1 00:00:00.250 --> 00:00:20.250 بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الناظم رحمه الله تعالى وكل ما له من الصفات اثبتها 2 00:00:20.250 --> 00:00:40.250 ها في محكم الايات او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول نمرها صريحة نمرها وريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له اقتضت من غير تحريف ولا تعطيل وغير تكييف ولا تمثيل بل قولنا 3 00:00:40.250 --> 00:01:00.250 ائمة الهدى طوبى لمن بهديهم قد اهتدى وسم ذا النوع من ايدي توحيد اثبات بلا ترديد قد افصح الوحي المبين عنه فالتمس الهدى المنير منه لا تتبع اقوال كل ما كل مارد غاو مضل مارق معاند فليس 4 00:01:00.250 --> 00:01:24.000 بعد ذي فليس بعد ردد ذي التبيان مثقال ذرة من الايمان. فاناوم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد انهى الناظم رحمه الله تعالى 5 00:01:24.100 --> 00:01:51.600 القسم الاول من انواع التوحيد الذي هو توحيد الاثبات فقعد في خاتمة هذه الابيات قاعدة قعدها اهل السنة جميعا وهي قاعدة ان الاسماء والصفات توقيفية وان المسلم لا يتجاوز الكتاب ولا السنة في اثبات ما اثبته الله لنفسه واثبته 6 00:01:51.600 --> 00:02:12.800 له رسوله صلى الله عليه وسلم فقال رحمه الله تعالى وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الايات او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم فحقه التسليم والقبول. اذا هذا هذان للبيتان 7 00:02:12.800 --> 00:02:42.800 يتضمنان قاعدة من قواعد اهل السنة. وهذه القاعدة ان المسلم موقفه مع النصوص القبول والتسليم القبول والتسليم. ولا يسلم ولا تثبت قدمه على الاسلام الا بالتسليم والاستسلام لله عز وجل. فلا تثبت قدم العبد في دائرة الاسلام الا اذا اسلم لله عز وجل 8 00:02:42.800 --> 00:02:58.650 ومن لوازم الاسلام ان يقبل ما جاء به ربنا في كتابه وما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم. فكل ما له من الصفات. كل ما له ما له سبحانه وتعالى من الصفات 9 00:02:58.700 --> 00:03:18.700 اثبتها في محكم الايات او صح فيه او صحت او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول الكتاب والسنة. هما المرجع في اثبات اسماء الله عز وجل وفي اثبات صفاته 10 00:03:18.700 --> 00:03:38.700 فما اثبته الله لنفسه اثبتناه. وما اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم اثبتناه ايضا. وقوله هنا فيما صح عن رسولنا صلى الله عليه وسلم اي كل ما ثبت وقبله اهل العلم من النصوص التي قالها رسولنا صلى الله عليه وسلم في باب 11 00:03:38.700 --> 00:03:58.700 الاسماء والصفات فان المسلم يقبلها ويثبتها ويؤمن بها ويؤمن مقتضاها ومعناها ولا نقول كما قالت الجهمية والمعتزلة والاشاعرة انه لا يثبت لله عز وجل الا ما اثبته العقل الا ما اثبته 12 00:03:58.700 --> 00:04:18.700 عقل وان النقل تابع للعقل في الاثبات. بل نقول ما صح عن رسولنا صلى الله عليه وسلم وجاء في كتاب ربنا فاننا اليه ونقول به ولا نتجاوز الكتاب والسنة. اذا هذا البيت يتضمن قاعدة التسليم والقبول لكل ما 13 00:04:18.700 --> 00:04:38.700 فجاء عن ربنا وعن رسولنا صلى الله عليه وسلم في باب الاسماء والصفات. القاعدة الثانية ايضا ان ان الاخبار التي تثبت عن رسولنا صلى الله عليه وسلم انها حجة عند اهل السنة قاطبة. واهل السنة مجمعون على ان ما ثبت عن رسول الله 14 00:04:38.700 --> 00:04:58.700 صلى الله عليه وسلم في باب الاسماء والصفات انه يسلم به ويقبل سواء كان خبر احاد او خبرا متواترا سواء كان خبر احد او خبرا متواترا وفي ذلك رد على الاشاعرة واهل الكلام القائلين بان اخبار الاحاد لا تقبل 15 00:04:58.700 --> 00:05:18.700 في باب الاسماء والصفات لانها تقوم على الظن والاعتقاد لا يقوم على الظن وهذا قول باطل هذا هو قول الاشاعر المعتزلة واهل الكلام واما اهل السنة فعندهم اذا صح الخبر عن رسولنا صلى الله عليه وسلم سواء كان متواترا او احادا فانه حجة 16 00:05:18.700 --> 00:05:38.700 يعمل به وحجية خبر الاحاد عند اهل السنة محل اجماع لا خلاف بينهم ان خبر الواحد حجة سواء كان في باب العقائد او في باب الاحكام ورسولنا صلى الله عليه وسلم كان يرسل رسله صلى الله عليه وسلم الى الافاق ويأمرهم ان يدعو الناس 17 00:05:38.700 --> 00:05:48.700 الى توحيد الله عز وجل من ذلك ما جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اهل اليمن ثم 18 00:05:48.700 --> 00:06:08.700 انه