1
00:00:00.200 --> 00:00:19.950
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال ابن ماجة رحمه الله تعالى فظائل

2
00:00:19.950 --> 00:00:39.950
الانصار حدثنا علي ابن محمد وعمرو بن عبدالله قال حدثنا وكيع عن شعبة عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب الانصار احبه الله ومن ابغض الانصار ابغضه الله قال شعبة قلت لعدي اسمعت

3
00:00:39.950 --> 00:00:59.950
ومن البراء بن عازل قال اياي حدث؟ حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا ابن ابي فديك عن عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل ابن سعد عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الانصار شعار والناس دثار ولو ان الناس استقبلوا واديا او شعبا واستقبل

4
00:00:59.950 --> 00:01:17.150
الانصار واديا لسلكت وادي الانصار. ولولا الهجرة لكنت امرئا من الانصار  حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا قال حدثنا خالد ابن مخلد قال حدثني كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف عن ابيه عن جده قال قال

5
00:01:17.150 --> 00:01:37.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار فضل ابن عباس رضي الله عنهما حدثنا محمد ابن المثنى وابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن

6
00:01:37.300 --> 00:01:55.750
عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه وقال اللهم علمه الحكمة اللهم نعلمه الحكمة وتأويل الكتاب باب في ذكر الخوارج. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية

7
00:01:55.800 --> 00:02:15.300
عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن عبيدته عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال وذكر الخوارج فقال فيهم رجل مخدج اليد فيهم رجل مخدج اليد او او مودن اليد او مفدون اليد ولولا ان تبطروا ولولا ان تبطروا لحدثتكم

8
00:02:16.350 --> 00:02:36.350
ولولا ان تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقاتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. قلت انت سمعته من محمد صلى الله عليه وسلم قال اي ورب الكعبة ثلاث مرات حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعبد الله ابن عامر ابن زرارة قالا حدثنا ابو بكر ابن عياش

9
00:02:36.350 --> 00:02:56.350
عن عاصم عن زر عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج اخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من يقولون من خير قول الناس ويقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم لا يجاوز تراقيهم

10
00:02:56.350 --> 00:03:16.350
من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. فمن لقيهم فليقتلهم فان قتلهم اجر عند الله لمن قتلهم. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة قال قلت لابي سعيد الخدري رضي الله عنه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه

11
00:03:16.350 --> 00:03:36.350
وسلم يذكر في الحرورية شيئا فقال سمعته يذكر قوما يتعبدون يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصومه مع صومهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. اخذ سهمه فنظر في نصله فلم يرى شيئا. فنظر في لصافه فلم يرى شيئا. فنظر في قدحه

12
00:03:36.350 --> 00:03:56.100
لم ير شيئا فنظر في القدس فتمارى هل يرى هل يرى شيئا؟ فنظر في القودفي فتمارا هل يرى شيئا ام لا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن سليمان ابن المغيرة عن حميد بن هلال عن عبدالله بن عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله

13
00:03:56.100 --> 00:04:16.100
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بعدي من امتي او سيكون بعدي من امتي قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. ثم لا يعودون فيه هم شرار الخلق والخليقة. قال عبدالله ابن الصامت فذكرت ذلك

14
00:04:16.100 --> 00:04:30.050
ابن عمرو اخي الحكم ابن عمر الغفاري فقال وانا ايضا قد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وانا ايضا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:04:30.900 --> 00:04:50.900
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وسويد بن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقرأن القرآن ناس من امتي يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا

16
00:04:50.900 --> 00:05:10.900
سفيان بن عيينة عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وهو يقسم التبر وهو يقسم التبر غنائم وهو في حجر بلال. فقال رجل اعدل يا محمد فانك لم تعدل. فقال ويلك ومن يعدل بعدي اذا لم اعدل. فقال عمر دعني

17
00:05:10.900 --> 00:05:25.950
يا رسول الله حتى اضرب عنق هذا المنافق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا في اصحاب او اصيحاب له يقرأون القرآن لا يجاوز لتراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

18
00:05:27.050 --> 00:05:47.050
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسحاق الازرق عن الاعمش عن ابن ابي اوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخوارج ابو النار حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا الاوزاعي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله

19
00:05:47.050 --> 00:06:03.300
صلى الله عليه وسلم قال ينشأ نشأ يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما خرج قرن قطع قال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلما خرج قرن قطع اكثر من عشرين مرة

20
00:06:04.550 --> 00:06:17.400
حتى يخرجوا في عراظهم الدجال حدثنا بكر بن خلف ابو بشر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

21
00:06:17.400 --> 00:06:33.300
وسلم يخرج قوم في اخر الزمان او في هذه الامة  يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم او حلوقهم. سيماهم التحليق اذا رأيتموهم او اذا لقيتموهم فاقتلوهم. حدثنا سهل بن ابي سهل

