1
00:00:01.350 --> 00:00:17.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:18.150 --> 00:00:40.300
نبدأ باذن الله تبارك وتعالى آآ في تكملة شرح منظومة لغة المحدث للشيخ طارق ابن عوض الله حفظه الله آآ اخذنا في درس امس الكلام عن اه مسألة الاعتبار وانها اه اول طريق اه يسلكه الناقد او المحقق لمعرفة

3
00:00:40.550 --> 00:01:01.500
هل انفرد الراوي بالرواية اه ام هل شاركه غيره اه هل اه تابعه احد من الثقات؟ هل خالف الثقات ام وافقهم ويمكن ان نذكر الشباب بمثال يشرح تلك الفكرة آآ حتى ندخل بعدها في مبحث التفرد

4
00:01:02.450 --> 00:01:18.200
لو اننا شباب مثلا اه وقفنا على رواية آآ يرويها آآ حماد بن سلمة رحمه الله عن ايوب آآ السختياني عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها

5
00:01:18.300 --> 00:01:32.750
اه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم هذه قسمتي فيما املك فلا تلمني فيما تملك اه او فيما تملك ولا املك فاننا وجدنا حمادا روى هذه الرواية عن ايوب

6
00:01:32.950 --> 00:01:55.050
نحن عندنا آآ علم بان حمادا آآ يخطئ في ايوب يعني ليس آآ ثقة في روايته عن ايوب ليس ضابطا ليس حافظا لحديثه يعني عرفنا ذلك بكثرة مخالفته الثقات فاردنا هنا ان نعرف بداية

7
00:01:55.150 --> 00:02:09.900
هل حماد بن سلمة ثبت عنه تلك الرواية ام لا الرواية عندنا كالتالي حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:11.000 --> 00:02:31.250
فالخطوة الاولى هي ان ان ننظر في صحة الاسناد الى حماد بن سلمة فبتتبع طرق الحديث وجدنا ان جماعة من الثقات اتفقوا في الرواية عن حماد ابن سلمة لهذا الحديث بهذا الاسناد

9
00:02:31.700 --> 00:02:55.800
منهم حجاج بن منهال وعمرو بن عاصم عفان بن مسلم وموسى التبوذكي ويزيد ابن هارون وغيرهم كلهم اتفقوا في الرواية عن حماد بمثل هذا الاسناد الذي ذكرناه فاردنا هنا ان نعرف هل حماد آآ ابن سلمة تابعه احد من الثقات

10
00:02:56.350 --> 00:03:20.200
فذكر نفس الاسناد عن ايوب فوجدنا ان الحديث رواه ابن علية وحماد بن زيد ومعمر ابن راشد وعبدالوهاب الثقفي كل هؤلاء رووا الحديث عن ايوب عن ابي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني مرسلا

11
00:03:20.650 --> 00:03:39.500
لم يذكروا عبدالله ابن يزيد ولا عائشة رضي الله عنها بين ابي قلابة والنبي صلى الله عليه وسلم فهذه المخالفة يا شباب بينت لنا ان حمادا اخطأ في تلك الرواية حيث اسند الرواية

12
00:03:39.550 --> 00:03:57.750
وذكر فيها عبدالله ابن يزيد عن عائشة رضي الله عنها بينما صواب الرواية ان الحديث عن ايوب عن ابي قلابة مرسلا يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة لذلك فنحن اكتشفنا خطأ حماد من جهتين

13
00:03:58.950 --> 00:04:17.850
آآ ان حمادا انفرد عن ايوب وهو ليس اهلا عن ايوب. هو ليس ثقة ثبتا في ايوب. هو يخطئ في ايوب كثيرا طيب واضح؟ ويخطئ في غيره كذلك آآ والقرينة الثانية التي تدل على خطأه