قال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. ومعاذ خبره خبر خبر ولذلك لما اخبرهم بتوحيد الله ودعاهم الى ما يرضي الله عز وجل اسلموا وقبلوا ولم يقولوا انك واحد لا نحتج بخبرك 19 00:06:08.700 --> 00:06:28.700 بل اسلموا وامنوا واتبعوا ما جاء به معاذ رضي الله تعالى عنه. وهذا محل اجماع في مسألة الاحتجاج بخبر واحد. وقد بوب البخاري في ذلك بابا حجية خضر الاحد بل جعل في ذلك كتابا كاملا في صحيحه وهو حجية خبر الاحاد وهذا محل 20 00:06:28.700 --> 00:06:48.700 بين اهل السنة. اذا اهل السنة لا يفرقون في باب العقائد بين كون الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. خبر احاد او خبر او خبرا وانما يفرق في ذلك ويقال في ذلك اهل الكلام المبطلة المخرفة الذين ضلوا في هذا الباب فجعلوا 21 00:06:48.700 --> 00:07:08.700 خبر الاحاد ليس بحجة في باب العقائد وجعلوه حجة في باب الاحكام ودعواهم ان خبر الاحاد لا يفيد العلم اليقيني وانما يفيد الظني وهذا قول باطل. القاعدة الثالثة ايضا ان مصدر التشريع او مصدر آآ مصدر باب الاسماء والصفات في عند اهل السنة 22 00:07:08.700 --> 00:07:28.700 والجماعة هو الكتاب والسنة مصدر اثبات الاسماء والصفات لله عز وجل هو الكتاب والسنة. وهذا محل اجماع بينهم كما قال ذلك الامام احمد وقاله قبله الشافعي وقاله عامة اهل السنة ان المرجع في ذلك هو الكتاب والسنة وانما اختلفوا فيما اجمع عليه 23 00:07:28.700 --> 00:07:48.700 مسلمون او فيما هو من قياس الاولى فيما هو من قياس الاولى اما الكتاب فمحل اجماع وكذلك السنة محل اجماع والاجماع ايضا بل على الصحيح انه محل اتفاق بين اهل السنة لان الامة لا تجتمع على ضلالة. فاذا اجمعت الامة على اثبات صفة لله عز وجل او 24 00:07:48.700 --> 00:08:08.700 على اثبات اسم لله عز وجل فلنعلم ان هذا الاسم وهذه الصفة قد ثبت فيه نص عن رسولنا صلى الله عليه وسلم وان لم يبلغنا وان لم يبلغنا فقد ثبت في نص لان الامة لا تجتمع على ظلالة. يبقى عندنا القياس والقياس عندنا ثلاثة انواع. قياس الشمول وقياس 25 00:08:08.700 --> 00:08:28.700 وقياس الاولى. اما قياس الشمول وقياس التمثيل فهذا باطل بالاجماع. هذا باطل ولا يقاس الله على خلقه لا قياس تمثيل ولا قياس شمول ولا قياس شمول وهذا محل اجماع. وانما الخلاف في قياس الاولى. في قياس الاولى منه قوله تعالى ولله المثل الاعلى ولله 26 00:08:28.700 --> 00:08:48.700 مثله الاعلى قالوا ان كل ما كان صفة كمال للمخلوق فانه من باب اولى يكون للخالق سبحانه وتعالى. وهذا محل محل خلاف بين اهل السنة صار اليه شيخ الاسلام ابن تيمية وجعل هذا قول الامام احمد رحمه الله تعالى وعند التحقيق ليس هناك مثال يمكن يشار اليه من باب 27 00:08:48.700 --> 00:09:08.700 صفة جديدة لله عز وجل او اسم جلي الله عز وجل من باب من باب قياس الاولى. وان من باب قياس الاولى ان يوصف الله دائما صفات الكمال وينفى عن ربنا سبحانه وتعالى صفات السلوب. فكل ما هو نقص من مخلوق فانه فانه منفي عن ربنا سبحانه وتعالى 28 00:09:08.700 --> 00:09:28.700 كل ما هو كمال للمخلوق فانه من باب اولى للخالق ما لم يكن ما لم يكن ذلك الكمال في المخلوق نقص في بالنسبة لذاته اما اذا لم يكن في نقص من الوجه من الوجوه فان الله يثبت له ذلك من باب اولى من قوله تعالى ولله المثل الاعلى. والذي يعنينا هنا ان المسلم في باب الاثبات 29 00:09:28.700 --> 00:09:48.700 يقتصر على الكتاب وعلى السنة وعلى الاجماع. اما قياس الاولى فاصلا لا نجد له مثالا ممكن يمكن ان نطبقه على في ذلك الا ما يسمى بالذكاء او ما يسمى وهذا لا يقال ان الله ذكي لان الله عنده من العلم ما يحيط بكل شيء سبحانه وتعالى فالذكاء جزء من 30 00:09:48.700 --> 00:10:08.700 العلم فالله عالم بكل شيء لا يخفى عليه شيء خبير لطيف سبحانه وتعالى فهذا يدخل في معنى العلم فجميع صفات الكمال المخلوق التي لا نقص فيها فهي من باب اولى تكون لله عز وجل لكن لا يمكن ان نثبت لله اسما او صفة من باب القياس الاولى فقط الا ان يكون لها نص او اصل من باب 31 00:10:08.700 --> 00:10:23.750 نقلي من الكتاب او السنة. قال مع ذلك او صح فيما قاله الرسول فحظه التسليم والقبول. اذا القاعدة الثانية ان المرجع في ذلك الى الكتاب والسنة. قال ايضا نمرها صريحة 32 00:10:23.750 --> 00:10:43.750 كما اتت مع اعتقادنا لما لها لما له اقتضت. نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له اقتضت. هذا الامرار الذي يذكره الحفاظ ويذكره اهل العلم يتعلق به امرين. اما من جهة الكيفيات