22
00:06:33.300 --> 00:06:53.300
قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي غالب عن ابي امامة رضي الله عنه يقول شر قتلى قتلوا تحت اديم السماء وخير قتلى من قتلوا كلاب اهل النار كلاب اهل النار قد كانوا هؤلاء مسلمين فصاروا كفارا قلت يا ابا امامة هذا شيء تقوله قال بل سمعت

23
00:06:53.300 --> 00:07:09.450
ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب فيما انكرت الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بقى قال ابن ماجد رحمه قال ابن ماجد رحمه الله تعالى

24
00:07:09.550 --> 00:07:27.650
باب فضائل الانصار باب فضائل الانصار ذكر في فضائل الانصار وفضائله متفق عليه بين اهل الاسلام. ولا شك ان الله سبحانه وتعالى امتدح الذين اه امتدح الانصار بايوائهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:07:27.700 --> 00:07:52.100
وصفهم انهم يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقد نصروا رسول الله واقاموا دولة الاسلام لرسولنا صلى الله عليه وسلم تعودونه باموالهم واولادهم عليهم رضوان الله عز وجل ولا شك ان حب الانصار من الايمان وبغضهم من النفاق ولا يبغض الانصار الا منافق. لان لازم بغضه ان يلزم شنيب ان

26
00:07:52.100 --> 00:08:09.050
يبغض شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فالذين اظهروا هذا الدين ونصروه وقاموا على نصرته هم الانصار رضي الله تعالى عنهم لانهم او رسول الله واووا اصحابه اليهم وواسوهم باموالهم وانفسهم وكانوا اه

27
00:08:09.050 --> 00:08:24.950
خيرة الخلق مني لاخوانه المهاجرين رضي الله عنهم اجمعين فذكروا من فضائلهم قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو بن ابي وعمرو بن عبدالله الفلاح هذا وكيع ابن الجراح عن شعبة عن علي ابن ثابت

28
00:08:25.100 --> 00:08:41.900
عن البراء بن عازب قال وسلم من احب الانصار احبه الله ومن ابغض الانصار ابغضه الله. هذا حديث اسناده صحيح وهو في الصحيح من حي علي بن علي بن ثابت عن

29
00:08:42.050 --> 00:08:57.800
عن البراء بن عازب وفيه ايضا رواية اخرى لا يحب منا مؤمن ولا يبغضه الا منافق. اذا الانصار من احبهم احبه الله عز وجل. وهذا دليل على ان انا على ان من احب اهل الايمان

30
00:08:57.850 --> 00:09:13.800
احبه الله سبحانه وتعالى ومن ابغض اهل الايمان ابغضه الله عز وجل واذا اراد العبد ان يعرف اية ايمانه فلينظر محبته لاولياء الله عز وجل فاذا وقع في قلبه حب اولياء الله فهذه علامة ايمانه

31
00:09:13.850 --> 00:09:31.800
واذا وقع في قلبي بغض اولياء الله عز وجل فهذه علامة نفاقه نسأل الله العافية والسلامة فلا يبغض انصار الدين الا منافق ولا يحبهم الا مؤمن. فاذا سمعت من يقع في انصار الدين ومن ينصر دين الله عز وجل ويسعى في نصرته من حماة الشريعة

32
00:09:31.800 --> 00:09:46.350
او حملة العلم او ممن جاؤوا المعروف عن المنكر او من يجاهد في سبيل الله عز وجل وابغضهم فهذه علامة نفاق في قلبه ومن احبهم فهي علامة وهي علامة محبة الله عز وجل لذلك العبد. هذا الاسناد

33
00:09:47.200 --> 00:10:00.950
فيه علي ابن ثابت وقد اخرج البخاري ومسلم له والرجل فيه تشيع فيه تشيع وقد اخرج آآ مسلم ما يقوي تشيعه فقال لعلي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق

34
00:10:01.000 --> 00:10:17.950
من طريق عادي آآ باسناد على علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. واما البخاري واخرج له في فضائل خديجة رضي الله تعالى عنها. واخرج ايضا في فضائل الانصار وهو ثقة الا ان في تشيع رحمه الله تعالى

35
00:10:19.150 --> 00:10:41.250
قال شعبة قلت لعلي ابن ثابت سمعته من البراء؟ قال اياي حدث اي انه حدث في هذا الحديث ثم ساق حديثا اخر قواعد الارهاب لابراهيم دحيم الدمشقي  قال عن عن عبد المهيم ابن عباس بسعد سعد بن سعد بن سعد الساعد عن ابيه عن جده انس وقال الانصار شعار

