1
00:00:14.900 --> 00:00:34.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وبه استعين وعليه اتوكل رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلوا العقدة من لساني يفقهوا قولي اما بعد فحيا الله الاخوة والاخوات في مجلس جديد

2
00:00:34.600 --> 00:00:55.400
من مجالس تيسير البلاغة. نحن معا في المجلس السابع عشر واليوم ختام حديثنا عن علم البيان بحمد الله تعالى بمجلس اليوم نكون قد فرغنا من ثلثي علوم البلاغة كنا قد تحدثنا في علم البيان

3
00:00:55.650 --> 00:01:18.200
عن التشبيه وعن المجاز المفرد وعن المجاز الاسنادي او الاسناد المجازي. او المجاز العقلي حدثنا عن كل ذلك بشيء من التفصيل واليوم نبدأ ان شاء الله تعالى دروسنا بتمرين عام ثم بعد ذلك

4
00:01:19.350 --> 00:01:42.150
نتكلم على ختام مباحث علم البيان وهو الكناية نعرفها ونتحدث عن اقسامها ونبين فوائدها وجمالياتها ان شاء الله تعالى فلنبدأ بعون الله تعالى بالتمرين العام لان التمرين يصقل المعلومات ويهذبها في العقل ويرتبها

5
00:01:42.650 --> 00:02:09.300
ويؤكدها فلا تضيع فاذا نبدأ بالتدريب ان شاء الله  ميز التشبيه من الاستعارة من المجاز المرسل من الاسناد المجازي ما شاء الله مما يلي قال سهرنا ليلة سمعنا فيها مدائح الحبيب

6
00:02:10.150 --> 00:02:34.150
ترنم بها عن دليب فترنح السامعون ومالوا كالغصون هزها النسيم ثم انصرف النادي وكلهم السن شكر وثناء سهرنا ليلة سمعنا فيها مدائح الحبيب. الى الان كلام حقيقي لا مجاز فيه

7
00:02:34.550 --> 00:02:55.350
ثم قال ترنم بها عن دليب  المراد بالعندليب ها هنا المنشد المنشد الذي غنى هذه الاشعار في مدح النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ليس المراد بالعندليب هنا معناها الحقيقي الوضعي

8
00:02:55.850 --> 00:03:14.550
بل المراد بها معنى مجازي ما العلاقة بين المنشد والعندليب العلاقة بينهما المشابهة فاذا كلمة استعملت في غير ما وضعت له لعلاقة المشابهة. فعندي ها هنا استعارة ولان المشبه به هو المذكور

9
00:03:14.650 --> 00:03:43.700
فالاستعارة تصريحية الاستعارة تصريحيا. ولان كلمة عندليب اسم جامد اسم ذات فاذا عندي استعارة تصريحية اصلية اذا لان كلمة عنذليب جامدة. لان نفكر ترنم بها عن دليب قال فترنح السامعون ومالو كالغصون هزها النسيم

10
00:03:43.950 --> 00:04:03.500
هل هذا الكلام الذي ورد بعده هل يتعلق بالمشبه او المشبه به يعني ترنم بها عن دليب اي منشد هل قوله فيما بعد؟ ترنح السامعون وماله كالغصون هزها النسيم هل هذا مما يناسبه المشبه او المشبه به

11
00:04:03.750 --> 00:04:32.250
غالبا هذا مما يناسب المشبه لان المنشد اذا انشد اطرب الناس اقرب الناس فجعلهم يتمايلون نعم. ولذلك نقول ان هذه الاستعارة استعارة تصريحية اصلية مجردة نعم اذا وجدنا اولا الاستعارة ثم عندنا ايضا

12
00:04:33.000 --> 00:04:52.600
فترنح السامعون. هنا نتنبه اذا ذهبنا الى المعجم فاننا نجده ينص على ان الترنح يكون للتمايل من السكر وغيره اذا ليس محصورا في السكر اذا حصرته في السكر فستقول ترنح السامعون كالسكارى

13
00:04:52.800 --> 00:05:16.900
فحينئذ عندي عندي حينئذ ترنح السامعون كالسكارى عندي استعارة تصريحية اصلية لانني شبهت السامعين بالسكارى حذفت المشبه به ابقيت شيئا من لوازمه وهو ترنح فالاستعارة تصريحية اه مكنية عفوا اعتذر استعارة مكنية وكل استعارة مكنية

14
00:05:16.950 --> 00:05:34.700
هي اصلية لانها واقعة هنا في كلمة السامعون ترنح السامعون هذا اذا قلنا ان الترنح خاص بالسكارى لكن كما قلنا لا حاجة الى ذلك. لانك اذا رجعت الى المعجم وجدته ينص على ان الترنح يكون من السكر وغيره

15
00:05:34.700 --> 00:05:55.950
وحينئذ الكلام على حقيقته ولا مجاز فيه  نعم ومالو كالغصون هزها النسيم ثم انصرف النادي وكلهم الشكر. طبعا عندنا اشياء اخرى لكن هنا مثلا وكلهم السن شكر. يعني وكلهم لكن الة الشكر

16
00:05:56.050 --> 00:06:14.300
وسبب الشكر هو اللسان. ولذلك عندنا هنا كما ذكر ها هنا مجاز مرسل علاقته السببية. علاقته السببية. ويمكن ان نقول ان علاقته الالية لان اللسان الة الشكر لان اللسان الة الشكر

17
00:06:14.400 --> 00:06:40.250
مجاز مرسل علاقته علاقته الالية او السببية نعم ايضا ومالوا كالغصون ومالك الغصون هزها النسيم انظروا الان اول شيء عندي مشبه هو الواو فيما له وعندي مشبه به وهو الغصون

18
00:06:40.300 --> 00:07:00.550
وعندي اداة التشبيه وهي الكاف اما وجه الشمه فغير مذكور فربما تستعجل وتقول ان التشبيه ها هنا مجمل لكن انتبه اذا كان وجه الشبه مركبا ولو كان محذوفا فاننا نقول عن هذا التشبيه انه تشبيه تمثيلي

19
00:07:00.600 --> 00:07:22.000
ندقق الان ومالوا كالغصون هزها النسيم طبعا هزها النسيم ليس وجه الشبه بل هذا مما يتعلق بالمشبه به ليس قوله هزها النسيم وجه شبه جامعا للطرفين للمشبه والمشبه به لا بل

