تسمع وانها تبصر وليس بصر هذا كبصر هذا وليس سمعه

18
00:05:51.950 --> 00:06:07.850
وهذا كسمعي هذا ولذا يستحيل يستحيل ان نعرف الله عز وجل باسماء صفاته دون ان يوجد الفاظ مشتركة يمكن ان نعرف معاني الاسماء والصفات منها واضح؟ فهنا الله اعلم يتصف بالحياة

19
00:06:07.950 --> 00:06:21.700
ولو قيل لك ما معنى الحياة؟ لا تكاد الا بما تراه انه حي حي يقوم بنفسه ويسمع ويبصر ويفعل كثير من الصفات. هذه الحياة معناها الحياة هو ما هو ضد الموت وهو الذي

20
00:06:21.700 --> 00:06:37.950
بنفسه ويستطيع ان يعمل اشياء كثيرة لوجود الحياة يحدث فيه بالنسبة للمخلوق. وكذلك هات لله عز وجل لها الكمال المطلق من جهة معناها فيقال وهكذا القول في جميع الصفات وكل ما نثبته من الاسماء والصفات فلابد ان يدل على قدر مشترك

21
00:06:39.050 --> 00:06:56.750
فدو مشترك بين الخالق والمخلوق وتتواطى فيه المسميات. وهناك ما هو الفرق بين المتواطئ والمشترك الفرق بينهما ان الاشتراك اللفظي هو ان يتفقان في اللفظ ويختلفان في المعنى مثل العين

22
00:06:56.950 --> 00:07:12.200
تطلق على عدة اشياء فهي متراجعة من جهة من جهة اللفظ لكن من جهة المعنى تختلف لكل معنى ما يعني مشترك كعين عين الماء وعين البصر وعين الجاسوس كلها تسمى

23
00:07:12.300 --> 00:07:30.200
تسمى عين لكن ليس هذا اللفظ المشترك يتفق عليه المعنى فكل فلكل لفظة ما يدل عليه معنى كذلك متواطئة المتواطئ تقريبا ما يسمى بالاسماء باسماء الاجناس اسماء الاجناس كيف كيف؟ الانسان اسم جنس

24
00:07:30.650 --> 00:07:53.450
هاد يشمل انواع كثيرة من من الانسان يشمل العربي والاعجمي والافريقي والاسود والابيض. كلها يدخل تحتها تحت اسم الانسان فهذا لف متواطئ الانسان لكن الفرق بين بين المشترك متواطئ ان المشترك تتغاير فيه المعاني يتغاير فيه المعاني والمتواطئ لا

25
00:07:53.450 --> 00:08:15.050
فيا ريت يكون لك جزء مشترك بين الاسم بين الاسماء. فمثلا الحياة لفظ لفظ ايش؟ تواطئ. متواطئ ولفظ ايضا مشترك فمن جهة ان هناك حياة تليق بالانسان وهناك حياة تليق بالبهيمة وهناك فهي لفظ يشترك جميع المخلوقات في معنى الحياة. بل هناك جزء مشترك بين جهة معناه

26
00:08:15.050 --> 00:08:31.950
واللفظ متواطئ هناك جزء مشترك بين هذه الحياة ولا يعني من هذا الجزء المشترك ان تكون بنفس المعنى فاذا كان هذا من جهة المخلوقات فكيف من جهة من جهة الخالق. ويقول الشيخ

27
00:08:32.250 --> 00:08:51.850
ولولا ذلك لما فهم الخطاب اللي هو ايش لولا وجود الالفاظ المتواطئة والالفاظ المشتركة لما استطعنا نفهم خطاب ربنا سبحانه وتعالى لو اننا لا نعقل معنى السمع ولا نعقل معنى البصر ثم كلمنا ربنا بقوله انه كان سميعا بصيرا

28
00:08:52.150 --> 00:09:09.450
ما تلتعق لا تستطيع ان تعقل معنى سوى البصر وانت ليس وانت لا تعرف له في الواقع معنى فلا بد ان يخاطب ربه باي شيء بما نعقل ونفهم. ولذا قال الله عز وجل انه كان سميعا بصيرا. وعرفنا ان السميع البصر هو ادراك