36
00:10:41.500 --> 00:11:04.850
الامصار شعار والناس دثار ولو ان الناس استقبلوا واديا وشعبا واستقبلت الانصار واديا شعبا لسرقت وادي الانصار ولولا الهجرة لكنت امرأة من الانصار. هذا الحديث بهذا الاسناد منكر اسناده منكر اما متنه فصحيح فقد جاء من حديث من حديث ابي هريرة فعبدالله بن زيد في الصحيحين ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان قال انه سلك الناس واديا

37
00:11:04.850 --> 00:11:18.650
وسلك الانصار واديا لسرقت شعب الانصار وذلك عندما اه كان في غزوة حنين واخذ النبي صلى الله عليه وسلم يعطي صناديد بعض مسلمة الفتح من صناديق من صناديد قريش ومن

38
00:11:18.650 --> 00:11:38.650
من كبار قريش كابي سفيان وصفوة ابن امية ومن شابه هؤلاء واخذ يعطيهم من المئة من الابل فقالوا فقال بعض صغار الانصار ان الانسان لحقته حميته لقومه ومحبته لقومه. وخشوا ان يدرس مع قومه وان يعود الى مكة. وان يتركهم. فقال يا ما كلمة جاء

39
00:11:38.650 --> 00:11:55.750
وجمعهم قال هل منكم احد؟ قالوا نعم ابن اخت لنا قال ابن الاخت من القوم ثم قال يا معشر الانصار وذكر منة الله عليهم الم اتيك وانت متفرقون وجمعكم الله عز وجل الم نأتي وانتم عالة فاغناكم الله بي فقال الله

40
00:11:55.750 --> 00:12:13.050
ورسوله امن قال ان شئتم ان شئتم قلت قد اتيتنا طيف عويناك وضعيفا فنصرناك وما وصدقتم والله لو سلك الناس وادي وسلك الانصار وانا سلكت وادي الانصار. ولسلك الناس سلكت شعب الانصار. ولولا الهجرة

41
00:12:13.100 --> 00:12:31.800
لكنت امرأة من الانصار الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتعود برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فبكى جميع من كان في ذلك المجلس بل رضينا يا رسول الله بل رضينا يا رسول الله ان يعود ان نعود للمدينة بك. بل ذكر اول مقولته قال الدم والهدم الهدم. اي انني لا

42
00:12:31.800 --> 00:12:44.950
افارقكم ولا اترككم ما دمت على اطمأنه على نصرتي ونصرة دين الله عز وجل. ولذلك لم يرجع الى مكة بل بقي في المدينة حتى مات فيها صلى الله عليه وسلم. ففي هذا الحديث يقول الناس دثار

43
00:12:45.400 --> 00:12:59.700
والابصار شعار. ومعنى ذلك ان الانصار هم الاقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الشعر هو الذي يلاقي البشرة ويلاقي باطن باطن الجسم بخلاف الدثار هو الذي يغطي ذلك الباطن

44
00:12:59.750 --> 00:13:14.300
فبطالة فبطالة الثياب هي الانصار وظاهرهم المهاجرين ومن آآ فوق ذلك ولا يعني هذا ان ان الانصار افضل لك وعمر لا وانما هذا من جهة الجملة. الانصار بالنسبة للناس هم

45
00:13:14.300 --> 00:13:30.100
الذين الى الذين هم اقرب سلم من غيرهم اما عن التخصيص بل او على الافراد فلا شك ان المهاجرين من جهة افرادهم من الانصار من جهة افرادهم. ولا شك ان المهادي الذي

46
00:13:30.350 --> 00:13:50.350
ترك اهله وماله وخرج به الله اظلم من بقي عند اهله وماله ونسى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن سبق الانصار بانهم واسوا المهاجر باموالهم وانفسهم فنالوا هذا الفضل العظيم. اذا هالحين في عبد المهيمن ابن عباس بن سهل سواه منكر الحديث. ولم يعني ولا يحتج بحديثه

47
00:13:50.350 --> 00:14:03.200
الصحيح من حديث ابي سعيد من حديث انس من حديث ابي عبد الله بن زيد والحديث ايضا ابي هريرة. فالحديث صحيح متنه. قوله بعد ذلك حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

48
00:14:03.550 --> 00:14:19.200
حدثنا خالد النخلي القطواني عن كثير ابن عبد الله ابن عمرو عوف ابن المزني عن ابيه عن جده قال وسلم رحم الله الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار وهذا الحديث آآ هذا الحديث

49
00:14:19.400 --> 00:14:39.600
مدار من طرق كثير ابن عبد الله بعمر وعوف مزني وقد قال فيه الشافي ركن من اركان الكذب وحكم على ظعف احاديثه فكثيرها وان صحح له الترمذي قال حسن الصحيح فان الشافعي يبطل حديثه ولا يقبله وهو كذلك وهو حديث ظعيف ولا يحتج به. اما هذا الدعاء فهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:14:39.600 --> 00:15:03.450
صار انه دعا للانصار اللهم اغفر للانصار ودعا للانصار بهذا الدعاء البخاري ابو ولا موسم الفين وخمس مئة وستة عندكم ميتين وخمسين ستة قول بعد ذلك فضل ابن عباس   من الفين وخمس مئة ستة