20
00:07:22.050 --> 00:07:41.800
قوله هزها النسيم مما يتبع المشبه به. ولذلك جملة هزها النسيم في محل نصب حال. وصاحب الحال هو كلمة الغصون نعم المجرور بالكاف على القول بان الكاف حرف جر او المجرور بالاضافة على القول بان الكاف اسم

21
00:07:42.200 --> 00:07:57.150
كما هو مذهب الاخفش. فاذا مالو كالغصون هزها النسيم هزها النسيم ليس وجه الشبه وجه الشبه محذوف لكن نفكر هل وجه الشبه ها هنا مفرد او مركب منتزع من متعدد. انظروا

22
00:07:57.200 --> 00:08:19.250
قال ومالك الغصون هزها النسيم وجه الشبه فيه شيء ساكن يهزه ويحركه شيء قوي شيء ساكن يأتيه شيء قوي فيهزه ويحركه هذه حال السامعين سمعوا هذا النشيد العذب. هذا الانشاد العذب فماذا حصل لهم

23
00:08:19.500 --> 00:08:44.550
تحركت فيهم تحركت اجسادهم وصاروا يميلون يمنة ويسرة وكذلك وكذلك الغصون تكون ساكنة فيأتيها النسيم فيحركها. اذا وجه الشبه الجامع بينهما هو شيء ساكن يهزه حركه شيء قوي  قال ومالو كالغصون هزها النسيم؟ ولذلك عندنا تشبيه تمثيلي

24
00:08:44.600 --> 00:09:05.450
لان وجه الشبه فيه مركب قال ثم انصرف النادي. النادي انصرف النادي انظروا هنا ايضا عندي انصرف النادي اسناد الانصراف الى النادي. والنادي مجتمع القوم ومجلسهم اسناد الانصراف الى النادي

25
00:09:05.700 --> 00:09:28.350
هذا مجاز عقلي لان العقل يحيل اسناد الانصراف الى النار حقيقة. فاذا عندي مجاز عقلي. علاقته المكانية وقد قلت لكم من قبل ان كل مجاز عقلي علاقته المكانية يمكن ان يكون او ان يجرى مجازا مرسلا علاقته المحلية

26
00:09:29.950 --> 00:09:50.800
وهذا ذكرته في الدرس السابق ونصصت عليه تنظروا هنا آآ انصرف النادي نقول ان يمكن ان نقول ايضا النادي اي اهل النادي ففي الكلمة مجاز مرسل علاقته المحلية. ذكر المحل واراد الحال فيه. وهو اهل النادي

27
00:09:51.050 --> 00:10:16.350
فاذا اما ان تقول مجاز عقلي علاقته المكانية او مجاز مرسل علاقته المحلية علاقته المحلية  ثم عندنا مثال اخر قال لا تكن اذنا تقبل كل وشاية لا تكن اذنا يعني لا تكون رجلا يقبل كل وشاية باذنه

28
00:10:16.850 --> 00:10:42.100
يسمع كل وشاية باذنه فاذا انا عندي ها هنا مجاز مرسل ذكر الجزء واراد الكل. ذكر الاذن واراد الكل او نقول مجاز مرسل علاقته الالية لانه ذكر الالة واراد صاحبها. يعني لا تكن رجلا يسمع باذنه باذنه كل ما يقال

29
00:10:42.150 --> 00:11:05.650
وكفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع كما قال عليه الصلاة والسلام  لا تكن اذنا تقبل كل وشاية. اذا علاقته الجزئية او علاقته الالية كما قلنا ايضا قال قال المتنبي يصف ملك الروم بعدما هزمه سيف الدولة

30
00:11:06.550 --> 00:11:28.700
ويمشي به العكاز في الدير تائبا وقد كان يأبي مشي اشقر اجردا كان يأبى ان يمشي مشي الجواد الاشقر. يعني آآ الجواد ذو القيمة ماشية اشقر اجرد والاجرد قصير الشعر. وهذا احسن في صفة الفرس. واحسن لجريه

31
00:11:29.350 --> 00:11:49.750
نعم قال وقد كان يأبى مشي اشقر اجردا يتبخدر يتبختر نعم فاذا ملك الروم كان يتفاخر ويمشي متبخترا متكبرا هكذا ثم بعد ان هزمه سيف الدولة جعله يلزم الدير والدير

32
00:11:49.900 --> 00:12:12.550
آآ في المسيحية يعني يذهب الى الدير وينقطع عن الدنيا يكون راهبا يتبتل نعم قال ويمشي به العكاز في الدير تائبا يمشي به العكاز هنا اسنانا المشي الى العكاز والعكاز ليس هو الذي يمشي به. لكنه الة المشي

33
00:12:12.950 --> 00:12:34.650
اذا الاصل يمشي بالعكاز. فقلب التركيبة للمبالغة للمبالغة في الاستهزاء بملك الروم ويمشي به العكاز اسند المشي الى العكاز اسنادا مجازيا. فعندنا مجاز عقلي علاقته كما قلنا السببية لان العكاز الة المشي او سببه

34
00:12:34.700 --> 00:13:02.800
نعم وكذلك قوله يصف دخول رسول الروم على سيف الدولة واقبل يمشي في البساط فما درى الى البحر يسعى؟ ام الى البدر يرتقي واقبل يمشي في البساط فما درى الى البحر يسعى ام الى البدر يرتقي؟ وانا ارى ان قوله واقبله يمشي في في البساط لا على البساط

35
00:13:02.950 --> 00:13:18.900
ايضا فيه شيء من الازدراء والتحقير وكأن البساط يحتويه يعني وكأن البساط ظرف لهذا الرجل ينصب فيه واقبل يمشي في البساط فما درى الى البحر يمشي ام الى البدر يرتقي

36
00:13:19.250 --> 00:13:41.750
فقوله الى البحر يسعى عندنا ها هنا استعارة تصريحية لانه شبه سيف الدولة بالبحر وقوله ام الى البدر يرتقي؟ عندنا ايضا استعارة تصريحية شبه فيه سيف الدولة بالبدر ولان الباقي هو المشبه به قلنا انها تصريحية

37
00:13:42.100 --> 00:14:05.300
ولان المشبه به الباقية جامد قلنا انها استعارة اصلية. اذا استعارة تصريحية اصلية. ولم يأتي بعدهما ما يناسب المشبه او ان يشبه به. فحينئذ هذه استعارة تصريحية اصلية مطلقة ليست مرشحة ولا مجردة