فاهل السنة مجمعون على امرار 33 00:10:43.750 --> 00:11:03.750 معاني الصفة على معنى امرار كيفيات الصفات. فان كيفياتها لا يعلمها الا الله سبحانه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. اما هناك كيفية وهناك معنى عندما نسمع صفة من صفات الله او آآ وصفا منه يوصف الله به عز وجل 34 00:11:03.750 --> 00:11:23.750 اننا نثبت ذلك الوصف ونثبت تلك الصفة. ثم نمرها كما جاءت وامرارها مع اثبات لفظها واثبات معناها واثبات معناه الذي يتبادر الى الذهن. واما التفويض وامرارها كما جاءت اي بمعنى ان لا نتعرض لكيفيتها 35 00:11:23.750 --> 00:11:43.750 ولا نتعرض لكمال معناها فكمال المعنى لا يدركه الا من الا الله سبحانه وتعالى. واما كيفية الصفة فلا يعلمها ايضا الا الله سبحانه وتعالى. مثال ذلك عندما نسمع ان الله سميع بصير. نمرها نمر هذا النص كما جاء. ومع امرارنا لهذا النص نقول 36 00:11:43.750 --> 00:12:03.750 الله يسمع والله سبحانه وتعالى يبصر وسمعه ليس كسمع المخلوقين وبصره ليس ليس كبصر المخلوقين كيفية هذا السمع وكيفية هذا البصر لا نعلم لا نعلم كيفيته لا نعلم كيفية الذي يعنينا اننا نؤمن ان الله يسمع 37 00:12:03.750 --> 00:12:23.750 ونؤمن ان الله يبصر سبحانه وتعالى. واما المعنى الذي تكلم الله به سبحانه وتعالى وهو بلغة العرب فنعلم ان معنى السمع والاحاطة بالمسموعات ومعنى البصل الاحاطة بالمبصرات فهذا نؤمن به. اما ادراك كمال المعنى وحقيقة مع وجه كماله 38 00:12:23.750 --> 00:12:43.750 هذا ايضا لا يدركه الا من الا الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى ولا يحيطون بشيء ولا يحيطون بعلمه فلا احد يحيط بعلم الله سبحانه وتعالى ولا احد يحيط بقدرة الله ولا قوة الله ولا سمع الله ولا بصر الله سبحانه وتعالى فلا تدركه الابصار وهو اللطيف الخبير سبحانه وتعالى. اذا قوله 39 00:12:43.750 --> 00:13:03.750 نمرها صريحة كما اتت نمرها اي نقرأ النص ونتلوه ونسمعه صريحة اي كما دلت عليه من لفظ ومعنى نؤمن باللفظ ونؤمن ايضا بالمعنى نؤمن باللفظ ونؤمن ايضا بالمعنى كما اتت فلا نحرفها ولا نمثلها ولا نعطلها 40 00:13:03.750 --> 00:13:23.750 ولا نشبهها ولا نكيفها بل نمرها كما جاءت على ما هي عليه من معناه الذي اراده الله سبحانه وتعالى الا من اعتقادنا لما لها لما له اقتضت اعتقادنا ان السمع يدل على ان الله يسمع وانه محيط بالمسموعات سبحانه 41 00:13:23.750 --> 00:13:43.750 اعتقاد ان الله يبصر اي محيط بالمبصرات سبحانه وتعالى. فهذا هو معنى الامرار. ولذلك الناس في هذا الباب يخوضون فيه كثيرة فمنهم من يجعل معنى الامرار بمعنى التفويض بمعنى التفويض. فيفوظ المعنى ويفوض الكيفية. وقد ذكر ذلك عن بعض ممن 42 00:13:43.750 --> 00:14:03.750 ينتسب الى اهل السنة وان كان هذا المذهب ومذهب الاشاعرة في الجملة والمذهب المفوضة الذين يفوضون دلالة الاسماء ودلالة الصفات فيقول نؤمن بها لفظا ولا نؤمن بمعناها وهذا القول قول قول باطل وقول من اقوال اهل البدع اهل البدع في ذلك في هذا الباب مع النصوص 43 00:14:03.750 --> 00:14:23.750 منهم من هو اهل تفويض ومنهم من هو اهل تخييل ومنهم من هو اهل تجسيم وتمثيل. هذه ثلاث طوائف تتعاب طوائف مبتدعة تعامل مع نصوص الكتاب والسنة المتعلقة باسماء الله وصفاته. اما ان اهل التفويض فهم الذين قالوا نفوضها كما جاء 44 00:14:23.750 --> 00:14:43.750 ولا نتعرض لا لكيفيتها ولا لمعناها ولا نعتقد ما دلت عليه من المعنى وانما وانما نتلوها تلاوة ونقرأها قراءة دون ان نتعرض للكيفيات ولا للمعاني. وهذا القول قد مر معنا في لمعة الاعتقاد وكان هذا مما اخذ 45 00:14:43.750 --> 00:15:03.750 على ابن قدامة رحمه الله تعالى في لمعته عندما قال ونمر كما جاءت من غير كيف ولا معنى وهذا القول مما اخطأ فيه ابن وقد تأولنا له وحسنا الظن به لكن هذا ما هذا هو مذهب المفوضة. وهم الذين يفوضون الكيفيات والمعاني. الطائفة الثانية 46 00:15:03.750 --> 00:15:23.750 اهل التخييل وهم الفلاسفة الذين قالوا ان هذه الاشياء ليس لها حقيقة اصلا. هذه النصوص من كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم ليس لها حقيقة اصلا وانما هي خيالات تخيلها الرسل والانبياء ليستجلبوا طاعة اممهم واتباعهم. وهؤلاء زنادقة كفار باجماع 47 00:15:23.750 --> 00:15:43.750 الطائفة الثالثة اهل التجهيل اهل التجهيل الذين قالوا اهل التجفيل الذين قالوا ان محمد لم يكن معنى هذه الاسماء ولا معنى هذه الصفات وهو قريب المذهب المفوضة. الطائفة الرابعة اهل