14
00:04:18.000 --> 00:04:41.950
انه خالفه الثقات والمتوسطون الذين يروون عن ايوب الثقات مثل ابن علية وحماد بن زيد وعبدالوهاب الثقفي والمتوسطون او الذين يخطئون مثل معمر لكن معمر هنا وافق الثقات واضح يا شباب؟ يبقى الخطوة الاولى اننا ننظر هل هذا الحديث

15
00:04:42.300 --> 00:05:06.050
آآ رواه الثقات عن حماد بن سلمة فثبت عنه نعم اذا حماد صاحب الرواية ننظر بعد ذلك هل تابعه احد من الثقات؟ لا. وجدناه انفرد بتلك الرواية ثانيا وجدنا الثقات خالفوه فيها. فبالتالي هذه الرواية خطأ يمكن ان نسميها خطأ ضعيفة منكرة اه

16
00:05:06.050 --> 00:05:26.550
لذة يمكن ان تسميها باي مصطلح يستعمله النقاد في الدلالة على خطأ لذلك تتابع النقاد في تخطئة حماد وفي اه ترجيح رواية الارسال. من هؤلاء مثلا البخاري والترمذي والنسائي وابن ابي حاتم واه

17
00:05:26.650 --> 00:05:44.250
وابو زرعة يعني ابن ابي حاتم ذكر ذلك في علله وابو زرعة الرازي وكذلك الدرقطني آآ كما في العلل آآ كل هؤلاء تتابعوا على تخطئة حماد وترجيح الرواية المرسلة. فهذا نموذج يا شباب

18
00:05:44.300 --> 00:06:00.850
كيف ننظر الى آآ الرواية؟ ننظر هل الراوي انفرد ام اشترك معه غيره هل هؤلاء الذين شاركوه وافقوه ام خالفوه وهكذا وان شاء الله يعني كما قلت لكم حينما آآ نبدأ في الدراسة العملية

19
00:06:00.900 --> 00:06:17.350
سيكون عندنا امثلة كثيرة جدا ان شاء الله وسيكون عندنا يعني دراسة على السبورة توضح اكثر آآ بنماذج متعددة. كيف يمكن ان يقع الخطأ في الرواية نحن اليوم يا شباب سنبدأ من صفحة ثلاثمائة وعشرين

20
00:06:17.650 --> 00:06:41.750
اه والحديث فيها عن التفرد التفرد يعني ان ينفرد الراوي برواية ان ينفرد باسناد او بمتن او بجزء في الاسناد المهم ان الراوي اغرب او انفرد فهذا التفرد يا شباب في اصله ليس علة موجبة ترد بها الرواية. يعني

21
00:06:41.800 --> 00:06:58.850
هل كل رواية ينفرد بها الراوي يجب ان ترد ويجب ان تكون غير مقبولة؟ لأ انما ننظر في حال الراوي المتفرد فان كان اهلا للتفرد قبل حديثه بل ربما يعد ذلك من محاسنه

22
00:06:58.900 --> 00:07:22.500
انه انفرد بما لم يروه غيره من الثقات وكان يمدح بعض آآ الرواة بذلك وآآ لما انكر على بعض الرواة انهم انفردوا ببعض الروايات حكم النقاد بان ذلك مما يمدح به لانهم اهل لذلك التفرد. وسيأتي ان شاء الله آآ يعني مزيد بيان لهذه المعاني

23
00:07:22.500 --> 00:07:46.400
ان شاء الله. نبدأ في القراءة في صفحة ثلاثمائة وعشرين قال التفرد ذكر الشيخ ابياتا ثم قال كثر في كلام الائمة الكبار الاعلال بالتفرد كقولهم تفرد به فلان كلمة الاعلال يعني آآ رد الرواية

24
00:07:46.900 --> 00:08:08.300
كلمة الاعلان يعني هنا التعليل او رد الرواية كثر في كلام الائمة الكبار الاعلال بالتفرد كقولهم تفرد به فلان او لا يتابع عليه ويعتبرون ذلك علة توجب ضعف الحديث لماذا يا شباب انا كثيرا ما ابين معاني الالفاظ التي تبدو سهلة