38
00:14:06.550 --> 00:14:29.450
وقال الحجاج مهددا اهل العراق اني لارى رؤوسا قد اينعت وحان قطافها واني لصاحبها واني لارى رؤوسا قد اينعت اني لارى رؤوسا قد اينعت ها هنا في قوله اين عد

39
00:14:30.900 --> 00:15:03.950
استعارة تصريحية والمراد تهيأت للقطع فشبه تهيئها للقطع شبه تهيؤها للقطع بالايناع يعني بايناع الثمر بنضجه الذي يكون جاهزا للقطف شبه تهيؤها للقطع بالايناع نعم ثم كما قلنا شبه تهيؤها للقطع بالاناء ثم حذف المشبهة وابقى المشبه به فالاستعارة كما قلنا تصريحية. ولانها واقعة

40
00:15:03.950 --> 00:15:26.700
في الفعل وهو اينع فهي استعارة تبعية واقعة في الفعل. لان كما قلنا لاننا اجريناها اولا في المصدر وهكذا يفعل العقل يعني يذهب مباشرة الى الحدث شبه تهيؤها للقطع اه بالإناء ثم اشتق من المصدر الفعل اينع واستعاره للتهيؤ

41
00:15:27.100 --> 00:15:47.450
اه على سبيل للتهيئ على سبيل الاستعارة تبعية. نعم وهي استعارة مرشحة لانه قال قال بعدها وحان ق قطافها وهذا مما يناسب المشبه به لا المشبه المحذوف قوله وحان قطافها مما يناسب المشبه به

42
00:15:47.550 --> 00:16:08.900
لا المشبه المحذوف نعم ثم قلنا كذلك من قبل اذكركم ان كل استعارة تصريحية تبعية يصح اجراؤها مكنية اصلية بان نقول شبه الرؤوس او ضمير الرؤوس قد اينعت هي شبه الرؤوس

43
00:16:09.100 --> 00:16:28.150
بالثمرة التي تؤينها التي تنعم حذف المشبه به ثم كنى له ورمز له بشيء من لوازمه وهو اينعت وهو اينعت فالاستعارة فالاستعارة مكنية اصلية لانها واقعة في كلمة الرؤوس هنا

44
00:16:28.300 --> 00:16:49.350
فإذا اما ان توقع الإستعارة في كلمة اينعت فحينئذ هي تصريحية تبعية واما ان توقعها في كلمة في ضمير الرؤوس. فحينئذ الاستعارة مكنية اصلية لانها وقعت في الجامد نعم وقد نصصت من قبل ان الاستعارة الاصلية ان الاستعارة المكنية

45
00:16:49.500 --> 00:17:12.800
غالبا تكون اصلية وهي هنا كذلك اصلية لا تبعية نعم وعلى كل حال تكون مرشحة. لانه ذكر ما يناسب المشبه به لا المشبه  طبعا كما قلنا يمكن ان نجعلها اصلية يعني يمكن ان نجعلها استعارة مكنية اصلية كما ذكرنا. ثم قال

46
00:17:14.250 --> 00:17:28.900
لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم. هذه مرت بنا من قبل وقلنا بعضهم قال بعضهم قال اننا اسندنا العصمة الى المرحوم الى من؟ ومن هنا تدل على المرحوم. يعني الا من رحمه الله

47
00:17:29.100 --> 00:17:47.500
والضمير العائد على من محذوف من رحمه الله فاذا اسندنا عاصم الى المفعول الى الى الفاعل فاذا عندي مجاز عقلي علاقته المفعولية لانني اسندت اسم الفاعل لا الى الفاعل بل الى المفعول

48
00:17:48.200 --> 00:18:06.900
نعم  اذا علاقته المفعولية وقلنا يمكن ان يكون كلاما حقيقيا. لا عاصم اليوم من امر الله الا الراحم يعني الا الله فمن تعود على الله حينئذ فمن تعود على الله؟ الا من رحمه هو

49
00:18:07.350 --> 00:18:26.050
وهو يعود على لفظ الجلالة يعود على من؟ ومن هي مراد بها؟ الله سبحانه وتعالى. لا عاصم اليوم من امر الله الا الراحم الا الله مجاز عقلي عفوا كما قلنا نعم مجاز عقلي علاقته المفعولية ان كانت من

50
00:18:26.450 --> 00:18:50.500
لغير الله. فان كانت لله فلا مجاز اصلا والكلام على حقيقته  الاسلام يحث على تحرير الرقاب يحث على تحرير الرقاب حينئذ اذا كان الكلام على حقيقته فحينئذ الرقاب ستجتث يعني ستقطع تحرر من الجسد فتقطع. ولا يمكن هذا

51
00:18:50.750 --> 00:19:15.750
وانما عندنا مجاز مرسل علاقته الجزئية انه ذكر اهم جزء كانوا غالبا يربطون العبيد من اعناقهم نعم ومن ايديهم يجعلون الاغلال في اعناقهم ويربطونها الى ايديهم كذلك يقيدون ايديهم فلاحظوا تحذير الرقاب لانه ذكر اهم جزء لانه كان يقاد العبد هكذا اول ما يشترى وحين يراد ان يباع

52
00:19:16.200 --> 00:19:36.450
فاذا عندي مجاز مرسل علاقته الجزئية نعم. ففي المجاز المرسل احيانا تصوير لاهم شيء للمطلوب نعم وتركيز في المطلوب تحرير الرقاب اي تحرير العبيد مجاز مرسل علاقته الجزئية كما قلنا

53
00:19:39.300 --> 00:19:59.750
غاض الوفاء وفاض الغدر. هذه تكلمنا عليها من قبل. قلنا شبه نقص الوفاء بالغيض وشبه زيادة الغدر بالفيض نعم ثم اشتق من المصدرين الفعلين غاض وفاض نعم واستعارهما للمشبه فالاستعارة التبعية

54
00:20:00.400 --> 00:20:21.450
تبعية وهي استعارة تصريحية كما قلنا لان الباقي هو المشب هو المشبه به غاض نعم غاض الوفاء وفاض الغدر. نعم فالاستعارة تصريحية لان الباقي هو المشبه به والمشبه محذوف وهو النقص وهو نقص او زاد. نعم