29
00:09:09.450 --> 00:09:26.200
معاذ ورؤية المبصرات ولا يلزم من هذا الاشتراك بين الخالق والمخلوق الاشتراك ايضا في الحقيقة الصفة على وجه الكمال بل لله ما يليق به وللمخلوق ما يليق به فهذا هو الجزء المشترك في المتواطئات ولولا ذلك

30
00:09:26.450 --> 00:09:44.700
لما استطعنا ان نفهم خطاب ربنا سبحانه وتعالى واضح؟ ولولا ذاك لما فهم الخطاب ولكن وهذا ولكن نعلم ان ما اختص الله به وامتاز وامتاز عن خلقه اعظم مما يقوي البال

31
00:09:45.150 --> 00:10:00.200
الذي يليق بالله وهو وهو آآ ثاب وهو المعنى الذي يليق بربنا سبحانه وتعالى لا يمكن البال ان يخطر فيه ولا يمكن للعقول ان تتوهمه ولا يمكن الاكثار ان تتخيله

32
00:10:00.450 --> 00:10:23.100
لانه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير بل ولله المثل الاعلى المخلوقات تشترك في بعض المسميات وهي متواطئة  آآ مثلا آآ الحشرة الصغيرة تبسط ولكن ليس بصره كبصر الانسان

33
00:10:23.600 --> 00:10:40.700
وبينهما من ذلك الشيء العظيم البول الواسع والبول الشاسع فاذا كانت المخلوقات تتباين التباين العظيمة مع انها مع انها تشتري في اسم انها مخلوقة فكيف بين الخالق والمخلوق؟ والله يقول ليس كمثله شيء

34
00:10:40.900 --> 00:10:57.350
وهو السميع البصير او يدور في الخيال لان الله عز وجل ليس مثله شيء وكل شيء يقع في ذهنك ان الله على صورته او على صفته فالله الله بخلافه سبحانه وتعالى

35
00:10:57.450 --> 00:11:17.450
ثم قال وهذا الاصل الاول وهذا يتبين بالاصل الثاني. ما هو الاصل الاول؟ من يذكر ان القول في بعض الصفات كالقول بعض الصفات الاخرى هذا الاصل الاول الاصل ان القول في بعض الصفات كالقول في بعضها الاخر يعني كما

36
00:11:17.450 --> 00:11:28.750
في الحياة نقول ايضا في السمع والبصر قلنا في الحياة ان الله المتصل بصفة الحياة على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى. نقول ايضا في الضحك ان الله يضحك حقيقة عن وجه

37
00:11:28.750 --> 00:11:48.600
الذي يليق بالله عز وجل فكما يقال في صلة الغضب يقال في صفة الضحك وكما يقال في صفة العلم يقال في صفة والقدرة وهكذا فالباب باب واحد فما يقال في بعض الصفات يقال في الصفات الاخرى. الاصل الثاني ما يقال في الذات

38
00:11:48.950 --> 00:12:12.200
يقال ما يقال في الصفات القول في الصفات كالقول في الذات القول في الصفات كالقول في الذات. فان الله بذاته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والذات فالذات هي من الالفاظ التي يطلقها المتكلمون كثيرا. ويقصدون بها الحقيقة. يقصد الذات الحقيقة

39
00:12:12.500 --> 00:12:28.500
والذات هي آآ مؤنث آآ ذو الذي وضعنا معنى صاحب وقد جاءت في شريعته جاءت في السنة جاءت في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس البخاري ومسلم ان ابراهيم عندما كذب ثلاث كلمات كلها بيدات

40
00:12:28.650 --> 00:12:45.750
كله بذات الله وجاء في الصحيح عن الخطاب عندما قتل لو قال ابياته المشهورة ولست بذات الله مصرعي يعني عندما قال الابيات المشهورة وقال فيها في ذات الله مصرعي ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان

41
00:12:45.800 --> 00:13:06.900
اه في ذات الله مصرعي بمعنى ان هذا في سبيل الله عز وجل. ومع لذاتنا بعضهم يرى ان معنى الذات معنا النفس والحقيقة وهذا ليس صحيح وان معنى الذات هنا بمعنى بمنزلة الحق والجنب كما يقال في جنب الله يقال ايضا في ذات الله وتسمى الذات ذاتا بمعنى صاحبة