25
00:08:08.600 --> 00:08:23.550
يعني مثلا كلمة الاعلال يعني بعض الناس يقول هي لا تحتاج تفسيرا لا هي تحتاج لماذا يا شباب؟ لان المستمع او المتلقي تختلف معارفه وصعوبة الشيء او سهولته هذا امر نسبي

26
00:08:23.700 --> 00:08:40.000
انت مثلا حينما تقرأ في علم اجنبي عنك يعني علم غريب عليك مثلا تدرس في علم الفلسفة او المنطق او علم المقالات او ربما آآ بعض كتب اللغة العربية اه او اصول الفقه اه ربما تجد مصطلحات لا تفهم دلالاتها

27
00:08:40.100 --> 00:08:58.750
فلذلك يفضل اذا كنت تشرح كتابا ان اه تحاول ان تضع نفسك مكان المتلقي. فربما وجد متلق لا يفهم دلالة هذه اللفظة. وربما كان متلق اخر مثلا يفهم دلالتها. فانت الاولى ان تبين ذلك

28
00:08:58.900 --> 00:09:14.000
آآ حتى لو كان حتى لو كان يبدو ظاهرا او معروفا قلت ذلك عشان في بعض الناس بيستغرب لماذا انا اكرر آآ آآ فك الالفاظ التي تبدو سهلة لاني مارست التدريس واعرف ان كثيرا من الطلاب

29
00:09:14.000 --> 00:09:32.000
تحيي ان يسأل عن هذه الامور آآ لكونه لم يرى غيره يسأل عنها. فيقول انا يعني انا الوحيد الذي لا افهم فيستحي من ذلك. واضح؟ فانت اذا كنت تعلم احدا او تشرح كتابا حاول ان ان تفك هذه العبارات ربما آآ كانت مستغلقة على

30
00:09:32.000 --> 00:09:46.550
بعض آآ المستمعين قال الشيخوخ وجاء عن جمهور علماء اه قال قال ان نقرأ من اول الفقرة كثر في كلام الائمة الكبار الاعلان بالتفرد يعني رد الرواية بالتفرد يعني بتفرد

31
00:09:46.550 --> 00:10:13.350
الراوي يقولون تفرد به فلان لا يتابع عليه ويعتبرون ذلك علة توجب ضعف الحديث يعني يقولون احيانا فلان انفرد بالرواية ويجعلون ذلك حجة في رد الرواية لماذا؟ هل لكون التفرد في نفسه علة توجب الرد؟ لا. وانما لكون ذلك المتفرد ليس اهلا للتفرد

32
00:10:14.500 --> 00:10:30.750
قال وجاء عن جمهور علماء السلف ذم الغريب من الحديث ومدح المشهور منه في الجملة لان الغرائب والافراد مظنة الخطأ والوهم بخلاف المشاهير فانها ابعد ما تكون عن الخطأ ولهذا كان الغالب على الاحاديث الغرائب

33
00:10:30.750 --> 00:10:48.700
الضعف قال الامام احمد لا تكتبوا هذه الاحاديث الغرائب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء يعني الشيخ يقول آآ ان العلماء آآ جاء عنهم ذم الغريب من الحديث يعني الاحاديث التي ينفرد بها الرواة

34
00:10:49.000 --> 00:11:13.450
لماذا شباب يذم الغريب لان اه بعد عصر الصحابة وكبار التابعين جاءت طبقة آآ من اواسط وصغار التابعين انتشرت عنهم الرواية في كل الامصار يعني الطبقة مثلا الصحابة وكبار التابعين كان يمكن ان يعني ينفرد عنهم احد

35
00:11:13.600 --> 00:11:29.900
لم تكن الرواية قد اشتهرت بهذه الصورة ولا الهمم آآ تداعت على جمع الاحاديث وكتابتها او تصنيف الكتب لم يكن ذلك فلذلك يتوقع ان ينفرد بعض الرواة ببعض الروايات لكن في العصور