51
00:15:03.700 --> 00:15:24.250
حدثها محمد المثنى ابو قوس العنزي قال احسن الله اليك الفين وخمسمية شتيها متنه بيختلف هارون بن عبدالله قد حدثنا ابن عبادة قد حدثنا زكريا بن اسحاق وقد حدثنا عمرو بن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت النبي يقول الشعر هكذا وهكذا

52
00:15:24.250 --> 00:15:48.900
مئتين وخمس مئة وستة قال حدثنا شعبة عن قتادة حلو اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار وابنائي ابنائي الانصار غير صحيح نقول هذا هو الصحيح الصحيحين الارقام انه قال اللهم اغفر الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار هذي بشارة لجميع الانصار

53
00:15:49.150 --> 00:16:05.250
انهم ينالون دعوة النبي وسلم ابنائهم وابناء ابنائهم وابناء ابنائهم انه دعا لهم بالمغفرة والرحمة وهذي بشارة وميزة يخص بها الانصار دون غيرهم وهي دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لهم

54
00:16:05.300 --> 00:16:22.600
اه اما حديث هذا فاسناده ضعيف لكن متنه صحيح جاء من طريق زيد ابن ارقم في الصحيحين  قوله بعد ذلك باء فضل ابن عباس ابن عباس نيضة اه هو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن هاشم رظي الله تعالى عنه

55
00:16:22.650 --> 00:16:39.000
وهو حبر هذه الامة وعالمها وحبرها عليه رضوان الله وقد دعا وسلم له بان يعلمه الدين بان يعلمه التأويل وان يفقهه في الدين وقد حصل ونال بركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فاصبح ترجمان القرآن

56
00:16:39.050 --> 00:17:00.750
واصبح آآ المفسر الذي اه علم القرآن وعلم علومه بل قال انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون متشابهه ولا شك ان هذه بركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال اللهم علمه التأويل. وجاء في رواية وفقهه في الدين. فكان مما يتميز بفقهه

57
00:17:00.800 --> 00:17:20.750
وتأويله رضي الله تعالى عنه وهذه خصيصة لم يشارك ابن عباس فيها غيره ان ينالها الدعوة وخص بالتعلم بتعلم التأويل وبتعلم الفقه المقدع لغيره لكن لم يدعو لاحد من اصحابه ان يفقهه في الدين ويعلمه التأويل الا لابن عباس

58
00:17:20.750 --> 00:17:41.100
رضي الله تعالى عنه هذا فضل الله يؤتيه من يشاء وهذا يصل في الصحيحين فمن حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه دلوقتي هذا الاسناد هذا عند البخاري لان البخاري مسلم لم يخرج العكرمة شيء. وقد جاء من طرق اخرى عند من طريق عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس

59
00:17:41.500 --> 00:17:57.500
قلة قال الله ففقه في الدين بهذا النفط وجاء في البخاري اللهم علمه التأويل وجاء عند احمد الجنب بين اللفظتين قول هنا باب في ذكر الخوارج اي هذه الاحاديث تتعلق بذكر الخوارج. الخوارج ثم بذلك لانهم خرجوا

60
00:17:58.050 --> 00:18:13.250
على معرين انهم خرجوا على امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه هذا بدء امرهم ثم خرجوا عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ايام الحكمين عندما وعندما وظع الحكمين

61
00:18:13.300 --> 00:18:30.700
خرج الخوارج واعتزلوا الناس والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه يخرج من ضئضئ هذا من تحقرون صلاتكم مع صلاته. وصيامكم مع صيامه. وصفهم بانهم يبرقون مروق يمرقون الدين كما يمرق السهم

62
00:18:30.700 --> 00:18:57.250
الى الرمية وصفهم بانهم يقولون من خير قول البرية وصفهم بانهم سفهاء الاحلام صغار الاسنان هذه من صفاتهم ايضا وصفهم بانهم سيماهم التحليق سيماهم التحليق وصفهم ايضا بانهم لا يتدبرون القرآن ولا يعقلونه

63
00:18:57.450 --> 00:19:14.400
وانما يتلونه تلاوة وان هذا ليصل قلوبهم وانما هو فقط عند تراقيهم. يفهمون القرآن ما لا يفهمه ائمة الاسلام ينزلون احكامه على غير تنزيله ولذا قال جاء ابن عبد الله وابن عمر