التعطيل وهم الجهمية والمعتزلة 48 00:15:43.750 --> 00:16:03.750 شاعرة الذين عطلوا الله عز وجل عن صفات واسماء ما كلية او تعطيلا لبعض اسمائه ولبعض صفاته. اما اهل السنة والجماعة فانهم اتوا على هذه النصوص فتلوها وقرأوها فمع قراءتها امروها كما جاءت مع اثبات المعنى مع اثبات المعنى الذي 49 00:16:03.750 --> 00:16:23.750 يفهم من ظاهرها دون التعرض لكيفيتها ودون ادراك كمال حقيقتها ودون ادراك كمال حقيقتها فهم يؤمنوا بان الله يسمع يبصر ويضحك ويغضب ويرضى. اما كمال هذه الصفات وادراك حقيقة كمال هذه الصفة فهذا لا يعلمه الا الله عز وجل. اما كيفية 50 00:16:23.750 --> 00:16:43.750 ذلك فلا فلا يعلمونه وليس معنى لا يعلمونه انه لا كيفية له. بل نؤمن ان لصفات الله كيفية ولاسماء الله عز وجل حقيقة ولذلك لما سئل مالك ابن انس رحمه الله تعالى عن الاستواء قال الاستواء 51 00:16:43.750 --> 00:17:03.750 معلوم ولذلك لم يسأل السائل ما معنى الاستواء؟ لانه شيء معلوم من لغة العرب وفهم من معنى الاستواء انه بمعنى علا وارتفع وصعد وقصد ما شابه ذلك. ولذلك لم يسأل السائل ما معنى الاستواء يا مالك؟ وانما سأله عن كيفية الاستواء. كيف استوى؟ كيف استوى ربنا؟ فقال ما لك 52 00:17:03.750 --> 00:17:23.750 الاستواء معلوم اي كما نفهم من لغة العرب انه المعنى علا وارتفع وصعد واستقر على عرش سبحانه وتعالى والكيف مجهول الكيف كيفية التوائه هذا نجهله والايمان به واجب اي نؤمن ان الله استوى على عرشه سبحانه وتعالى والسؤال عن هذه الكيفية من 53 00:17:23.750 --> 00:17:43.750 طرق البدع ومن طرق المبتدعة والسؤال عنه بدعة ومحدث ثم امر به فاخرج من مجلسه رحمه الله تعالى وقال انك مبتدع اي ذلك هذا سلكت مسلك المبتدعة واخذت طريق اهل الضلال والتحريف. فهذا الذي نفاه السلف ونفوا كيفية 54 00:17:43.750 --> 00:18:03.750 نفوا علمهم بالكيفيات لا ان صفات الله واسمائه ليس لها كيفية. قال من غير تحريف. ولا تعطيل وغير تكييف ولا تمثيل هذه اربع معاني ينفيها اهل السنة بباب الاسماء والصفات. فهم اذا اثبتوا اثبتوا اسماء الله واثبتوا صفات الله عز وجل 55 00:18:03.750 --> 00:18:33.750 اثباتهم لا يكيف لا لا يحرفونها والتحريف قال هنا من غير تحريف ولا تعطيل. اولا بدأ بالتحريف لان كل محرف معطل. كل محرف معطل وليس كل معطل محرف التحريف هو هو كما قيل هو العدول باللفظ هو العدول باللفظ عن ظاهره الى غيره ان يعدل باللفظ عن ظاهره الى غيره 56 00:18:33.750 --> 00:18:53.750 المعنى الذي لا يراد وسمي الحرف حرفا لانه لانه ما لانه يكون على على ميلان او على طرف فالمحرف هو الذي يكون على معنى جنب او على طرف وهو الذي يعدل بالقول الذي هو الذي هو العدول باللفظ من جهته الى غيرها. فالتحريم 57 00:18:53.750 --> 00:19:13.750 بعنا كما ذكر هنا قال من غير تحريف نقول التحريف هو العدول باللفظ والعدول باللفظ عن جهته الصحيحة والحقيقية والحقيقية الى غيرها. فحرفه اي صرفه عن المعنى الحقيقي وصرفه عن الوجهة الصحيحة الى وجهة باطلة والى معنى 58 00:19:13.750 --> 00:19:33.750 باطل كما قال تعالى ومن الناس من يعبد الله على على حرف اي على طرف وعلى جنب وسمي الحرف حرفا لانه على شفا ميلان او على شفا سقوط فكذلك فكذلك المحرف هو على شفا سقوط وظلال بل قد سقط وظل بتحريف نصوص الكتاب والسنة 59 00:19:33.750 --> 00:19:53.750 الله سبحانه وتعالى عاب اليهود بقوله يحرفون الكلم عن مواضعه فاليهود لعنهم الله حرفوا كلام الله سبحانه وتعالى. والتحريف ينقسم الى قسمين تحريف كلي وتحريف جزئي تحريف كلي وتحريف جزئي ويقسم ايضا بمعنى اخر تحريف لفظي 60 00:19:53.750 --> 00:20:13.750 تحريف وتحريف معنوي تحريف كلي وتحريف جزئي والتحريف الجزئي يقسم ايضا الى تحريف لفظي والى تحريف والى تحريف معنوي والى تحريف معنوي. اما التحريف الكلي فهو الذي يحرف جميع النصوص. تحريف في ربوبية الله عز وجل تحريف 61 00:20:13.750 --> 00:20:33.750 في الوهية الله تحريف في اسماء الله وصفاته هذا يسمى تحريف كلي تحريف كلي حرف جميع ما يدل على على روبية الله على الوهيته او على اسماء وصفاته. واما التحريف الجزيء فهو لا يتعلق يتعلق بباب من ابواب التوحيد. كالمحرف الذين يحرفون اسماء 62 00:20:33.750 --> 00:20:53.750 وصفاته يحرفون اسماء الله وصفاته وايضا المحرفين المحرفين في باب الاسماء والصفات منهم من يحرف جميع الاسماء والصفات ومنهم من يحرف جزءا منها والتحريف الذي يحرفه اهل البدع والضلال ينقسم الى تحريف اللفظ او تحريف معنوي تحريف اللفظي مثل زيادة 63 00:20:53.750 --> 00:21:13.750 حرف زيادة حرف او نقصها او تغيير حركة اعراب او عدم تغييرها. مثال ذلك قوله تعالى في التحريف اللفظي قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. اراد بعضهم ان يجعلها وكلم الله موسى تكليما. فجعل 64 00:21:13.750 --> 00:21:33.750 هو الله والمكلم من؟ موسى. وهذا يسمى تحريف تحريف لفظي. غير اللفظ ليغير ليسلب الله عز وجل صفة صفة الكلام وهذا يسمى التحريف اللفظي. التحريف المعنوي هو ان ان يبقي اللفظ على ظاهره يبقي اللفظ على ظاهره. ولكنه يغير المعنى ولكن 65 00:21:33.750 --> 00:21:53.750 لكنه يغير المعنى كما فعله المبتدعة في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قالوا استوى معنى استولى فغير معنى الاستواء الى الى الاستيلاء وغير معنى معنى الضحك الى ارادة الانعام. وغير معنى اليد الى القدرة والنعمة. وهذا كله تحريف 66 00:21:53.750 --> 00:22:13.750 تحريف معنوي وكل وكل محرف لفظي هو محرف معنوي ايضا لان التحريف اللفظي ينبني عليه تحريف اللفظ وتحريف المعنى. كل محرف باللفظ هو يحرفه لفظا ومعنى لانه اذا غير اذا غير اللفظ 67 00:22:13.750 --> 00:22:33.750 انه يلزم من تغليف تغيير المعنى. فتغيير التحريف اللفظي شر من التحريف المعنى من جهة من جهة وشر والتحريف المعنوي هو شر من جهة اخرى. من جهة كون التحريف لفظ شر لانه يلزم من التحريف اللفظي تحريف المعنوي 68 00:22:33.750 --> 00:22:53.750 واما كون التحريم المعنوي شر من التحرير اللفظي من جهة انه انه يصوغ على العوام ويقبله الناس فهو لا فهو لم يتعرض اللفظ ولم يبدله لان الذي يغير اللفظ يعلم الناس ان هذا ظال وان هذا ايش؟ مبطل وغير نص الكتاب 69 00:22:53.750 --> 00:23:13.750 ابدل حروف الكتاب لكنه اذا ابقى اللف على ظاهره وعلى حقيقته ثم غير المعنى وقال ان المعنى ليس هو الذي يظهر من الاية فان هذا اضر على الامة من الاول اضر من جهة انه ابقى اللفظ على ظاهره ولكنه غير معناه بدعوى اي دعوى 70 00:23:13.750 --> 00:23:33.750 بدعوى المجاز بدعوى المجاز فقال ليس هذا معناه وان معناه شيء اخر والعوام لمثل هذا يقبلون يسمعون لمثل هذه الدعوة. فنقول التحريف المعنوي على العوامة اشر من التحريف اللفظي. واما من جهة اللغة او من جهة 71 00:23:33.750 --> 00:23:53.750 الاكثر ظررا على على على اللفظ هو التحريف اللفظي فكل محرف لللفظ هو محرف للمعنى وليس ليس كل محرم معنى ومحرف لللفظ لكن التحريف المعنوي اشر على عامة الناس. ولذلك الاصل ان نسمي من حرف 72 00:23:53.750 --> 00:24:13.750 معاني الصفات ان نسميه محرف ولا نسميه ولا نسميه مؤول او متأول. لان التأويل له له وجه حق وله وجه صوم اما التحريف فكله فكله باطل وضلال ولذلك التعبير الصحيح مع المبتدعة ان نقول لهم 73 00:24:13.750 --> 00:24:33.750 محرفون لنصوص الكتاب والسنة وهم في باب التحريف بين مستقل ومستكثر منهم من حرف جميع نصوص الصفات ولم يثبت منها شيء كما هو مذهب الجهمي والمعتزلة ومنهم من حرف نصوصا واثبت نصوصا اخرى كالاشاعر والماتوليدية فاثبتوا سبع صفات عقلية اثبتها عقلهم زعم 74 00:24:33.750 --> 00:24:53.750 وحره ما عداها من الصفات. اذا هذا هو التحريف. قال ايضا ولا تعطيل. التعطيل اصله من من التخلية والافراغ من التخلية والافراغ عطله اذا اخلاه وطلع اذا خلا وخرج من المكان الذي هو فيه فالطلوع والتعطيل بمعنى 75 00:24:53.750 --> 00:25:23.750 التخلية وافراغ المكان وهو بمعنى افراغ افراغ ربنا سبحانه وتعالى وتعطيله واخلاؤه من اسماء وصفاته اخلاء من اسمائه وصفاته. والمعطل المعطل شر من المحرف شر من المحرف ان المعطل لم يثبت شيئا من اصله وان كان المحرف معطل لان التعطيل كما التعطيل يقسمه اهل العلم الى قسمين ايضا تعطيل 76 00:25:23.750 --> 00:25:43.750 وتعطيل وتعطيل جزئي. اما التعطيل الكلي فهو الذي يعطل وجود الله سبحانه وتعالى. فلا يثبت له الروبية ولا يثبت الوهية ولا يثبت اسماء وصفاتا له سبحانه وتعالى. وهناك تعطيل جزئي وهو من يعطل الله مثلا من الهيته يعطل الله من 77 00:25:43.750 --> 00:26:03.750 اسماء وصفاته يعطل الله من شيء من ربيته هو نوع معطل. الرابط بين المعطل والمحرف ان نقول كل محرف معطل وليس كل معطل محرف فالمحرف معطل حقيقة لانه اذا حرف فقد عطل اذا حرف قد عطل مثلا نقول من حرف الاستواء 78 00:26:03.750 --> 00:26:23.750 الى هو معطل لصفة الاستواء لله عز وجل. من عطل صفة الظحك من حرم صفة الظحك الى ارادة الانعام. نقول هو معطل لصفة الظحك لله سبحانه وتعالى وهكذا في جميع الصفات التي عطلها الاشاعرة او الماتوردية او المعتزلة هم حرفوا فعطلوا. اما المعطلة 79 00:26:23.750 --> 00:26:43.750 نوع من انواع المحرفة الا ان هناك معطلة تعطيلا كلي كمن يعطل الله من ربيته والوهيته واسماء صفاتك الملاحدة والزنادقة وهناك كمن يعطل الله في باب الابواب التوحيد كتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وهذا ايضا نوع ضلال. من اذا هذا هو معنى التعطيل الكلي 80 00:26:43.750 --> 00:27:03.750 الجزئي. فالمعطل ايظا محرف ومغير لنصوص الكتاب والسنة. قال ايظا وغير تكييف. وغير ولا تمثيل. التكييف هناك نقول ما هو الفرق بين التكييف والتمثيل؟ لابد اذا اردنا ان نفرق بين التكييف والتمثيل لابد 81 00:27:03.750 --> 00:27:23.750 ان نعرف معنى التكييف ولابد ان نعرف معنى التمثيل. اما التكييف هو جعل الشيء هو جعل الشيء على حقيقة معينة وجعلوا الشيء على حقيقة معينة من غير تقييد للمواثم من غير تقييدها بمماثل. من غير تقييد مماثل في الذهن او في العيان من غير 82 00:27:23.750 --> 00:27:43.750 يماثل بالذهن او في العيان هو جعلوا الشيء على حقيقة معينة من غير تقييد مماثل مثلا جاء عن ابي هاشم الرافظي لعنه الله انه قال في الله عز وجل طوله كعرظه طوله كعرظه. هنا نقول كيف ولا مثل 83 00:27:43.750 --> 00:28:03.750 ها هذا تكييف ولا تمسيل؟ تكييف لماذا؟ لان ليس هناك ماثل ما مثل الله به سبحانه وتعالى وانما كيف ذات ربنا سبحانه وتعالى بان قال طوله كعرضه. وجعله لعنه الله ان قال ايضا ان طوله خمسة اشبار 84 00:28:03.750 --> 00:28:23.750 شبر نفسه سبحانه وتعالى عن هذا القول علوا كبيرا فهذا يسمى يسمى تكييف فالتكييف هو ان تكيف وتصف الشيء الذي تريد ان تصفه بشيء ليس له مثال في الواقع ليس له مثال في الواقع هذا يسمى تكييف. انت تتصوره وتكيفه على صورة الا ان هذه الصورة 85 00:28:23.750 --> 00:28:43.750 ليس لها مماثل. اما اذا كان له ماثل يسمى ايش؟ يسمى تمثيل. اذا كان له مات في الواقع يسمى يسمى تمثيل. فمثلا عندما نقول خالد كزيد مثلت خالد بزيد بزيد يد خالد كيد عمرو مثلنا يد زيد بيد خالد بيد عمرو هذا يسمى تمثيل اما اذا كيفت يد خال 86 00:28:43.750 --> 00:29:03.750 انها يد عريضة طويلة طولها خش خمسة اذرع في سعة اذرع نقول هذا كيف ولكنه لم لم يمثل. اذا نقول التكييف والتمثيل بينهما تلازم. فكل مكيف فكل ممثل فكل ممثل مكيف وليس كل مكيف ممثل 87 00:29:03.750 --> 00:29:23.750 ليس بمعنى التمثيل والتمثيل معنى بمعنى التكييف. فانت عندما تمثل تكون قد كيفت تكون قد كيفت فنقول التمثيل من التكييف لان التمثيل تكييف وزيادة لان التمثيل تكييف وزيادة بخلاف التكييف فانه يتصور الشيء ويقيده بصورة 88 00:29:23.750 --> 00:29:43.750 لكن ليست مماتة لشيء في الذهن ولا ولا في الاعيان. يعني ليس هناك صورة في ذهن يصورها به. وليس هناك شيء في الاعيان يمثلها ايضا به وانما تخيل شيئا لا مثال له لا في ذهنه ولا ولا في الاعيان في الواقع الذي يعيشه. ولذلك نقول من غير تكييف ولا 89 00:29:43.750 --> 00:30:03.750 تمثيل والتمثيل ايضا ان يمثل الله عز وجل بخلقه وقاعدة هذا الباب قاعدة نفي نفي التحريف ونفي التعطيل ونفي التمثيل والتكييف قوله تعالى ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء هذا فيه نفي التكييف ونفي 90 00:30:03.750 --> 00:30:23.750 التمثيل وهو السميع البصير فيه نفي التعطيل وماذا؟ نفي التعطيل والتحريف. ليش؟ لان الله اثبت لنفسه السمع والبصر. فاثباته السمع والبصر دليل على انه اراد حقيقة هذه الاشياء انه يسمع انه 91 00:30:23.750 --> 00:30:43.750 سبحانه وتعالى فينفى بهذا الاثبات التحريف والتعطيل. وليس كمثله شيء ينفى التمثيل والتشبيه ينفى التمثيل والتشبيه والتكييف له سبحانه وتعالى. قال بعد ذلك بل قولنا قول ائمة الهدى اي هذا المعتقد الذي اعتقدته 92 00:30:43.750 --> 00:31:03.750 وهذا المعتقل الذي نظمته ليس هو قولا احدثته او ابتدعته وانما هذا القول هو قول ائمة الهدى. ثم قال طوبى طوبى لمن لهديهم قد اهتدى. القاعدة عند اهل السنة ان المرجع في باب الاعتقاد هو الكتاب والسنة. وان العبد 93 00:31:03.750 --> 00:31:23.750 انما يتبع في ذلك قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه اهل السنة. اما ان يتبع قول فلان او علان من الائمة فليس هذا معتقد وانما يقال باقوال هؤلاء الائمة ويشار الى اقوالهم اذا كانت اقوالهم موافقة لما دل عليه 94 00:31:23.750 --> 00:31:43.750 الكتاب والسنة اما اذا خالف الامام قولا من خالف قوله كلام ربنا سبحانه