36
00:11:30.250 --> 00:11:49.400
المتأخرة يا شباب يعني في عصر مثلا اواسط وصغار التابعين عصر مثلا ابن سيرين والحسن البصري وقتادة والزهري ويحيى ابن ابي وهشام ابن عروة وعمرو بن دينار وثابت البناني. وكذلك ابو اسحاق السبيعي والاعمش

37
00:11:49.550 --> 00:12:18.650
ومثلا طبق بعدهم مثل ابن جريج مثلا واه بعدهم معمر وهكذا ثم مثلا سفيان الثوري وعيينة وابن عيينة ومالك. وهكذا طبعا انتشرت الرواية فصار يستغرب جدا ان ينفرد بعض الرواة بالاحاديث. لماذا؟ لان الهمم تتداعى على جمع العلم وتلقي السنة وتدوين السنة. فكيف ينفرد

38
00:12:18.650 --> 00:12:38.450
واحد بمثل تلك الاحاديث التي تتداعى الهمم عليها فلذلك العلماء يذمون الغريب لانه مظنة الخطأ والوهم. اما الحديث المشهور الذي تتداعى الهمم على جمعه و اه يوجد رواة كثيرون يتداولونه فانه يعني مظنة

39
00:12:38.650 --> 00:12:58.350
الصواب. ليس معنى ذلك يا شباب ان الحديث اذا كان مشهورا وآآ يرويه رواة كثيرون ينبغي ان يكون صحيحا ولا العكس ليس اه اذا كان يعني فردا او غريبا انفرد به بعض الرواة في بعض طبقات الاسناد يجب ان يكون ضعيفا. لا. انما هذا حكم غالب

40
00:12:59.800 --> 00:13:13.550
طيب ممكن نشرح عبارة الامام احمد لان انا لما بتأتي عبارة لاحد الائمة المتقدمين آآ اهتم جدا ان ابين دلالة هذه العبارة الامام احمد الشباب يقول لا تكتبوا هذه الاحاديث الغرائب

41
00:13:13.950 --> 00:13:28.850
فانها مناكير وعامته عن الضعفاء. لاحظ هنا هو ينهى عن الكتابة هو لا يقصد هنا مجرد الكتابة التي تعني المعرفة او التمييز او الاختبار. لان الامام احمد نفسه كان يكتب الاحاديث

42
00:13:28.850 --> 00:13:53.200
عن الضعفاء وعن المتروكين حتى يحكم عليهم بالضعف بسببها لكنه يقصد يعني لا تنشروا هذه الروايات ولا تعتدوا بها ولا يعني تحدثوا الناس بها لماذا؟ لانها مناكير يعني انفرد بها رواة ليسوا اهلا للتفرد. وعامتها عن الضعفاء يعني مخرج الحديث يرجع

43
00:13:53.200 --> 00:14:08.550
والى راو ضعيف. يعني الامام احمد يقول بعد التفتيش في تلك الروايات وجدنا انها عامتها آآ عن رواة ضعفاء يعني الراوي الضعيف هو الذي انشأها اما وهما او آآ تعمدا

44
00:14:09.600 --> 00:14:29.650
وقال ايضا شر الحديث الغريب التي التي لا يعمل بها ولا يعتمد عليها وقال الامام مالك شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس. بنفس المعنى وقال ابن المبارك العلم هو الذي يجيئك من ها هنا ومن ها هنا يعني المشهورة

45
00:14:30.050 --> 00:14:44.250
ولهم في مثل هذا كلام يطول وتقدم بعضه في مبحث الغريب وقال الخطيب اللي هو الخطيب البغدادي يا شباب الذي قلت لكم ان يعني له مؤلفات مهمة جدا من اهم يعني

46
00:14:44.250 --> 00:15:02.250
تقريبا كتب في كل ابواب علم الحديث وله طبعا كتاب السفر الكبير وهو تاريخ بغداد التاريخ لكل الرواة الذين دخلوا بغداد اه له كتب مهمة جدا في مصطلح الحديث اهمها كتاب الجامع الاخلاقي الراوي وكتاب الكفاية في اه اصول علم الرواية