55
00:20:21.900 --> 00:20:37.550
وهي استعارة مطلقة لم يأت بعدها ما يقوي جانب المشبه به او جانب المشبه. استعارة تصريحية تبعية لانها واقعة في الفعل مطلقة لانه لم يأت بعدها اي مما يناسب المشبه او المشبهة به

56
00:20:38.900 --> 00:20:56.550
اليوم باذن الله كما قلنا وكما وعدنا نبدأ بالكناية فيما تبقى من هذا الدرس قال اذا اردنا وصف شخص بالكرم فقلنا نزلنا ضيفا على بحر اغرقنا بكرمه كان هذا مجازا بالاستعارة

57
00:20:56.600 --> 00:21:15.650
يمتنع فيه ارادة الحقيقة لوجود لوجود القرينة المانعة. وهي نزلنا ضيفا وانت لا تنزل ضيفا على البحر فهذه قرينة لفظية تمنع من ارادة الحقيقة. نعم. ثم قوله بعدها اغرقنا بكرمه هذا ترشيح للاستعارة. لان عندي استعارة

58
00:21:15.850 --> 00:21:40.850
تصريحية اصلية لانها واقعة في كلمة بحر وهو جامد ثم هي مرشحة بقوله اغرقنا بكرمه نعم وكذلك نزلنا على رجل كثير الرماد. الان ننتبه نزلنا على رجل كثير الرماد قال نكني بذلك عن كرمه وكثرة ضيفانه

59
00:21:41.550 --> 00:22:00.750
لان كثرة الرماد تقتضي كثرة الطبخ وكثرة الطبخ تقتضي غالبا كثرة الضيوف بل تقتضي في العصر الجاهلي في العصر وفي اوائل العصر الاسلامي تقتضي كثرة الضيوف لان العربية كان يتفاخر بقلة الطعام

60
00:22:00.800 --> 00:22:27.350
كان يفاخر بانه لا يكثر من الاكل فعلام الاكثار من الطبخ اذا اه اذا لا غرض لذلك الا اطعام المسافرين الا اكرام الضيوف فاذا فاذا عندما يقول نزلنا على رجل كثير الرماد. كثير الرماد هذا الرماد ينتج من الحرق والحرق ينتج من الطبخ. وكثرة الطبخ تنتج من كثرة الضيفان

61
00:22:27.450 --> 00:22:44.750
فاذا عندي ها هنا كناية لكن كثرت فيها الوسائط حتى وصلنا الى المقصود قال كان هنا كناية كان كان هذا كناية عن كرمه الا ان الحقيقة هنا جائزة غير ممتنعة

62
00:22:46.000 --> 00:23:06.050
لا يمكن ان يكون كثير الرماد حقا يعني يمكن ان يكون يطبخ ويستعمل الحطب حينئذ ويكثر رماده فالمعنى الحقيقي مراد والمعنى المجازي مراد. اذا المعنى المجازي هنا هو المراد لكن لا يمنع ذلك من ارادة المعنى الحقيقي

63
00:23:07.150 --> 00:23:24.400
فقد يكون فقد يكون الرجل الكريم كثير الرماد حقيقة وقد يكون كريما لا رماد عنده لانه يطبخ على الغاز او الكهرباء مثلا نعم او ربما اطعمهم من اشياء اخرى لا تحتاج الى حرق وطبخ على النار مثلا

64
00:23:24.900 --> 00:23:44.750
فاذا نزلنا على رجل كثير الرماد فحينئذ عندي كناية عندي كناية ما الكناية قال لفظ اطلق واريد به لازم معناه مع جواز ارادة المعنى الاصلي غالبا لا دائما قد يمتنع المعنى الاصلي

65
00:23:45.300 --> 00:24:01.450
فاذا في الكناية نريد ما يلزم عن المعنى. ماذا يلزم من كثرة الطبخ؟ كما قلنا يلزم من ذلك الكرم. لكن بوسائط كما قلنا كثرة الطبخ اي كثرة الضيفان وكثرة الضيفان

66
00:24:01.950 --> 00:24:20.600
يعني الكرم نعم اذا لفظ اطلق واريد به لازم معناه. لما قال نزلنا على رجل كثير الرماد هذا هو اللفظ. اطلق اللفظ واريد به لازم معناه ما قلنا اللازم هنا في النهاية هو الكرم

67
00:24:21.700 --> 00:24:39.700
مع جواز ارادة المعنى الحقيقي غالبا قد يراد المعنى الحقيقي. طبعا المعنى المجازي ايضا مقصود بانه كريم لكن حقا هو كثير الرماد  بان كان يطبخ على النار مثلا اقصى ملكناية

68
00:24:43.050 --> 00:25:03.650
قال الكناية اما ان تكون كناية عن موصوف واما ان تكون كناية عن صفة واما ان تكون كناية عن نسبة بينهما الان الكناية عن موصوف قال وهي ان يذكر المتكلم صفة خاصة بموصوف

69
00:25:04.050 --> 00:25:26.050
فينتقل الذهن من تلك الصفة الى المتحقق بها المتخصص بها اكثر من غيره مثلا الضاربين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجامع الاضغان اذا الضاربين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجامع الاضغان. الضاربين بكل ابيض

70
00:25:26.550 --> 00:25:48.250
يمدح قومه بشجاعتهم وبسالتهم فالان الضاربين بكل ابيض. الابيض هو السيف نعم ومخزم قاطع والطاعنين مجامع الاضاني. قوله بكل ابيض. هنا ذكر صفة خاصة بموصوف فانتقل الذهن مباشرة الى اللازم

71
00:25:48.350 --> 00:26:17.450
الى اللازم فاذا عندنا هنا كناية عن موصوف وهو السيف وهو السيف ما الكناية كل ابيض مخزما وهو القاطع والطاعنين مجامع الاضغان ومجامع الاضغان القلوب ومجامع الاضغان القلوب نعم اذا مجامع الادغان صفة ينتقل الذهن فيها

72
00:26:17.550 --> 00:26:45.750
الى الموصوف مباشرة الى اللازم وهو الموصوف وهو القلب الان كناية عن صفة كناية عن صفة قال وهي ان يذكر المتكلم موصوفا وينسب اليه صفة غير مرادة في ذاتها. ولكن يستدل منها على صفة اخرى هي التي يريدها

73
00:26:45.750 --> 00:27:18.800
كما في قول الخنساء ترثي اخاها صخرا قالت طويل النجاد رفيع العماد كثير الرماد اذا ما شتى طويل النجاد هذه الصفة وذكرت الموصوف والموصوف هنا مقدر وجوده يعني هو مبتدأ يعني عندي خبر للمبتدأ فالمبتدأ هنا مذكور مقدر والمقدر كالثابت لفظا

74
00:27:19.450 --> 00:27:43.800
قالت طويل النجاد طويل نجاد السيف وهذا يكنى به عن طول القامة يكلى به عن طول القامة فاذا وصفته اولا عندنا كناية عن صفة اذا ذكرت صفة مع الموصوف لكنها غير مرادة هي سبيل الى الصفة المرادة. والصفة المرادة هنا طول قامته

75
00:27:44.150 --> 00:28:04.650
رفيع العماد عماد البيت وهي كناية عن صفة. ما هي رفعته وشرفه كثير الرماد اذا ما شتى كثير الرماد اذا ما شتى وكثرة الرماد كما قلنا تقتضي كثرة الطبخ الذي يقتضي كثرة الضيوف فيه الذي يقتضي الكرم

76
00:28:05.100 --> 00:28:27.200
كثير الرماد ثم انظروا الى هذا القيد العجيب اذا ما شتى في الشتاء يخزن الناس مؤنتهم فلا ينفقونها في في اطعام الطعام وفي اطعام المسافرين وفي انفاقها عليهم بل ينفقون على انفسهم يدخرونها لانفسهم. فاذا

77
00:28:27.750 --> 00:28:49.650
لكن قالت هو في الشتاء في وقت الادخار كثير الضيفان في وقت ادخار ينفق ماله فلا يدخره ابدا ولا يأبه ان لم يبق عنده ما يتزود به لنفسه ولعائلته كثير الرماد اذا مشيت انظروا قالت كثير الرماد

78
00:28:49.900 --> 00:29:15.500
اذا ما شتى اي في الشتاء اي اذا ما كان في الشتاء فانه كسير الرماد اذا كناية عن نسبة هذه الثالثة اي اثبات امر لاخر او نفيه عنه. اذا تحدثنا عن الكناية عن الصفة. والان الكناية عن النسبة

79
00:29:16.700 --> 00:29:34.900
قال اثبات امر لاخر او نفيه عنه وتكون بان يصرح بالموصوف والصفة. دققوا الان ولا يصرح بالنسبة بينهما بل يصرح بنسبة اخرى تستلزم هذه النسبة كما رأينا في الكناية عن الصفة

80
00:29:35.000 --> 00:29:54.250
نحن نذكر الموصوف ونذكر صفة ليست مرادة لكنها الطريق الى الصفة المرادة والان كذلك في النسبة عندي صفة وعندي موصوف لكن النسبة بينهما غير ظاهرة بل جاءت بطريقة بطريق اخرى

81
00:29:54.300 --> 00:30:14.650
كما نرى قال اي ان هذه النسبة المقصودة تتوارى وراء النسبة المذكورة انظروا الان المجد بين ثوبيه المجد بين ثوبين نعم المجد بين ثوبيه فعندي هنا ذكر للموصوف وهو الضمير

82
00:30:14.700 --> 00:30:35.850
يعني بين ثوبيه وعندي الصفة وهي المجد. لكن لم انسبها اليه مباشرة. لم اقل هو ماجد بل نسبتها بطريقة مختلفة فقلت المجد بين ثوبيه المجد بين ثوبيه والكرم ملء برديه

83
00:30:37.200 --> 00:31:00.750
الكرم ملء برديه. الموصوف موجود والصفة كذلك موجودة وهي الكرم لكن النسبة بينهما غير واضحة لا نقول انها غير واضحة بل هذه النسبة مقصودة فنيا بلاغيا قال الكرم ملء ملء برديه. وهذا ابلغ فيها

84
00:31:01.000 --> 00:31:15.200
الكرم ملء برديه لم يقل هو كريم لم يقل هو ماجد وانما غير في الاسلوب. فعندي مجاز عفوا كما قلنا عندي ها هنا كناية عن نسبة اي عن نسبة المجد اليه

85
00:31:15.400 --> 00:31:48.350
كناية عن نسبة عن نسبة الكرم اليه وهكذا الان ملاحظة قل الفرق بين الكناية عن النسمة والكناية عن الصفة ان كناية الصفة لا يصرح فيها بالصفة بل تكنى وتخبأ تحت لفظ اخر او قلنا قد قد تخبأ تحت صفة اخرى غير مرادا

86
00:31:48.950 --> 00:32:19.350
اذا الفلك نهي عن الصفة تخبأ الصفة وتستر. الصفة المرادة اما كناية النسبة فالصفة فيها صريحة ظاهرة وانما النسبة الى الشخص الى الشخص مثلا مستورة بلفظ غير صريح وبتأمل الامثلة يتضح الفرق تماما. فصفات الطول والزعامة والكرم مخبوءات تحت الفاظ اخرى في المثال الثاني

87
00:32:22.900 --> 00:32:42.050
اما اما صفتا المجد والكرم من المثال الثالث فمصرح بهما. اذا كما قلنا في الكناية يعني الصفة تكون الصفة غير مذكورة ويكون هناك اشارات تنبأ عنها او كلام تلزم هي عنه. لاننا قلنا ان الكناية

88
00:32:43.350 --> 00:33:12.150
لفظ اطلق واريد به لازموا معناه. مع جواز ارادة المعنى الحقيقي قال اما صفة المجد والكرم فمصرح بهما نعم الان تدريب تدريب في بحث الكناية قال المتنبي في وقيعة سيف الدولة ببني كلاب

89
00:33:13.900 --> 00:33:35.150
فمساهم وبسطهم حرير وصبحهم وبسطهم تراب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب انظروا فمسهم وبسطهم وحرير وكناية عن ماذا كناية عن العز والرفعة. اليس كذلك يا شباب

90
00:33:35.200 --> 00:33:56.450
كناية عن العز والمكانة العالية والمنعة. ثم قال وصبحهم وبسطهم تراب. بسطهم الارض تلك البسط الفاخرة ازالها عنهم فمساهم اي اغار عليهم سيف الدولة مساء ما اتى الصباح الا وسيف الدولة قد انتصر

91
00:33:57.350 --> 00:34:21.750
ولذلك قالوا وصبحهم وبسطهم تراب. صاروا يفترشون الارض ذهبت الابهة وهذه الدار لا تبقي على حالي. نعم اذا وبسطهم حرير كناية عن الصفة. وهي صفة العز وبوسطهم وتراب هي كناية عن صفة

92
00:34:24.000 --> 00:34:42.350
نعم والصفة هنا الذل ومن في كفه منهم قناة ومن في كفه منهم قناة من الذي في كفه قناة في العادة يقارع بها الاعداء ويواجههم ويدافع عن دينه وعرضه ونفسه واهله ووطنه

93
00:34:43.750 --> 00:35:02.500
من الذي في العادة يحمل القناة ليقاتل الرجل فاذا عندنا هنا كناية عن موصوف وهو الرجل كمن في كفه منهم خضاب الخطاب معروف اذا هذا كناية عن المرأة لان المرأة تكثر من الخضاب

94
00:35:02.800 --> 00:35:27.850
نعم اذا ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم قباب اذا عندنا هنا كما قلنا كناية عن صفة التنعم وكذلك كناية عن صفة الذل والهوان ثم عندنا كناية عن موصوف وهو الرجل

95
00:35:27.900 --> 00:35:45.850
وكناية عن صفة وهي المراد نعم وكناية عن صفة هنا كمان في كفي منهم خطابه كناية عن الصفة وهي وهي المرأة كناية عن موصوف عفوا كناية عن موصوف وهي المرأة ها هنا وهي المرأة ها هنا

96
00:35:47.300 --> 00:36:16.550
طيب ثم قال اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين من الذي ينشأ في الحلية والدلال المرأة البنت تنشأ في الحلية والصبي يعود الشدة من صغره اما البنت فتستصحب الدلال والراحة والتنعم والاحسان اليها من والديها. الى ان تكبر

97
00:36:17.150 --> 00:36:34.500
الولد يعود على المسؤولية من صغره الان او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين؟ من الذي لا يبين في الخصام ولا يلتزم الخط العقلي في النقاش بل تغلبه عاطفته. المرأة

98
00:36:35.250 --> 00:36:56.850
وهكذا جبلت المرأة على هذا وجبل الرجل على خلاف ذلك فالمرأة لا تبين في الخصام بل تجنح الى عاطفتها حتى ان من يحاجها ويخاطبها اذا ما ذكر شيئا يتعلق بها ومدحها فانها قد

99
00:36:57.050 --> 00:37:19.150
تنسى كل المشكلة التي كانت وهكذا وهو في الخصام غير مبين اذا هذا كناية عن موصوف وهو المرأة كناية عن موصوف وهو المرأة وكذلك كبرت سنك كلام حقيقي. وجاءك النذير. ما النذير

100
00:37:19.300 --> 00:37:39.600
وجاءك النذير. كبرت سنك وجاءك النذير. النذير الشيب وهو منذر بالفناء منذر بالموت والانسان لن يخلد في هذه الدنيا. اذا كبرت سنك وجاءك النذير نذير الموت يعني اعتبر اعتبر فانك اذا بلغت الى تلك السن

101
00:37:40.100 --> 00:37:58.800
ما بعدها لن تجد مسامحة من الله سبحانه اعذر الله اليك قد صرت في سن تيأسوا من متاع الدنيا وزخرفها كيف تقبل عليها حينئذ كبرت سنك وجاءك النذير والنذير الشيب

102
00:37:59.050 --> 00:38:20.800
فاذا كناية عن موصوف وهو الشيب بناية عن موصوف وهو الشيب. لانه ذكر الصفة وحذف الموصوف فهي كناية عن موصوف اليمن يتبع ظله والمجد يمشي في ركابه ما قال هو ذو يمن

103
00:38:21.050 --> 00:38:41.900
بل قال اليمن يتبع ظله. انظروا عندي ها هنا كناية عن نسبة اليمن اليه لكن نسبها اليه بطريقة اخرى بطريقة مجازية والمجد يمشي في ركابه والمجد يمشي في ركابه عندي هنا كناية ايضا

104
00:38:42.000 --> 00:39:13.500
عن كناية عن نسبة المجد اليه عن نسبة المجد اليه ايضا قال صلى الله عليه وسلم اطولكن يدا اسرعكن لحوقا بي فكانت اسرعهن موتا زوجه زينب لطول يدها بالصدقة رضي الله عنها كانت كثيرة الصدقة

105
00:39:13.800 --> 00:39:35.800
ويقال لزلك هو طويل اليد بالخير يعني يده ممتدة بالخير نعم يكثر الانفاق فالان قال هي كناية عن صفة وهي الكرم وهي الكرم انه ذكرها الموصوف نعم. وذكر صفة ليست هي المراد لكنها الطريق الى الصفة المرادة. قال اطولكن يدا

106
00:39:35.950 --> 00:39:58.650
نعم فكانت كانت الكناية كما قلنا كناية عن صفة الكرم فلان نقي الثوب طاهر الذيل نهاية عن العفة والعرب تكني تكني بنقاء الثوب وطهارة ذيله ذيل الثوب بذلك عن العفة

107
00:39:58.900 --> 00:40:19.650
نعم فلان عريض القفا والمراد بالقفى قفى الرأس نعم فلان عريض القفا وتزعم العرب ان الرأس اذا كان عريضا ان القفا اذا كان عريضا فاحشا في ذلك نعم فانه دليل على البلادة والبلاهة. هكذا يقول العرب

108
00:40:19.750 --> 00:40:39.200
والله اعلم هكذا يزعمون اذا كناية عن صفة وهي البلادة خلق الانسان من عجل. خلق الانسان من عجل. كناية عن نسبة العجل اليه اناية عن نسبة العجلة والطيش اليه. لكن لم ينسبها اليه هكذا مباشرة

109
00:40:39.700 --> 00:40:54.650
وانما قال خلق الانسان من عجل نعم ومن عادة العرب في التعبير من عادة العرب في التعبير انهم اذا ارادوا وصف شخص بكثرة مزاولة شيء يقولون هو مما يفعل كذا

110
00:40:55.800 --> 00:41:13.000
يعني مسلا عندما نقول فلان يقرأ في الليل والنهار. نقول فلان مما يقرأ يعني من القراءة وكأنه خلق من القراءة في هذا غاية المبالغة في الامر نعم وكذلك خلق الانسان من عجل

111
00:41:13.150 --> 00:41:30.350
يعني هو عجول وكأنه خلق من العجلة نفسها اشكو اليك قلة الفيران في بيتي هذه امرأة جاءت الى احد الولاة او المسؤولين قالت اشكو اشكو اليك قلة الفيران في بيتي