وتعالى او كلام رسولنا صلى الله عليه وسلم فان لا نتبع على ذلك وانما نتبعه ونستأنس بقوله ونسمع لقوله اذا كان قوله موافقا للكتاب والسنة ولذلك 95 00:31:43.750 --> 00:32:03.750 اذا اجمع المسلمون على مسألة فان اجماعهم يكون حجة ويكون اجماعهم موافقا لمراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم فعلى هذا عندما قال بل قولنا قول ائمة الهدى من باب الرد من باب الرد وزيادة الحجة لان قوله الذي ذكره في هذا النبض كله مبني على اي شيء 96 00:32:03.750 --> 00:32:23.750 الكتاب والسنة وانما زاد بهذا البيت او اراد بهذا البيت الذي فيه بل قولنا قول وائمة الهدى زيادة في تقوية قوله وزيادة في الاستئناس وزيادة في تقرير ابطال دعوى المخالف بان هذا القول هو قول محدث ليس له سلف فيه بل نقول ان قولنا هذا وهذا 97 00:32:23.750 --> 00:32:33.750 المعتقد الذي نعتقده هو قول ائمة الهدى من لدن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بل هو قول رسولنا صلى الله عليه وسلم الذي دعا به واتى به صلى الله عليه وسلم 98 00:32:33.750 --> 00:32:53.750 وهو قول ايضا اصحابه رضي الله تعالى عنهم من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي الى اخر اصحابه رضي الله تعالى عنهم اجمعين وكذلك هو قول التابعين وقول اتباع التابعين وقول اهل السنة الى يومنا هذا هذا الذي ذكره هو معتقدهم رحمهم الله تعالى. فطوبى 99 00:32:53.750 --> 00:33:13.750 وطوبى عند اهل السنة هي كل ما هو كل ما يستطاب من الجنة فكل ما يصطاد الجنة دعا لك الشيخ بان تناله وقيل طوبى كما جاء في الصحيح شجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها مئة عام ما يقطعها. ولكن المعنى الاعم هو الاولى لان قوله طوبى اي لك ما استطابنا الجنة من نعيمها 100 00:33:13.750 --> 00:33:33.750 اذا اتبعت هديهم وسرت على طريقتهم طوبى اي له الجنة لمن بهديهم قد اهتدى. ثم بين قال وسمي ذا النوع من التوحيد توحيد اثبات مر بنا ان التوحيد ينقسم الى قسمين توحيد علمي خبري ويسمى بتوحيد الاثبات وتوحيد قصدي 101 00:33:33.750 --> 00:33:53.750 طلبي ويسمى توحيد العبادة يسمى توحيد العبادة. فهذا النوع اللي ذكره متعلق بذات الله وهو الذي يتعلق بالاعتقاد يسمى عند اهل السنة بتوحيد الاثبات لانه ينبني على ان تعتقد لله عز وجل ما ذكره الناظم من اثبات اسمائه واثبات صفاته سبحانه وتعالى 102 00:33:53.750 --> 00:34:13.750 اما هذا التوحيد التوحيد العلمي الخبري ويسمى ايضا بتوحيد بتوحيد الاثبات وتوحيد الاثبات واما التوحيد الاخر يسمى التوحيد العملي طلبي لان فيه عمل القلب وفيه عمل الجوارح. عمل القلب وعمل الجوارح من عبادة الله عز وجل وحده. توحيد اثبات توحيد اثبات 103 00:34:13.750 --> 00:34:33.750 يسمى بتوحيد الروبية وتوحيد الاسماء والصفات. هذا التوحيد هو توحيد الاثبات يتعلق به يتعلق بتوحيد الاثبات توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الروبية وهذا كله يسمى توحيد الاثبات. قد افصح الوحي المبين عنه اي ان هذا التوحيد جاء في كتاب الله. بل اول اية في 104 00:34:33.750 --> 00:34:53.750 بكتاب الله في كتابه وهو قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم تدل على توحيد الاثبات وقول الرحمن الرحيم. كذلك قول تعالى قل اعوذ برب الناس تدل على توحيد الاثبات. الحمد لله رب العالمين يدل على توحيد الاثبات. ملك الناس اله ملك الناس يدل على توحيد 105 00:34:53.750 --> 00:35:13.750 الاثبات فادلة توحيد الله عز وجل توحيد الاثبات كثيرة جدا ومن ذلك جميع ما جاء في كتاب الله من ايات الصفات التي باثبات صفات ربنا سبحانه وتعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم. نقول هذه دلالة توحيد الاثبات. وغيرها من الايات الكثيرة 106 00:35:13.750 --> 00:35:33.750 غيرة تدل على اثبات اسماء الله واثبات صفاته سبحانه وتعالى. فالتمس الهدى المنير منه اي التمس. الهداية التمس التوفيق من كتاب الله عز وجل فان في القرآن الشفاء والتبيان والهدى لمن كانه قلبنا والقى السمع وهو شهيد 107 00:35:33.750 --> 00:35:53.750 ثم قال لا تتبع لا تتبع اقوال كل مارد وصف المخالف لهذه النصوص بانه مارد وبانه غاوي وبانه مضل وبانه مارق وبانه معاند. اما المارد فهو الذي تجرد من كل خير. المارد هو المتجرد يقال شجرة مارد 108 00:35:53.750 --> 00:36:13.750 اذا تجرت من اوراقها ويسمى الضال المبتدع مارد لانه تجرد من اتباع السنة وتعرى من اتباع السنة والمرود نوعان مرود كلي وهو التجرد من كل خير من ذلك