47
00:15:02.450 --> 00:15:24.950
وله كتب اخرى لكن يعتبر هذان الكتابان يعني اهم الكتب قال خطيب البغدادي اللي هو احمد بن علي بن ثابت اكثر طالبي الحديث في هذا الزمان يغلب على ارادتهم آآ كتبه او كتب الغريب دون المشهور يعني ان يكتبوا الغريب دون المشهور. وسماع المنكر دون المعروف

48
00:15:24.950 --> 00:15:47.550
والاشتغال بما وقع فيه السهو والخطأ من روايات المجروحين والضعفاء حتى لقد صار الصحيح عند اكثرهم مجتنبا والثابت مصدوفا عنه مطرح وذلك كله لعدم معرفتهم باحوال الرواة ومحلهم ونقصان علمهم بالتمييز وزهدهم في تعلمه وهذا خلاف ما كان عليه الائمة المحدثين والاعلام

49
00:15:48.950 --> 00:16:02.100
لا هو المفروض هو مشكلها الاعلامي لأ والاعلام من اسلافنا يعني ممكن تكون هي معطوفة على الائمة مش معطوفة على المحدثين. طيب آآ معنى كلام الامام رحمه الله يا شباب انه يقول

50
00:16:02.300 --> 00:16:19.250
يتحدث عن زمانه في العصور المتأخرة يعني بعد القرن الرابع الهجري واضح يا شباب؟ ده يعتبر يعني الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين. القرن الرابع الهجري يعني اه بداية القرن الرابع الهجري وطبعا القرن الخامس فما بعده

51
00:16:19.450 --> 00:16:39.450
فيحكي ان الرواة الذين اعتنوا بالرواية او بالتحديث او بكتابة الرواية ليس عندهم قدرة على النقد واختبار الرواية وحتى ليس عندهم مهمة على تعلم قواعد النقد. لا نقضي الرواية ولا نقد الرواية. فلذلك يتداولون الاحاديث المنكرة او الضعيفة. ويصدفون عن

52
00:16:39.450 --> 00:16:59.850
حديث الثابتة الصحيحة جهلا منهم وذلك بخلاف ما كان عليه الائمة آآ يعني من المحدثين ومن الاعلام طيب وعلق عليه ابن رجب قائلا وهذا الذي ذكره الخطيب حق ونجد كثيرا ممن ينتسب الى الحديث لا يعتني بالاصول الصحاح كالكتب الستة ونحوها

53
00:17:01.200 --> 00:17:16.350
الشيخ طبعا بيعلقونا ان صحة اصل الكتب لا يعني ان كل حديث فيها صحيح اه قال ويعتني بالاجهزة الغريبة بمثل مسند البزار ومعاجم الطبراني وافراد الدراقطني وهي مجمع الغرائب والمناكير

54
00:17:16.550 --> 00:17:39.750
ابن رجب الحنبلي رحمه الله آآ وهو كذلك من المتأخرين يعني يصدق على كلام آآ الخطيب البغدادي ويبين فعلا ان كثير من المحدثين لم يكن يعتني باصول الكتب الصحيحة وانما يعتني بالاجزاء التي تحوي الاحاديث المنكرة او الغريبة وضرب امثلة باشهر الكتب التي هي مجمع للغرائب

55
00:17:39.750 --> 00:17:57.800
اصحابها اساسا انما جمعوا تلك الاحاديث واكثر مقصدهم مقصدهم التحذير منها طبعا من اهم هذه الكتب اللي هي مجمع للاحاديث الغريبة والمنكرة. مسند البزار ومعاجم الطبراني المعجب الكبير والصغير والاوسط وافراد الدارقطني

56
00:17:59.000 --> 00:18:20.050
قال هذا الشيخ طارق بيقول هذا ونقاد الحديث انما يعلون الحديث بالتفرد حيث تنضم اليه قرينة تدل على خطأ ذلك الراوي المتفرد حديث اما اذا عري عن ذلك او انضم اليه ما يؤكد حفظه لما تفرد به فانه حينئذ حينئذ لا يترددون في قبول حديثه والاخ

57
00:18:20.050 --> 00:18:37.000
قض به. طيب هو يمكن ان احنا نعلق تعليق يسير في كلام الشيخ حفظه الله الشيخ بيقول نقاد الحديث انما يعلون الحديث بالتفرد حيث تنضم اليه قرينة تدل على خطأ ذلك الراوي المتفرد بالحديث

58
00:18:37.500 --> 00:18:53.200
آآ كأن كلام الشيخ ان لابد ان يظهر عندي خطأ الراوي لا هناك صورة اخرى وهي ان يكون الراوي اساسا آآ ليس اهلا للتفرد. يعني اننا عرفنا ان ذلك الراوي كلما

59
00:18:53.200 --> 00:19:09.550
ترك الثقات في الرواية عن ذلك الشيخ فانه يخطئ. فبالتالي لو انفرد فاننا نتوقف في قبول الرواية فنحن هنا يا شباب انما نرد خطأ الراوي من جهتين اما من جهة المخالفة

60
00:19:09.650 --> 00:19:32.050
انه روى رواية فخالفه الثقات واضح او من جهة انه تفرد تفرد ولم يخالف. لكنه ليس اهلا للتفرد. فكلام الشيخ حفظه الله قد يوحي بان رد وهي بالتفرد انما يكون باثبات خطأ الراوي. لأ هناك سورة اخرى وهي

61
00:19:32.100 --> 00:19:50.150
ان يكون الراوي انفرد ولم يخالف واضح؟ ولم يثبت خطأه. لكن نفس التفرد اه يوجب ان نتوقف في قبول الرواية. لماذا يا شباب؟ لاننا جربنا ذلك الراوي كثيرا. وعرفنا انه كلما شارك الثقات لا يكاد

62
00:19:50.150 --> 00:20:08.900
يوافقهم بل كثيرا ما يخالفهم. فاننا نتوقف في قبول الرواية التي تفرد بها اما اذا يعني روى ذلك الراوي رواية عن شيخ ثم تابعه الثقات وجاؤوا بنفس الرواية ووافقوه. فحينئذ يكون حديث

63
00:20:08.900 --> 00:20:34.200
وصحيحا بل يحتج به الائمة في الصحيح والبخاري يفعل ذلك ومسلم كذلك. آآ يعني يأتيان الى رواية بعض الرواية تكلم في حفظهم فيحتجون بروايته لكونهم آآ تأكدوا انه ضبط تلك الرواية. واضح؟ لكنهم كثيرا ما يذكرون بعد رواية ذلك الراوي قرائن تؤكد

64
00:20:34.200 --> 00:20:51.600
يؤكد حفظه للرواية فيقولون وتبعه فلان وفلان. يعني مثلا لو ان البخاري سيحتج برواية مثلا لحميد الطويل عن انس واضح؟ وحميد الطويل يعني متكلم في روايته عن انس من من جهة التدليس

65
00:20:51.850 --> 00:21:16.400
فانه احيانا البخاري يقول وتابعه يعني تابعه مثلا ثابت وقتادة يعني قتادة آآ السادوسي وثابت البناني تابع حميدا الطويل في الرواية عن انس او مسلا يروي رواية عن يونس ابن يزيد عن الزهري ثم يقول وتابعه آآ ما لك وابن عيينة يعني ما يعني ان مالكا

66
00:21:16.400 --> 00:21:34.450
وابن عيينة تابع آآ يونس في الرواية عن الزهري عن الزهري. وهكذا يا شباب قال وما جاء عن المحدثين او بعضهم من اطلاق القول برد بعض ما تفرد به بعض الثقات فهو محمول على هذا التفصيل

67
00:21:34.650 --> 00:21:49.650
الا انهم قلما يفصحون عن العلة في ذلك او عن السبب الذي انضم الى التفرد فدل بانضمامه على خطأ ذلك المتفرد فيما تفرد به يعني الشيخ هنا يقول احيانا تجد ناقدا