112
00:41:30.400 --> 00:41:53.300
ما معنى ان الفيران لا تألف بيتها معنى ذلك انها لا زاد عندها فتأكله الفيران ليس عندها من الزاد ما يستدعي مجيء الفيران وحوامانها حول بيتها او في بيتها قال ما احسن هذه الكناية؟ املؤوا بيتها خبزا

113
00:41:53.400 --> 00:42:14.100
وسمنا اذا كناية عن صفة وهي الفقر كناية عن صفة الفقر نعم لكنها عبرت عنها بهذا التعبير الجميل فلان لا يضع العصا عن عاتقه ولكن يسير الجود حيث يسير. كناية لاحظوا فلان لا يضع العصا عن عاتقه. الاولى كناية عن صفة وهي كثرة السفر

114
00:42:14.150 --> 00:42:30.500
لا يضع العصا عن عاتقه. عصاه دائما على عاتقه ويحمل عليها زاده كناية عاصفة وهي كثرة السفر. ولكن يسير الجود حيث يسير كناية عن نسبة الجود اليه. لكن لم ينسبها اليه مباشرة نسبها

115
00:42:30.500 --> 00:42:59.300
بطريق المجاز فاصبح يقلب كفيه. كناية عن صفة وهي التندم وهي الندم نعم ضربت سرادقها المهابة فوقه فاذا بدا بادت به الاعداء ضربت المهابة فوقه سرادقها جوانبها نعم. وسرادق البيت جوانبه

116
00:43:00.050 --> 00:43:19.950
ضربت سرادقها المهابة فوقه. عندنا هنا كناية عن نسبة المهابة اليه. لكن اسندها اليه او بطريقة مجازية اسندها اليه بطريقة مجازية فلان جبان الكلب مهزول الفصيل جبان الكلب والكلب ينبح الطراق

117
00:43:20.300 --> 00:43:40.200
فاذا الف الطراق جعلهم بمثابة اهل البيت هذا من عجائب التعبير في العربية نعم نقول فلان جبان الكلب. اي هو كريم كيف عرفنا هذا قال اذا كان جبان الكلب هذا يعني انه كثير الضيوف

118
00:43:40.400 --> 00:44:00.900
فهو لكثرة الطراق ما عاد ينبح صار يألفهم وصار يعدهم من اهل البيت وصار الكلب يعد ان هؤلاء الناس جاءوا للضيافة. فلا ينبحهم ولا ينبهوا اهل البيت نعم. فلان جبان الكلب. مهزول الفصيل. ايضا كناية عن كرمه. لكن كيف

119
00:44:01.250 --> 00:44:19.250
وهذا الفصيل الذي ما زال يرضع امه يعني ما زال يرضع ثديها طيب ما معنى انه مهزول الفصيل؟ انه ضعيف اذا لم يتغذى كما يجب. لم؟ لان لان صاحب الناقة

120
00:44:19.350 --> 00:44:41.200
اذا جاءه ضيوف فانه يهرع الى تلك الناقة فيجرها ويذبحها غير مبال بان هناك فصيلا ينبغي ان يربيه نعم ويتعهده حتى يكبر وهذا يكفر تجارته وخيره لا يأبه لذلك بل يذبح تلك الناقة

121
00:44:42.100 --> 00:44:57.950
نعم اذا قال هذه كنايتان عن صفة الكرم. ايضا فلان نظيف اليد يكنون بها عن صفة الامانة. وما نزال نستعمل هذا في العامية الى اليوم. فلانة بعيدة مهوى القرض نعم

122
00:44:58.450 --> 00:45:14.500
فلانة بعيدة ما هو القرط الذي يعلق عليه الذهب بعيدة ما هو القرض وهذا الذي يهوي هنا فاذا كانت بعيدة المهوى فهذا يعني انها طويلة الرقبة. وطول العنق صفة مستحسنة في المرأة

123
00:45:14.800 --> 00:45:32.950
فلانة بعيدة ما هو القرض كناية عن صفة وهي كما قلنا طول الرقبة او طول العنق لا يرفع الضيف عينا في منازلنا الا الى ضاحك منا ومبتسم لا يرفع الضيف عينا في منازلنا

124
00:45:33.050 --> 00:45:55.450
الا الى ضاحك منا ومبتسم نعم فهي كناية عن موصوف لانه ذكر الصفة وهي الضاحك كناية عنهم نهاية عنهم انفسهم كنى عنهم بهذه الصفة الضحك والمبتسم ايضا قال ابو تمام يرسي شهيدا تردى ثياب الموت حمرا

125
00:45:55.600 --> 00:46:11.600
فما اتى لها الليل الا وهي من سندس خضر هي كناية عن صفة وهي موته تردى ثياب الموت معنى لبس ثياب الموت يعني انه مات ثم قال فما اتى لها الليل الا وهي من سندس خضر. يعني الا وهي خضر من سندس

126
00:46:12.750 --> 00:46:30.150
ها هنا كناية كناية عن صفة دخوله الجنة فكنى بترديه ثياب الموت عن حمرا عن الموت. وكان بكون ثيابه ليلا فما اتى لها الليل الا وهي من سندس خضر كان بذلك عن دخوله الجنة

127
00:46:32.550 --> 00:46:49.700
تجول خلاخيل النساء ولا ارى لي رملة خلخالا يجول ولا قلبا القلب الذي يكون في المعصم والخلخال الذي يكون في الساق هذه كناية عن صفة وهي امتلاءه امتلاء جسدها يعني انها

128
00:46:49.900 --> 00:47:09.800
بدينة نعم وكانت العرب تحب هذه الصفة في المرأة صفة السمن. السمن غير المفرط نعم لكن اختلفت الاذواق وصار الناس اليوم يميلون الى ازواق غربية اوروبية. نعم فاذا كناية عن صفة كما قلنا وهي سمن المرأة

129
00:47:10.100 --> 00:47:27.700
قال ولو كانت سقيمة الجسم لتحرك الخلخال في ساقها. والقلب في معصمها. لو كانت سقيمة الجسم. انظروا كانوا يقولون سقيمة الجسم هي سقيمة الجسم نعم يعني يجعلون ذلك سقما في المرأة