64
00:19:14.450 --> 00:19:34.250
انما هي ايات نزلة الكفار فانزلتموها انتم في المسلمين ولم ولم يطلوا سمعنا هذا وصف الخوارج عليهم صلى الله عليه وسلم وانما ذكر يخرج بكى يخرج بهذا اما قول الخوارج بهذا اللفظ فلا يصح ان يصطلح النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاء من بعده جاء بعد ذلك لفظ الاصطلاح الخوارج

65
00:19:34.350 --> 00:19:54.500
اما يطلق هذا الوصف عليهم وانما قال يخرج من ضئظ هذا يخرج فئة من الناس عند فرقة من المسلمين يقتل مولى الناس بالحق هذا الذي جاء في وصفهم كانوا الخوارج لان الخوارج لهم اطلاقان اطلاق العام اطلاق خاص. اما الاطلاق العام فهو يشمل كل من خرج على امام عادل ونابذه السيف انه يسمى خارجي. واما

66
00:19:54.500 --> 00:20:18.700
اطلاق الخاص وهو الخارج الذين خرجوا قال آآ خرجوا بصفات معروفة لهم ومن صفات الخوارج انهم يكفرون بالكبيرة في جملتهم وانهم آآ ايضا يردون السنة ولا يقبلونها اي اصول الخوارج ردوا السنة وعدم قبولها انهم يكفرون بغير مكفر هذي من اصول الخوارج ايضا اه انهم اه يقتلون

67
00:20:18.700 --> 00:20:33.950
فاهل الاسلام ويتركون اهل الاوثان وهذا واقع في كثير من ينتسب الى هذه الطائفة فانهم كانوا يتورعون عن دم خنزير ويقتلون ابنه صحابي ويقتلون حريته تركوا خنزير ولم يقتلوه لانه مال ذمي

68
00:20:34.050 --> 00:20:45.700
وقاتلوا صحابيا وقتلوا سريته رضي الله تعالى عنه ولاجل هذا قتله علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ذكروا الاحاديثهم قال حد ابو بكر بشيب احدس ابن علي عن ايوب

69
00:20:45.750 --> 00:21:01.700
عن عبيدك السلماني عن علي قال وذكر الخوارج فقال فيهم رجل مخدج اليد او مخدج اليد او مودل اليد او مفضول اليد اي ان يده كانها تدي ومعنى كي ان ان يده

70
00:21:01.750 --> 00:21:23.600
صغيرة ليس لها صاب وانما هي كحلمة كالثدي تترجرج لتترجل يعرف بالثدية ان يده كالثدي وهذا الرجل خرج مع الخوارج ضد علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وقتل مع من قتل مع من قتل واختفي وقيل انه اختلف في هذا من هو هذا الرجل؟ قيل انه ابن جنية وانه

71
00:21:23.600 --> 00:21:40.250
وشيطان وقيل انه ذو الخويصرة وقيل اذا كان في الصحيح ان ان نوصي بهذا الوصل وكان رجل اسود وكانت يده على هذه الوصف ان يده كالثدي كثدي المرأة تتراجع اذا مشى وان في وان في رأسه في رأس يده شعيرات

72
00:21:40.350 --> 00:21:57.600
على رأس يده كأنها ثدي امرأة ولولا ان تبطروا ما وعد الله الذي يقتلونهم على قلت انت؟ قال نعم اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة ثلاث مرات هنا حين كان في الصحيحين رواه البخاري ومسلم

73
00:21:57.650 --> 00:22:10.000
بهذا اللفظ وانه قد قتلني عندما قتله قال ابحث والله ما كذبت وما كذبت. فقال من؟ قال ابحث والله ما كذبت ولا كذبت حتى رفعوا القتلى فاذا هو تحت القتلى

74
00:22:10.100 --> 00:22:21.450
فلما قال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لو تعلمون ما فيه من قتل لولا تعالى لولا ان تبطروا ولولا ان تتكلوا لاخبرتكم لما لكم من اجل عند الله في قتل هؤلاء

75
00:22:21.600 --> 00:22:41.600
ان اجر من قتل هؤلاء ان اجره عظيم عند الله عز وجل لكن خشية الاتكال وخشية ان ان يضطروا وان يوصفوا شيء من البطر لم يخبرهم علي في رتاب هذا الفضل العظيم الذي اخبره النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اخبره انه ستخرج فيه على اي طالب. وانهم سيخرجون حين فرقة من الناس. يقاتلهم او

76
00:22:41.600 --> 00:22:53.400
طائفتين بالحق وقد قاتلهم علي رضي الله تعالى عنه عندما خرجوا وانحازوا الى النهروان وانحازوا الى حاروراء وقال قالوا نمضي الى الشام قال كيف نمضي الى هؤلاء وهؤلاء يعودون في

77
00:22:53.400 --> 00:23:07.000
يقتلونهم ويسبونهم وهم لا يتورعون فكان الرأي ما رآه علي فرجع اليهم وقتهم لم يبقى منهم اثنا عشر رجل لم يبقى من هؤلاء الاربعة الاف الا ما يقارب عشرة رجال فروا والبقية كلهم