42
00:13:06.900 --> 00:13:26.350
صفات تسمى صاحبة الصفات التي اتصفت بالصفات التي تليق بالله عز وجل. وليست الذات هي النفس ليست الذات هي النفس وان كان بعضهم يرى مرادفة بالنفس لكن الصحيح الذات التي جاءت في النصوص الشرعية المراد بها في حق الله وفي جنب الله ولاجل الله

43
00:13:26.500 --> 00:13:36.650
فعلت هذا في ذات الله اي لاجل تجد الاكل لا يجوز ان تقول في نفس الله فعلت ذلك في نفسي لا يجوز لو اردت ان تغاير بدل ذات في ذات الله تقول في نفس الله يصح

44
00:13:36.900 --> 00:13:52.350
لا يصح وانما الذي يصلح في ذات الله تقول في حق الله في جنب الله يتفق المعنى يتفق المعنى. اذا شيخ الاسلام يقول القول في الصفات كالقول في الذات كما انكم اثبتوا ذاتا هم يثبتون ذاتا

45
00:13:52.500 --> 00:14:13.850
لا تماثل ذوات المخلوقين ولا تشابه ذوات المخلوقين يلزمكم ايضا ان تثبتوا صفات لا تشابه صفات المخلوقين ولا تماثل صفات المخلوقين فالقول في الذات كالقول بالصفات وكما قلنا ان القول في بعض الصفات فالقول في بعض هو الان يرد على طوائف. رد على من يثبت الموجود المطلق. من يثبت ذاتا

46
00:14:14.150 --> 00:14:34.150
يثبت ذاته لله عز وجل. نقول يلزمك باثبات الذات وان هذه الذات لا تشابه ذوات المخلوقين. يلزمك ايضا تثبت بقية الصفات وتقول ان صفات الله ليست كصفات المخلوقين. ثم رد على الطائفة الاولى التي تقول التي اثبت بعض الصفات وهم المعتزلة والاشاعر وما تريدية. يلزمكم باثبات بعض الصفات ان تثبت

47
00:14:34.150 --> 00:14:57.000
بقية الصلاة وما قلتم في الصفات التي اثبتموها يلزمك القول به في بقية الصفات. قال فان الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فاذا كانه ذات الحقيقة لا تماثل اذا كان ذات حقيقة لا تماذوات المخلوقين

48
00:14:57.550 --> 00:15:22.500
فالذات متصل صفات حقيقية لا تمادى الصفات المخلوقين هذا الان يرد على غلاة متجهمة ويخلونه من جميع الصفات. كما اثبتتم ذاتا حقيقية وليست ذلك المخلوقين يلزمكم ايضا ان تثبتوا صفاتا ليست كصفات صفات خلق ليست من صفات فان قال السائل

49
00:15:22.500 --> 00:15:41.000
الان في مسألة النظر في مسألة افعال الله عز وجل وهذه من اعظم ما يدندن حوله المبتدعة وهو السؤال بكيف لانهم يعلمون ان اهل السنة ان اهل السنة ينفون الكيف. ينفون الكيف من جهة ايش

50
00:15:41.050 --> 00:15:58.900
من جهة العلم به ولذلك يقول الرازي تدرع بالفلكة بمعنى بلا بلا كيف يقول هذه حجتهم اذا اثبتوا قالوا بلا كيف واهل السنة عندما قالوا بلا كيف؟ ليس مرادهم ان الصفات ليس لها كيف وان مرادهم

51
00:15:59.000 --> 00:16:13.950
ان الكيف الذي صفات الله لا نعلمه. ولذا يعبر للكيف باي شيء بعبارة الكيف مجهول الكيف مجهول مع انه لا يعلم فليس آآ ليست صفاته ليس لها كيد. نقول صفات الله لها كيف

52
00:16:14.200 --> 00:16:29.100
ولها معاني لكن هذه الصفة هذه الكيفية نجهلها ولذا قال شيخ الاسلام فاذا قال كيف استوى العرش؟ ايش يقول المجيب قيل هو كما قال مالك وربيعة وابن سلمة وان كان اصح ما جاء في هذا الباب هو عن

53
00:16:29.200 --> 00:16:43.750
مالك رحمته عندما قال الاستواء معلوم الاستواء معلوم من ايش؟ من جهة توجهت اللغة من جهة ما نفهم من خطاب الله عز وجل ومن خطاب وما يوافق لغة العرب ان الاستواء والعلو والارتفاع والصعود والاستقرار هذا معلوم

54
00:16:44.100 --> 00:16:59.350
والكيف كيفية استوائه سبحانه وتعالى ليس منفي وانما ايش؟ مجهول. مجهول لا نعلم لان الذي اذا اردت ان تكيف شيء لابد ايش لابد ان تراه لا بد ان تراه. الان لو قيل لواحد منا

55
00:16:59.400 --> 00:17:18.450
اشتر لنا خبز ثم الاخر يتصور الخبز هذا تصوره لا يمكن تصومه بايش؟ الا بشيء شاهده اما ان يراه دائري او مستطيل او صغير او كبير لكن ما يستطيع يتصور خبز لا لا يقدح فيه لا يقدح له معنى في ذهنه

56
00:17:18.750 --> 00:17:34.550
فالاستواء هو معلوم عندنا من جهة من جهة اللغة واما الكيفية فلا يمكن نكيف ذلك الا بعد الا بعد رؤية الله عز وجل كيف استوى وهذا وهذا المجهول لنا لا ليس لاحد ان يطلع على ذلك

57
00:17:34.700 --> 00:17:57.000
قال والايمان به واجب. يجب عليك ان تؤمن بخبر الله عز وجل ولذلك من كذب بخبر الله كفر. من قال انا لا اؤمن الاستواء يقول كفرت بالله ولا يعرف لا يعرف من من المبتدعة بولاتهم ومن دونهم انهم يكفرون بالمسألة الاستواء. وانه يقول نعم نؤمن ان الله استوى العرش لكن معنى الاستواء هو ايش

58
00:17:57.200 --> 00:18:07.850
الاستيلاء ولكن لا يردون اللفظ ولكن لا يعرف انه مبتدع الرد لفظا من كلام الله عز وجل لانهم يعقلون ان رد اللفظ تكذيبا بفضل الله وتكبير الرسول صلى الله عليه وسلم

59
00:18:08.050 --> 00:18:23.250
فهو يقول نقول لعن الله على العرش استوى والرحمة على العرش استوى لكن معنى استوى هو هو هو الاستيلاء والسلطان والملك السلطان والملك والسؤال على الكيفية بدعة. يعني سؤالك هذا

60
00:18:23.400 --> 00:18:37.750
سؤال مبتدع سؤالك هذا سؤال مبتدع انه قال امر به فاخرج امر به فاخرجه لك لا يجوز المسلم يسأل عن صفات الله بالكيف كيف صفاته؟ نقول هذا لا يجوز هذا محرم

61
00:18:38.050 --> 00:18:56.650
بل يجب عليك ان تنتهي الى ما انتهى اليه النقل فتؤمن بالصفة وتثبتها على الوجه الذي يليق بالله عز وجل وتم التمثيل وتفوض التكييف تقول التكييف مفوض لا ندري امره الى الله عز وجل

62
00:18:56.800 --> 00:19:14.600
قال وكذا يقول هنا لانه سؤال عما لا يعلمه البشر ولا يمكن الاجابة عنه  وكذا يقال كيف ينجو ربك من السماء الدنيا؟ قيل له كيف هو ولك هاي السؤال سأل بعضهم

63
00:19:14.950 --> 00:19:29.200
سأل بعضهم اسحاق دراهوية النزول. قال كيف ينزل؟ قالت قل لي كيف هو في السماء وانا اخبرك كيف ينزل احفاء عندما ما استطاع ان يقول لا يدري قال ان كنت لا تدري انا ايضا لا ادري

64
00:19:29.300 --> 00:19:44.250
لكن نثبت ان الله في السماء وانه كما في السماء انه ينزل ايضا ربنا سبحانه وتعالى نزول يليق بجلاله قال كيف ينزو ربنا سواء الدنيا؟ قيل له كيف هو فاذا قال لا اعلم كيف يسوق له ونحن ايضا

65
00:19:44.350 --> 00:20:05.200
لا نعلم كيفية نزوله ولا نعلم كيفية استوائه اذ العلم بالكيفية ايش العلم كاين صفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف لا يستطيع الانسان ان يكيف شيئا وقد رآه لا يستطيع ان يكيف شيئا الا وقد رآه

66
00:20:05.250 --> 00:20:21.000
والذي يكيف شيء انه يراه انه ايش انما هو خيال الذي يكيف شيئا لم يره او لا يعرف له حقيقة بالواقع انما هو ايش القياس لقس في لقس عند آآ في البلاغة لقس

67
00:20:21.550 --> 00:20:38.100
قياس الشمول وقياس تمثيل وقياس الاولى مقياس الشمول هو ان يدخل المقيس تحت مظلة تشمل جميع امثاله وقياس الترزيم يمثل بشيء معين مقياس الاولى ان يكون باب اولى من باب اولى

68
00:20:38.350 --> 00:21:00.600
فالتكيف لا يمكن ان يتصوره الانسان الا الا من شاهد مثله ان يشاهد مثله او يشاهد ما يدخل تحت اصله مثلا نقول لهم كما ذكرت لو قال إنسان البرتقال تذهب على طوبات الايش؟ الا انها فاكهة صفراء طعمها كذا ولونها كذا وما شابه ذلك

69
00:21:00.750 --> 00:21:16.250
لانه في هناك ايش في الذهن موجود ان هذه ان هذه كيفية البرتقال. لكن لو قال شخص اني وجدت ان وجدت برتقال على صورة يعني اه مربع ما تعرف هذه الصفة

70
00:21:16.300 --> 00:21:37.650
وانما عرفت انه شكل دائري. الخبز كذلك فالتكيت ينبني على رؤية الذي آآ طلبت لتكييف ذكي بصفاته قال يقول اذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهو فرع له وتابع له فكيف تطالبني؟ يقول

71
00:21:37.650 --> 00:21:55.150
فكيف تطالبني بالعلم بكيفية سمعه وبصري وتكليمي ونزولي واستوائه وانت لا تعلم كيفية ذاته اخبرني كيف ذاته ان اخبرتني كيف ذاته استطعت ان تخبرني بكيفية فاذا جاهلت انت كيف الذات انا من باب اولى اجهل

72
00:21:55.200 --> 00:22:13.050
كيفية الصفات واذا كنت تقر بان له ذات حقيقية ثابتة في نفس الامر مستوجب لصفات الكمال لا يماثل شيء فسمعه وبصره وكلامه ونزول سواه ثابت وفي نفس الامر وهو متصل بصفات الكمال التي لا يشابهه فيها

73
00:22:13.050 --> 00:22:30.600
تبع المخلوقين وبصرهم وكلامهم ونزول استوائهم اذا اثبتت ذات الحقيقية قلت له يعني اه متصل صفات الكمال التي لا تماثل ولا تشابه صفات المخلوقين كذلك ايظا كذلك نقول انه يثبت

74
00:22:30.600 --> 00:22:49.250
او شمع وبصر واستواء ونزول ومجيء وضحك وغضب على ما يليق به سبحانه وتعالى وضحكوا وغضبوا السمع والسواه وبصره لا يباثل المخلوقين في هذه الصفات. باب واحد كما يقال في الذات

75
00:22:49.500 --> 00:23:07.500
يقال في الصفات وما يقال في بعض الصفات يقال في بقية عصبة فالذي يثبت وجودا مطلقا ويقول وجوده ليس كوجود المخلوقين يقول يلزمك ايضا تثبت بقية الصفات تقول هي كذلك ليست كصفات المخلوقين. والذي يثبت ذاته يقول هي ذات القائم بنفسها

76
00:23:08.100 --> 00:23:30.000
لا تشهر ذوات المخلوقين يلزمه ايضا يثبت الصلات المتصل بها تلك الذات ويقول هي صفات لا تشابه وتماثل صفات المخلوقين. فالباب باب واحد الهدى قال تذكر هنا الشيخ الشيخ الشارح قال ذكر في نفس الذات قول الخباب فلست ابالي حين اقتل مسلما

77
00:23:30.000 --> 00:23:48.600
على اي جنب كان على اي جنب كان لله مصرع وذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اوصاله ابن المزاعي ثم ذكر ذلك الشيخ شيخ الاسلام وهذا الكلام اللازم له في العقليات وبتأويل السبعيات على هذا والله تعالى اعلم واحكم

78
00:23:48.850 --> 00:23:51.000
صلى الله عليه وسلم نبينا محمد