130
00:47:28.050 --> 00:47:48.500
والاصل ان تكون سمينة نعم يقول احدهم ايضا مطبخ داوود في نظافته اشبه شيء بعرش بلقيس ثياب طباخه اذا اتسخت انقى بياضا من القراطيس واضح ان هذين البيتين في غاية السخرية

131
00:47:48.700 --> 00:48:03.250
نعم من ذلك الرجل الذي اسمه داوود واطبخه نظيف دائما معنى ذلك هذا يعني انه لا يطبخ لاحد لا لنفسه ولا لغيره فهو بخيل. كناية عن صفة البخل. نعم اخيرا

132
00:48:03.400 --> 00:48:24.200
قال الشاعر فلسنا على الاعقاب تدمى قلومنا اي جروحنا والكلوم جمع كلم نعم وهو الجرح او الجرح فلسنا على الاعقاب تدمى كلومنا ولكن على اقدامنا تقطر الدم جروحنا لا تدمع على الاعقاب وهذا يعني انهم يفرون من الحرب

133
00:48:24.450 --> 00:48:42.500
فيجرحون من خلف تجرح اعقابهم وهم ينهزمون ولكن على اقدامنا تقطر الدماء ولكن على اقدامنا تقطر الدماء نجرح من الامام فاذا جرح مثلا في يده او في وجهه فان حين هذا الدم سيتساقط على قدميه

134
00:48:42.550 --> 00:48:58.400
اما اذا جرح ظهره فانه سيتساقط على عقبيه جرح ظهر هذا يعني انه منهزم اه اما اذا جرح وجهه او يده فان الدم سيتساقط على على قدميه. هذا بيت فخم جدا

135
00:48:58.600 --> 00:49:15.050
نعم وهو كناية كناية عن صفة الجبن والفرار في الشطر الاول وكناية عن صفة الاقدام والشجاعة في الشطر الثاني. نعم اما عن بلاغة الكناية قال فالكناية تضع المعاني في صور المحسات

136
00:49:15.400 --> 00:49:38.250
فالمزاح نصوره برسول الشر تقول ما فعلتموه رسول الشر تريد بذلك المزاح والافراط في المزاح ليس من شيم الرجال قال والشيب بنذير الموت والبخل ببياض المطبخ وراحة الخدم والفقر بقلة الفيران. ولا يخفى ما في ذلك من متعة ودعابة. وايماء الى الحق

137
00:49:38.250 --> 00:49:58.750
حقيقة مصحوبة بدليلها. وفي طيها برهانها انظروا عندما تقول نذير الموت انت كنيت عن الشيب عن الشيب بهذه الصفة وهي برهان برهان ايما برهان هو نذير للموت فاحذر وانتبه نعم

138
00:50:00.650 --> 00:50:17.850
قال والبلاغة والكناية تشفي نفسك من خصمك نعم دون ان تجعل له اليك سبيلا فتعرض بافتراءه ونفاقه اذ تقول انا لا اكذب ولا انافق كناية عن كذبه وهذه كناية التعريض

139
00:50:18.000 --> 00:50:36.150
هذه يقال لها كناية التعريض. نعم ايضا طبعا وفي ذلك مندوحة عن الكذب تستغني عن التصريح بالقبيح وتكتفي ادبا بالتلويح كما في حديث عائشة ما رأيت منه ولا رأى مني

140
00:50:37.350 --> 00:50:51.200
رضي الله عنها وعلى سيدنا رسول الله الصلاة والسلام. ما رأيت منه ولا رأى مني نعم في هذا كناية وكما قال تعالى عن عيسى وامه ردا على من زعم انهما الهان كانا يأكلان الطعام

141
00:50:51.300 --> 00:51:09.750
فانظروا الى هذا التعبير اللطيف والقرآن الكريم يعلمنا ادب التعبير العربية تنمي الذوق تنمي العقل فانظر كانا يأكلان الطعام يعني من اكل مضطرا تخلى مضطرا فكيف يكونان الهتين حينئذ لا يمكن هذا

142
00:51:10.650 --> 00:51:30.400
اذا ومن اكل مضطرا تخلى مضطرا وهذا لا يكون الها ايضا تعبر عن المراد دون خوف لائمة كما قال حميد بن ثور وقد كان عن صاحبته بالسرحة نوع من الشجر حين سد عليه سبيل التصريح بها. سيدنا عمر رضي الله عنه كان شديدا على الشعراء

143
00:51:31.450 --> 00:51:48.600
يتبع الحق ويأبى الباطل والكذب والتشبيب بالنساء وقال سيدنا عمر ما امسكت رجلا شبب بامرأة اي تغنى بها وتغزل بها الا جعلته نكالا الا جلدته تصار الشعراء يخافون. وحميد بن ثور صحابي رضي الله عنه

144
00:51:48.800 --> 00:52:15.900
وشاعر مخضرم نعم عاش في الجاهلية مدة وفي الاسلام وتوفي بعد خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه فلما سد سبيل التصريح بالتشبيب عدل الشعراء الى الكنايات فهذا صاحبنا حميد بن ثور رضي الله عنه كان عن صاحبته بالسرحة. ولذلك يقول ابى الله الا ان سرحة مالك على كل

145
00:52:15.900 --> 00:52:39.750
افنان العضاه تروق فيا طيب رياها ويا برد ظلها اذا حان من شمس النهار وذوقوا ايضا الكناية تحصل المعنى من معنى اخر وهو مما يضاعف ابتهاج العقل بالكشف والتعرف بعد طول بحث وتشوق. كما ترى مثلا في قولهم فلان كثير الرماد فلان

146
00:52:39.750 --> 00:53:01.050
جبان الكلب تحصينك لهذه المعلومة بعد لئي وعناء يبهج العقل. لان العقل مما يبتهج اذا حصل الشيء بعد عناء وتعب هذا ما وقفنا عليه اليوم وبما وقفنا عليه اليوم نكتفي

147
00:53:01.100 --> 00:53:26.200
آآ بدراسة علم البيان نكون قد اوفينا الغاية على دراسة علم البيان نكون قد تكلمنا على على التشبيه والمجازي والكناية ولنا موعد قريب ان شاء الله تعالى لنفتتح الحديث عن علم البديع. فكونوا معنا على الموعد وتابعوا الدروس جيدا. ودققوا فيها. ونسأل الله لنا ولكم التوفيق. والسلام عليكم ورحمة

148
00:53:26.200 --> 00:53:27.300
الله وبركاته