78
00:23:07.150 --> 00:23:16.750
قد قتلوا جميعا قوله بعد ذلك حدث بكر ابن بشيب وعبدالله ابن عامر ابن زرارة قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم عن زيد عن ابن مسعود قال وسلم

79
00:23:18.650 --> 00:23:45.150
يخرج في اخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول الناس يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. فمن لقيهم فليقتلهم فان في قتلهم اجر عند الله من قتلهم. هذا الحديث مداره على ابو بكر النبي عياش عن عاصم عنذر وهذا اسناد آآ فيه بكر وعياش وهو

80
00:23:45.150 --> 00:24:03.450
لا بأس به واصل الحديث صحيح في الصحيحين بمعنى هذا الحديث جاء من طريق ابي سعيد الخدري وجيب من طريق ابي مسعود ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وقوله لا يجاور تراقيهم اي ان هذا القرآن لا يصل الى قلوبهم

81
00:24:03.750 --> 00:24:23.650
ولا يعني يقرأونه فقط فلا يتجاوز التراقي الا يصل القلب فيعقلونه ويفهمونه ويتدبرونه وانما ينتهي الى التراقي ثم يقف بل انهم لا يعقلوا القرآن شيء يمرقون الاسلام داعيين القول من كفرهم وقال انهم كفار بقوله يمرقون الاسلام ومروقهم من الاسلام خروجهم منه بهذا قال ابو

82
00:24:23.650 --> 00:24:36.250
امامه قال ابو سعيد وقال ايضا غير واحد من الصحابة والقول الاخر انهم ليسوا بكفار ثم ساقوا ينطلق ابن عياء ابن ابي شيبة محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي سعيد

83
00:24:36.600 --> 00:25:00.200
يقول يذكر فقال ذكر قومه قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصومه مع صومهم يمرقون الدين كما يمرق السمن الرمية اخذ سهمه فنظر في نصبه فلم يرى شيئا فنظر في رصافي فلم يرى شيئا فنظر في قدحه فلم يرى شيئا فنظر في القذافي فلم فتمار هل يرى شيئا لا مقصوده

84
00:25:00.400 --> 00:25:13.400
ان خروجهم كخروج السمنة الرمية عندما يخترق السهم الرمية لابد ان ان يعلق بالسهم شيء من اللحم من الريش من كذا اما ان يعلقوا في اصل السهم الذي هو نصله في اوله واما ان

85
00:25:13.400 --> 00:25:33.400
في اخر الذي هو ريشه وقذابه. فلما من شدة خروج من الاسلام ولم يعلقوا من الاسلام بشيء. ينظر الرامي فينظر هؤلاء. هل علقوا الاسلام بشيء؟ فينظر الى اصلي قل ليس له من ليس معهم اصله وينظر لهم الى فروعه واخلاق اهل الاسلام فلا يرى معهم اصلا اخلاقه سفيه اذا وعدوا اخلفوا واذا اؤتمنوا خان واذا حدثوا كذبوا

86
00:25:33.400 --> 00:25:53.250
واذا واذا آآ اذا حدوا كذبوا واذا وعدوا اخذة واذا خاصموا ايضا فجروا فهم ليسوا من اصل الاسلام ولا فويا شدة مخالفتهم لما عليه اهل الاسلام. ولا شك ان هذي من الصفات الذمية يوصف بها الخوارج. لعنهم الله عز وجل

87
00:25:53.250 --> 00:26:14.450
قول هنا لا بأس به وهو في الصحيحين من حديث سعيد الخدري وفي الصحيحين من حديث ابي سعد رضي الله تعالى عنه  قوله هنا حدث بكم بشيبة عن سليمان ابن غيرة عن حميد ابن هلال عبد الله عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال وسلم ان بعد امتي او سيكون من بعد

88
00:26:14.450 --> 00:26:35.350
من بعدي من امتي قوما يقرأون القرآن لا يجاوز فلوقهم يمرقون الدين كما يمرق السمنة الرمية ثم لا يعودون فيهم شرار الخلق والخليقة. هذا الحديث قال عبد الله فذكرت ذاك ابن عمر اخي الحكم ابن عمر قال وانا ايضا قد سنسلم وذكره اسناد هذا الحديث ناده جيد

89
00:26:35.500 --> 00:26:52.500
فابو سالم محمد بن اسامة هو ثقة ثابت وابو حسام المغير ثقة ثابت الهلال والزان المحل الحافظ وعبدالله الصامت من رجال مسلم وهو حديث صحيح هذا حديث صحيح وقد اخرجه مسلم في صحيحه. ومعنا قول ثم لا يعودون فيها لا يعودون هذه من عقوبات اهل البدع

90
00:26:52.600 --> 00:27:08.850
هذه ذكرها الشاطبي ان من عقوبات المبتدعة انه لا يعود الى الحق وقل يوفق الى التوبة فرجل الحق. بل كما قال مالك انظروا الى اي شيء ينتقدك كما قال ايضا عروة كما قال ايضا معاوية ابن قرة قال

91
00:27:08.850 --> 00:27:24.300
انظر الى اي شيء ينتقل فاخر الحديث يشار عليه من اول يوم اخر حديث فلا يعودون اليهم ويمرقون ثم ختم فقال ثم لا يعودون اليه. وهذا واقع في النظر في احوال مبتدعة تجده ينتقل من بدعة

92
00:27:24.350 --> 00:27:41.900
الى بدعة اغلظ الى ان يخرج من بداية الاسلام صراحة ويظهر كفره بالله عز وجل. مع اسناد صفقة رواه مسلم في صحيحه قال بعد ذلك حدث ابو بكر بشيب وسهيل بن سعيد عن سماك عن عكرمة ابن عباس قال ليقرأن القرآن ناس من امتي يمرق الاسلام كما يمرق السهو من الرمية وهذا اسناد

93
00:27:41.900 --> 00:27:51.900
لا بأس به على شرط الاربعة فيها اضطراب لكن معناه صحيح فقد روى هذا الحديث جمع من حفاظ يعني روى هذا الحديث جبل الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:27:51.900 --> 00:28:06.600
وهو بمعنى الحد الذي قبله ثم ذكر حجاب ابن عبد الله الذي رواه ابن عيين عن ابي الزبير عن جابر قال كوثر بن جعرة وهو وهو يقصد التبر والغنائم فهو في جحر وهو في حجر بلال فقال اعدل يا محمد. وهذه علامة ايضا من علامات الخوارج

95
00:28:06.700 --> 00:28:27.650
انهم لا يوقرون كبيرا ولا يرحمون صغيرا وان فيهم جراءة على اهل العلم والفضل. فتأمل هذا الاعرابي وهذا الرجل يخاطبه كانه يخاطب احدا من الناس فيقول اعدل محمد مع ان الذي امر بذاك هو ربه سبحانه وتعالى هذا اولا. والامر الثاني انه اذا جهل اذا جهل

96
00:28:28.250 --> 00:28:41.650
اذا جهل مقام النبي وسلم فمن باب اولى ان يجهل غيره ومع ذلك قال اعدل يا محمد اي هذا اتهام وكفر. هذا القول كفر من قائله اذا قال اعدل يا محمد فانه تخويل مبطن تخويل مبطن

97
00:28:41.650 --> 00:28:54.550
لم يعدل يقظا من يعدل اذا لم اعدل اذا انا لم اعدل من يعدل وانا اميل من في السماء اذا كان الله يأمنني على وحيك وعلى الوحي وابلغ وحي الله اليكم ولا تمنعنا كبر وغنائم

98
00:28:54.900 --> 00:29:07.700
فقال عندما قال دعني اضرب عنق هذا الرجل قالوا كمن يعمل بعدي؟ قال ومن دعا يا رسول الله قال المنافق قال ان هذا ان هذا في اصحاب او اصيحاب له

99
00:29:07.750 --> 00:29:27.750
يقرأون القرآن لا يجاور تراقيهم يمرق من الدين كما يمرق السمن الرمي وهذه علامة عند الخوارج انهم يتجرأون على على اهل الفضل والعلم ويسفهونهم ويقدحون فيهم ويقدحون في اماناتهم وايضا انهم يدخلون في النيات وهذا واقع بهذا الحديث قال اعدل يا محمد كان لم

100
00:29:27.750 --> 00:29:45.350
نيته لم يعدل وانه وانه يحابي في هذا الرزق وفي هذا العطاء. والحديث اصله في مسلم اذا رواه مسلم في صحيحه في درس الاسلام قال ويلك من يعدل اذا لم يعدل. ثم ذكر ايضا ان حديث ابي بكر شيبة احد له اسحاق لزغنامش عن النبي اوفى انه قال

101
00:29:45.350 --> 00:29:55.350
الخوال كلاب النار. هذا الحديث ضعيف ولفظ الخوارج ليس بمرفوع النبي صلى الله عليه وسلم. واما وصف بانه كلاب النار جاء ذلك عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه وجاء في احاديث اخرى لكن في اسانيدها

102
00:29:55.350 --> 00:30:10.500
واحسنها ما جاء عن ابي امامة فقد جاء من غير طريق ووصفهم بانهم كلاب النار انهم كلاب النار اي انهم وسوسهم بكلاب النار هذا الوصف للخوارج حيث انهم تجرأوا على المسلمين قتلا

103
00:30:10.500 --> 00:30:25.100
اخذا وسلبا على قبل الجلب ان يكونوا كلابا في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة. اسناده ضعيف ولكن يأتي حديث ابي امامة وهو الاصح قال حتى هشام ابن عمار قال حدث يحيى ابن حمزة

104
00:30:25.200 --> 00:30:50.200
ادهى الاوزاع النافعة ابن عمر قال ينشأ نشأ يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما خرج قرن قطع قال ابن عمر سيقول كلما خرج قرن قطع اكثر من عشرين مرة حتى يخرج في في عراظهم الدجال. وهذا الحديث اسناده جيد. كشاف ابن عمار قد اخرج له البخاري واسناده لا بأس به. ويحيى ابن حمزة ثقة

105
00:30:50.200 --> 00:31:08.200
والاوزاعي يعناك من اصحابنا فهو ثقة فالاسناد ظاهره الصحة حتى يثبت خلاف ذلك فهنا يقول من مميزات الحديث انه قال كلما خرج قرن قطع وعلى تتبع التاريخ لجأ للخوارج خرجوا مرات كثيرة

106
00:31:08.200 --> 00:31:18.200
خرج في عهد علي ثم خرجوا في عهد معاوية ثم خرج في عهد بني عبد الملك مروان ثم ما زال يخرج في عهد العباسيين وماذا يخرج الى قيام الساعة وهم يخرجون الخوارج

107
00:31:18.200 --> 00:31:38.200
كلما خرج قرن قرن قطع حتى يخرج في عراظهم اي يخرج الدجال في زمانهم وقد يدخلون معه نسأل الله العافية والسلامة واسناده جيد ثم ساقن طريقي معمر القتاد عنس قال يخرج قومه في اخر زمانه في هذه الامة يقرأ القرآن لا يجزاه لا يجاوز تراقيهم سيماهم التحليق اذا رأيتموه اليقين فاقتلوهم

108
00:31:38.200 --> 00:31:50.850
ايضا حديث صحيح وقد رواه اهل السنة باسناد صحيح ومعمر القتادة في اسناده ضعف لكن هذا المتن جاء من طرق كثيرة كلها تدل على هذا المعنى. ثم ذكر حديث ابي امامة

109
00:31:50.850 --> 00:32:09.100
ما الذي رواه سهل بن ابي سهل عن سفيان ابن عن ابي غالب عن ابي امامة قال وسلم شر قتلى شر قتلى قد قتلوا شر شر قتلى قتلوا تحت اديم السماء وخير قتلى من قتلوا كلاب اهل النار كلاب اهل النار كلاب اهل النار ثم قال

110
00:32:09.200 --> 00:32:29.850
كانوا هؤلاء مسلمين فصاروا كفارا قلت يا ابا هذا شيء تقوله قال بل هذا حديث جاء من طريق سفيان عن ابي غالب المعروف اسمه حزور فهو لا بأس به قد ضعفه وقد حسن حاله بعضهم اخرون. وقد توبع تابعه القاسم عبد الرحمن. وتابعه رجاءه تابعه جاء من طرق

111
00:32:29.850 --> 00:32:39.850
كثيرة كلها يتقوى بها هذا الحديث وهذا وصف انهم كلاب النار انهم كلاب النار. واما من ظعف هذا الحديث ولم يصحح وقال ان هذا لا يعفى من طريق ابي غالب

112
00:32:39.850 --> 00:32:51.900
يقول جاء من طرق كثيرة وابو غالب ليس بالكذاب وليس بالظعيف وانما كان من تكلم بعضا فالحديث فالحديث وقد جاء من طريق النبي اوفى انه قال كلاب النار كلاب النار

113
00:32:51.900 --> 00:33:04.400
هو دليل على انهم قم بهذه الوصفة وفي قول الامام كانوا المسلمين كفارا على مذهبه انهم كفروا بالله عز وجل واما ان يطالبوا اصحابه فلم يكفروا الخوارج وقال لهم اخوان لنا بغوا

114
00:33:04.400 --> 00:33:24.400
فان اه بغوا علينا هذا وصف علي لهم. والصحيح انه قد يختلفون باختلاف معتقدهم واقوالهم. فمن كفر المسلمين رد السنة فهو كافر على مذهب من كان كفر المسلمين ورد السنة ولم يقبلها وكان على مذهب الجهمية في صفاته فهؤلاء كفار كالاباضي من وافقهم

115
00:33:24.400 --> 00:33:37.400
واما من آآ خالف المسلمين ووافق الفوز في بعض اصولهم كان يكفر بغير مكفر فهذا ضال مبتدع لكنه لا يكفر ولا يسمى ولا يأخذ وصف الخواج المطلق وانما يكون فيه نزعة فيه

116
00:33:37.400 --> 00:33:41.400
في نزعته خوارج والله تعالى اعلم واحكم