الاسلام ومرود جزئي وهو التمرود من اتباع السنة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم كما نعلم ان البدعة 109 00:36:13.750 --> 00:36:33.750 بدعتان بدعة مكفرة وبدعة مفسقة. فالمروود الكلي هو الذي بدعته بدعة مكفرة وقد مرد وتعرى من الاسلام كلية فهذا هو المارد من كل مارد غاو وسمي غاوي لانه غوى وظل طريق الهدى وظل طريق الرشاد 110 00:36:33.750 --> 00:36:53.750 فكل من خالف طريق الرشاد فيسمى غاوي والغوي ايضا اما ان يكون غواية كلية وهو الخروج من ذات الاسلام بكفره. واما غواية جزئية وهو ان يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان كل مبتدع في باب الاعتقاد انه غاوي وانه على طريق ظلالة وطريق تحريف 111 00:36:53.750 --> 00:37:13.750 طريقي آآ عذاب وطريق مغضوب على اصحابه وطريق على اهله الضلال نسأل الله العافية والسلامة. مظل لانه ظل في نفسه ظل في نفسه باعتقاده الفاسد ومضل لغيره اذا علم الناس بحاله. فالناس يتأثرون بالضال وقد يسلكون 112 00:37:13.750 --> 00:37:33.750 مسلكه يطلقون سبيله اذا رأوا ما هو عليه من الضلال فهو ظال في نفسه ومضل لغيره نسأل الله العافية والسلامة. قال ايضا مارق والمروق هو الخروج مرق من الدين اي خرج من الدين والمروق ايضا اما ان يكون مروق كلي وخروج 113 00:37:33.750 --> 00:37:53.750 قل لي من الاسلام حتى يكون في دائرة الكفر ودائرة الشرك واما ان يكون مروق جزئي ولا شك ان الشيخ هنا انه يحتمل قوله يحتمل قوله يكتمل قوله الامران يحتمل ان يكون مراده المروق الكلي بالكفر ويحتمل ان معنى المروءة هنا المروق الجزئي بالابتداع والضلال فيكون قصده 114 00:37:53.750 --> 00:38:13.750 وان من خالف هذا المعتقد وهو معتقد اهل السنة والجماعة انه قد مرق عن سبيل عن سبيل اهل الحق وعن سبيل اهل واصبح مبتدعا ضالا في هذا المعتقد فهو مارق. وقد يقال انه ان مروق هنا مروق كلي. ويكون اذا قد كفر بالله 115 00:38:13.750 --> 00:38:33.750 عز وجل ولا شك ان الجهمية كفار باجماع اهل السنة ان الجهامية كفار باجماع اهل السنة وكذلك المعتزلة عند جمهور السنن كفار خارجون من دائرة الاسلام. واما الاشع فقد وقع فيهم خلاف بين السنة منهم من يكفر ومنهم من لا يكفرهم. وذلك على حسب نوع 116 00:38:33.750 --> 00:38:53.750 قدمت مثلا هناك بعض الصفات يكفر معطلها كصفة العلو فمن انكر علو الله عز وجل على خلقه فهو كافر بالاتفاق فالذي يقول ان الله ليس بالسماء وهو بكل مكان هذا كافر باجماع اهل السنة. والذي يقول ان القرآن مخلوقا ليس هو كلام الله كافر باجماع اهل السنة. فهذا هذه 117 00:38:53.750 --> 00:39:13.750 مسائل يكفر بها قائلها نسأل الله يكون مروق هنا مروق كلي خارج به من دائرة الاسلام. معاند لانه ترك الحق مع قيام الحجة عليه ومع بيان الحق له ومع ظهور ادلته ووضوح ادلة ووضوح ادلة الحق ومع ذلك يعاند 118 00:39:13.750 --> 00:39:33.750 فالذي عليه اجماع الصحابة والتابعون انهم على المعتقد الصحيح الذي يوافق الكتاب والسنة. ومع هذا نجد ان هناك كمن يعاند في هذا المعتقد ويخالفه ويصير الى معتقد جهل بن صفوان والى معتقد الضلال من اهل البدع والخرافات. فليس بعد 119 00:39:33.750 --> 00:39:53.750 اذا التبياني يقول فليس بعد ردي ذا التبيان مثقال ذرة من الايمان وهذا يدل على انه اراد المروق الكلي الكلي والغواية الكلية والاضلال الكلي فهو يكفر من خالف هذا المعتقد الشيخ تعالى بهذا البيت يبين ان من 120 00:39:53.750 --> 00:40:13.750 مخالف معتقد اهل السنة والجماعة انه ليس في قلبه مثقال ذرة من الايمان فنفى عنه الايمان كلية فيكون بهذا يرى انه كفر مخالفة معتقد اهل السنة والجماعة خاصة بتوحيد الاثبات الذي يقوم على اثبات اسماء الله وصفاته وعلى اثبات ذات ربنا سبحانه وتعالى. اما 121 00:40:13.750 --> 00:40:33.750 الذي ينفي وجود ربنا فهذا كافر باجماع من ينتسب الى الاسلام وكذلك الذي ينفي علم الله او ينفي قدرة الله او ينفي علو الله او في سبحانه او ينفي آآ قهر الله وقوة الله هذا ايضا كافر بالاجماع. وانما الخلاف مع من 122 00:40:33.750 --> 00:40:53.750 ينفي بعض الصفات التي التي لها وجه من جهة لغة العرب فهذا الذي وقع فيه خلاف بين السنة هل يكفر او لا يكفر كبدعة الارجاء مثلا هل يكفر قائل او لا يكفر لاهل السنة بذلك قولان وبهذا نكون قد انهينا ما يتعلق بتوحيد الاثبات ونأتي بعد ذلك فيما يتعلق بتوحيد 123 00:40:53.750 --> 00:41:03.196 الطلب والقصد والذي هو معنى لا اله الا الله والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد