الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وبعد قال الامام علي بن المديني رحمه الله تعالى في كتابه المسمى بالعلل قال في حديث عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها الحديث رواه رجل من قريش كان بالكوفة من ولد سعيد
ابن العاص وانما لقيه من لقيه بالكوفة. وهذا اسناد مدني ولم يروي اهل المدينة عنه شيئا. قال علي وحديث عثمان انه قال من علم ان الصلاة حق الحديث رواه عمران ابن حدير وهو ثقة عن رجل مجهول يقال له عبدالملك ابن عبيد يرويه عن حمران قال علي في حديث عثمان عن النبي صلى الله
عليه وسلم انه نهى عن اكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث رواه ابن ابي ذئب عن شيخ لا اعلمه روى عنه احد غيره عن ابي عبيد وقد روى هذا الحديث ابن شهاب عن ابي عبيد موقوفا
قال وذكر حديث طلحة في قبور الشهداء فقال رواه شيخ ثقة يقال له محمد بن معن ومحمد بن معن بن النظر لاتى ابن عمر الغفاري رواه عن داوود ابن ابن دينار عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن ربيعة ابن الهديري عن طلحة ابن عبيد الله واسناده كله جيد الا ان داود ابن خالد هذا لا يحفظ عنه الا
هذا الحديث من ان هذا الحديث من وجه من الوجوه. قال علي وذكر حديث الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من صباح الا منادي ينادي. قال الحديث رواه موسى ابن
عبيدة عن محمد ابن ثابت ابن شرحبيلة من بني عبد الدار ولا اعلم روى عنه الا موسى ابن عبيدة. ورواه عن ابي حكيم مولى الزبير ولا احد روى عن ابي حكيم هذا الا
من هذا الطريق قال وذكر حديث الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم في لحوم الاضاحي فقال رواه ابن اسحاق عن عبدالله بن عطاء بن ابراهيم عن ابيه ولا نحفظ عن عبدالله
ابراهيم هذا شيئا غير هذا الحديث ولا اعلم احدا روى عنه الا ابن اسحاق. قال علي في حديث سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم من يرد هو ان قريشي يهنه الله
فهذا حديث مدني في اسناده رجلان لا اعلم روي عنهما شيء من العلم حدثنا يعقوب ابن ابراهيم عن ابيه عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن ابن ابي سفيان عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يهن قريشا يهنه الله فترك
يعقوب ابن ابراهيم احد الرجلين الذين وصفنا انه لا يروى عنهما فسمى محمد بن ابي سفيان وترك الاخر. وعن محمد بن سعد عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من يرد هو ان قريش يهينه الله فسمى ابو ايوب الهاشمي الرجل الذي لم يسمه يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابراهيم ابن سعد وهو اي يوسف ابو الحجاج ابن يوسف
قال علي رحمه الله تعالى حديث ابن مسعود الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن المدين رحمه الله تعالى في حديث عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم تحضره صلاة مكتوبة ويحسن وضوءها قال رواه رجل من قريش كان
الولد السعيد بن العاص وانما لقيه من لقي بالكفر وهذا اسناد مدني ولم يروي اهل المدينة عنه شيئا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه والحديث اسناده صحيح. والمراد بالرجل هذا الذي هو رجل قريش من كفر المراد به
هو عمر بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن امية القرشي الاموي المعروف بالاشتق تابعي قل يا امرة المدينة لعبد المعاوي وابنه قاتل عبد الملك مروان سنة سبعين
وليس له صحبة والحديث كما ذكرت اخرجه مسلم في صحيحه بهذا الاسناد من طريق ابي الوليد قال حداد اسحاق ابن سعيد عن ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص حدثني ابي عن ابيه قال كنت عند عثمان بن عفان فدعا بطه فقال ثم يقول ما مسلم
ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوع وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤتى كبيرة وذلك الدهر كله وذلك الدهر كله بمعنى ان آآ من صلى صلاة فانها تكفر جميع
اما الكبائر فلا تكفر الا الا بالتوبة وافضل من ذلك عثمان انه قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا فضل
العظيم اذا آآ هو لا يرضي علاج وانما يريد ان عمره سعيد هذا لم يروي عنه في المدينة لانه سكن الكوفة لم يروي هذا في المدينة قال علي وحديث عثمان انه قال من علم ان الصلاة حق رواه عمران ابن حذيفة وثقة عن رجل مجهول يقاله عبد الملك ابن
وهو مجهول يرويه عن حمران بن عبان عن عثمان بن عفان. ويريد بهذا ان الحديث هذا حديث ضعيف لجهالة بجهالة عبد الملك بن عبيد وقد جهله الائمة. اما بقية رجاله
فثقات جاء من طريق عمر ابن حديد عبد الملك ابن عبيد عن ابن عثمان عن عمران ابن عبان عن عثمان قال من علم ان الصلاة حق واجب دخل الجنة لفظ عبده هذا لفظ عبد الله بن احمد في زوائده. والحديث رجال ثقات لان عبد الملك بن عبيد هذا رجل مجهول
من المجهول كما قال ابن المديني. قال علي وفي عثمان انه نهى عن اكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث رواه ابن ابي ذئب. عن شيخ لا اعلمه روى عنه احد غيره بمعنى ان الراوي
في هذا الحديث اهو شخص مجهول عن ابي عبيد عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه قال وقد روى هذا الحديث ابن ابن شهاب عن ابي عبيد موقوف هذا الصحيح
اذا الحديث معل من جهة رفعه ومن جهة وقته هو صحيح فقد رواه ابن شهاب عن ابي عبيد عن عثمان قوله وقد جاء النهي عن اكل الاضاحي فوق ثلاث في صحيح مسلم عن بريدة ابن حصيب رضي الله تعالى عنه جاء النهي عن ادخاره فوق ثلاث في صحيح مسلم
بريدة ثم جاء الرخصة بعد ذلك فقال كلوا ما شئتم وادخروا ما شئتم. الا من حيث يريد المؤمنين واعلانه بان بان الراجح فيه هو الوقت. ولا شك ان هذا الرجل مجهول
او ليس بمنزلة ابن شهاب. فابن الشاب يرويه موقوفا وهذا الرجل مجهول. الذي لا يعرف له تلميذ الا ابن ابي ذر ولا من روى عنه غيره لا يمكن ان يعادل بالامام بن شهاب. فالقول قول شهاب انه موقوف على عثمان والحديث من جهة متنه
له ما يدل عليه من حديث بريدة في قال وذكر حديث طلحة في قبور الشهداء قال رواه شيخ الثقة يقال محمد بن معن ومحمد ابن علي ابن الله ابن عمرو ابن الغفاري رواه عن داوود ابن خالد ابن دينار عن ربيع ابن ابي عبد الرحمن عن ربيعة ابن الهدير عن طلحة عبيد الله واسناده كله
الا ان داود بن خالد هذا لا يحفظ الا هذا الحديث من وجه من الوجوه لا يحفظ عنه الا هذا الحديث اخرجه احمد في واخرجه ايضا البيهقي بالكبرى واخرجه ايضا ذكر ايضا ابو داوود اخرجه ايضا في السنن
كل من طريق طريقي دينار انه من انه مر هو رجل يقاله ابو يوسف من بني تيم على ربيعة ابن ابي عبد الرحمن قال قاله ابو يوسف انا تجد عند غيرك من الحديث انا لنجد عند غيرك من الحديث ما لا ان لنجد عند غيرك من حيث ما لا نجد عندك فقال اما ان عندي حديثا كثيرا
ولكن ربيعة بن الهدير قال وكان يلزم طلب يد الله انه لم يسمع طلعه وسلم الاحاديث غير هذا الحديث خابعة عبد الرحمن قلت له ما هو؟ قال قال لي طلحة خرج وسلم حتى اشرفنا على على حرة واقب. قال بدلونا منها فاذا قبور بمحن
فقلنا يا رسول الله قبور اخواننا هذه؟ قال قبور اصحابنا ثم خرجنا حتى اذا جئنا قبور الشهداء قاسم هذه قبور اخواننا هذا ابو احمد وقد حسن الامام قد قال الامام في المديني واسناده جيد
الا ان الحديث يبقى انه من مفردات داوود بن خالد بن دينار بن خالد هذا فلا يعرف له الا اعفى الا من طريقهم ولا يحفظ عنه الا هذا الحديث وقد لقى ابن البر
هذا اه ثم قال هذا عيد مدني حسن اسناد محمد بن معن ثقة ودواء بن خالد دينار لم يذكره احد بجرح ولا ضعفه احد من ائمة اهل الحديث ولم ينكره احد ولم
ينكر احد منهم فيبقى ان الحديث الحديث آآ فيه تفرد داوود بن خالد هذا ومع ذلك قال ابن المديني هذا اسناد جيد ولعل ابن مدينة جود هذا الاسناد حيث انه في الفضاء ليس في الاحكام في الفضائل وليس بالاحكام هو فضل الشهداء حيث قال صلى الله عليه وسلم هذه قبور
هذه قبور اخواننا اي انه مدح الشهداء انهم اخوانه بخلاف غيرهم فانهم اصحاب ولا شك ان الاخ اقرب الى الصاحب قال البزار لا نعلمه يروى الا عن طلحة بند الله بهذا الاسناد. وقال ابن عدي ولا اعلم يروي هذا الحديث عن ربيعة غير داوود ابن خالد هذا. وعن داوود محمد ابن نعم وقال
وداوود ابن خالد هذا له غير ما ذكره الحديث وليس بالكثير وكان وكأن احاديث مفردات وارجو انه لا بأس به. هذا خلاف ابن عدي ابن علي في كامله على كل حال هذا الحديث لو كان في الاحكام قلنا انه منكر ولا يقبل
ولكن حيث الوا بالفضائل في فضائل الجهاد فمثله يقال فيه لا بأس لا بأس به ولهجل هذا قال ابن دين اسناده اسناده جيد قال علي قال وذكر حديث الزبير ان ما من صباح او مناد ينادي رواه موسى
بن عبيدة وهذا هو الربدي المحمد ثابت بن شرحبيل من بني عبد الدار ولا اعلم روى عنه الا موسى ابن عبيدة. اي ان الحديث هذا حديث هذا منكر. والحديث رواه موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن ابي حكيم مولى الزبير عن الزبير. قال
ما من صباح يصبح العبد فيه لولا سبحان الملك القدوس. هذا الحديث حديث ضعيف لضعف لضعف موسى بن عبيدة وشيخه وايضا لجهالة ابي حكيم. فالحديث مو مسلسل الضعفاء موسى الميلي ضعيف. والشيخ ايضا ضعيف محمد بن ثابت
و ولا ابو حكيم هذا مجهول فالحديث لا يصح ثم قال وذكر حديث الزبير عن في لحوم الاضاحي فقال رواه ابن اسحاق عن عبد الله بن عطاء بن إبراهيم عن ابيه
ولا نحفظ عن عبد الله ابراهيم هذا شيء غير هذا الحديث ولا اعلم احدا روى عنه الا ابن الا ابن اسحاق. والحديث جابر قال حدثني عبد الله ابن عطاء ابن ابراهيم مولى الزبير عن امه وجدته ام عطاء قالت والله لكأن ننظر الى الزبير العوام حين اتانا من على بغلة له بيضاء فقال يا ام عطاء
ان المسلم يأكل من لحوم نسك فوق ثلاث قال فقلت بابي انت فكيف لسنا بما اهدي لنا؟ قال اما ما اهدي لكم لكنا فشأنكن به. وهذا حديث ضعيف بجهالة عبد الله بن عطاء بن ابراهيم من هذا
ايضا آآ جهالة امه ايضا وقال في لا شيء وقال في ابو حاتم شيخ وذكره ابن حبان في الثقات ويبقى انه مجهول والحديث منكر ويغني عنه انه انه احاديث بريدة انهم كانوا ينهون عن لحوم ما رخص لهم في ذلك. قال حديث علي
صح؟ قال عليه في حديث سعد من يريد من يريد هواء قريش ان يهينه الله قال فهذا الحديث المدني في اسناده رجلان لا اعلم روى عنه شيء لا اعلم روي عنهما شيء من العلم
قال حدثناه يعقوب ابن إبراهيم الدورة قال ابيه عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن محمد ابن سفيان عن محمد بن سعد بن وقاص عن ابيه قال له سيقول من يهن قريش يهنه الله
فترك يقول الولد ها احد الرجلين الذي وصفنا انه لا يروى عنهما فسمى محمد بن سفيان وترك الاخر. وعن محمد بن سعد عن ابيه قال من يرد من يرد هو ان
ويشهد الله فسمى ابو ايوب الهاشمي الرجل الذي لم يسمه يعقوب ابن ابراهيم بن سعد وهو يوسف الحجاج وهو يوسف ابو الحجاج بن يوسف. ابو الحجاج بن يوسف ايش؟ الثقفي
ويقال عن محمد بن سعد بن وقاص عن ابيه. قال هنا اخرجه الترمذي من طريق ابي ايوب الهاشمي عن صاحب الكيسان ابن شهاب عن محمد ابن ابي سفيان ابن العلاء ابن الثقفي عن ابي عقيل يوسف الحكم ابو الحاج وائل الحجاج يوسف
عن محمد بن سعد عن ابيه قال الترمذي هذا حديث غريب من هذا الوجه فقال البزار لا نعلمه يروى عن محمد سعد الا عن ابيه الا من هذا الوجه وقد وعدت مالك ايوا
واخرجه آآ كان احمد في مسنده وغيره قال تمام لم يجول اسناده الا سنن داود الهاشمي يعقوب بن حميد واخرجه الحاكم من طريق الليل عن ابن الهادي عن ابراهيم سالم وليس في محمد سعد. يدل على انه منقطع. واخرجه ايضا غيره من طريق
اه ابراهيم سعد وليس محمد بن سعد واخرجه ايضا من طريق ابي صالح وليس فيه محمد بن سعد قال الدار قطني في العلل قال هو حديث يرويه الزهري واختلف عنه فرواه إبراهيم بن سعد عن الصحابة الزهري عن محمد بن ابي سفيان عن يوسف الحكم عن محمد بن سعد عن إبراهيم فقيل عنه عن يوسف الحكم عنسه القولان عنه
فقالوا انه حدث بالمدينة فقال فيها محمد بن سعد ثم ترك محمد بن سعد هذا فساق خلافا اخر ثم قال والصحيح حديث الزهري عن محمد سفيان عند محمد سفيان عن اه عن سعد ابي وقاص رضي الله عن عن ابي الحجاج يوسف ابن يوسف ابو الحجاج عن سامي وقاص رضي الله تعالى عنه. وايضا
روي من طريق محمد علاء بن ابي سفيان عن سائر محمد بن سعد عن سعد ثم قال هكذا رواه روى هذا الحديث ابو قلاب الملك بن محمد الرقاشي عن سليمان بن داوود الهاشمي ويحيى بن عبد الحميد الحمان عن ابراهيم سعد الان على الاتفاق
هنا في رواية من بينهم في رواية بينهما خلاف واما يحيى فانه يرويه عن ابراهيم نساء بالاسناد اللي ذكرناه الا ان ابا قلابة وهم في قول محمد علاء ابن ابي سفيان
ان محمد بن ابي سفيان فاخطأ في تقديم اسم الاب لتقديم سناب على الجد. قال وكذا كل من طوى عن ابراهيم وكذلك حدثني ابو عمر واحمد ابن حازم ابن ابي غرزة الكوفي عن يحيى الحماني
على كل حال هذا الحديث فيه يوسف الحكم والحجاج فقد وثقه العجلي وذكره آآ ابن حبان وقال فيه الحافظ مقبول ويبقى ايضا فيه محمد سفيان محمد السكات محمد قال لي
بالتالي فقط يوسف يقول حجاج وهو ممن يحسن ان يقبل يحسن حديثه وابوه كان رجل ابو الحجاج كان رجلا صالحا. كان يدرس القرآن وجدت الحديث؟ ايه الشيخ محمد بن ابي سفيان بن العلاء مم
قال محمد ابن ابي سفيان بن العلاء ابن جارية الثقفي ابو بكر الدمشقي روى عن قبيص ابن ذئب ويوسف ابن الحكم روى عنه الزهري وتميم وضمرة ابن حبيب ابن صهيب وابو عمر الانصاري الى ان قال
آآ قال علي بن المدين لا اعلم روى عنه شيء روي عنه شيء من العلم الا حديث واحد من يرد هو ان قريش يهينه. هم. وذكره ابن حبان في الثقات قلت
ذكر البخاري ذكر له البخاري حديثا اخر من رواية فالزبيدي قال حدثنا ابو عمر الانصاري عنه سمع قبيص ابن ذؤيب عن بلال في الاذان. وزعم ابن عساكر انه هو الذي روى عن ام حبيبة
حديث المحافظة وذلك وهم منه وقد اشار اليه المؤلف في الذي قبله. يحسن اسناده يحسن حيث نروى عنه الزهري وروا عنه ايضا تميم فان اسناده يكون حسنا. من يهن قريش يهنه الله عز وجل. لا شك ان من اهان قريش فان اهانة قريش
في هذا في قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم وليس بالنبي صلى الله عليه وسلم النبي من قريش وهم وهم خيرة اهل الارض قريش الخيرة اهل الارض لان الله اصطفى محمد ايقاف واصطفاه خيارا من خيار. فقريش من خيار اهل الارض. فمن اهانهم
اهانه الله عز وجل والله اعلم