68
00:21:50.600 --> 00:22:15.900
رد بعض الروايات وكان المتفرد ثقة طب كيف ترد تفرد الثقة؟ نعم لان الثقة يمكن ان ينفرد ولا يقبل تفرده. اما لثبوت الخطأ في روايته او كونه ليس اهلا للتفرد بتلك الرواية بعينها. كان يكون مثلا ثقة في بعض الشيوخ وضعيفا في بعض الشيوخ الاخرين. فنقبله

69
00:22:15.900 --> 00:22:34.800
حيث كان ثقة ونقبل تفرده ونرده حيث كان آآ ضعيفا ولا نقبل تفرده قال وذلك آآ اما لكون هذا السبب غامضا خفيا يصعب الافصاح عنه او التدليل له كما سيأتي في نبحث الموضوع عن الحديث الموضوع

70
00:22:34.800 --> 00:22:54.050
ان شاء الله تعالى. واما لكونه مفهوما لدى العلماء المتخصصين العارفين بهذا الشأن يعني يا شباب دي فكرة مهمة الذي يقرأ اه في كتب علل الحديث احيانا يظن ان الناقد يعني اذا كان لا خبرة له بهذه الكتب يظن ان الناقد لم يحكم

71
00:22:54.050 --> 00:23:13.750
الحديث مثلا يقول الدرقطني هذا الحديث يرويه مثلا الزهري واختلف عنه. فرواه الاوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا ان وخالفه معمر وابن عيينة ومالك فرواه عن سعيد ابن المسيب آآ يعني عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا ويسكت

72
00:23:14.750 --> 00:23:31.700
فبعض الناس لا يفهم يقول هو لم يحكم هو فقط حكى الخلاف. لا يا شباب مجرد حكاية الخلاف بهذه الطريقة فهم منها الحكم واضح؟ لان الدراقطني كان يحدث اقواما يفهمون هذه الدلالات

73
00:23:31.750 --> 00:23:51.750
فهو يقول لك الاوزاعي انفرد بالرواية عن الزهرية عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وخالفه الثقات مثل مثلا ما لك ومعمر وابن فرووا نفس الحديث عن الزهري عن سعيد مرسلا فهو لا يلزم ان يقول لك فرواية هؤلاء اصح ولا يحتاج ذلك شباب

74
00:23:51.800 --> 00:24:06.950
ولا يحتاج ذلك. مجرد حكاية الخلاف تكفي فبعض من لا يفهم آآ يعني سنن النقاد في كتبهم او لا يفهم سننهم في كلامهم او في احكامهم يظن انهم فقط حكوا الخلافة

75
00:24:09.300 --> 00:24:25.600
آآ الشيخ هنا سيزكر قصة جميلة جدا يا شباب يعني يتكلم فيها عن ان النقاد يفهم بعضهم بعضا يعني ولا يحتاجون الى الافصاح قال ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم الشباب اللي هو ابوه ابو حاتم الرازي اللي هو محمد بن ادريس الرازي

76
00:24:25.850 --> 00:24:41.650
واضح احد اكبر النقاد وكان يعني معاصرا للامام البخاري ومسلم وكان يعني صنوه او صديقه او رفيق عمره في طلب علل الحديث هو ابو زرعة الرازي اللي هو عبيد الله بن عبدالكريم

77
00:24:42.250 --> 00:24:56.050
آآ فابو حاتم آآ ابن ابي حاتم يعني كتب كتبا جمع فيها علم ابيه ويعني آآ يعني علماء عصره او كثير او كثير من علماء عصره فابن ابي حاتم هذا

78
00:24:56.550 --> 00:25:10.450
آآ في كتابه الجرح والتعديل وفي كتابه العلل ينقل كلاما عن ابيه وعن ابي زرعة فنقل لنا نقلا جميلا في تقدمة كتاب الجرح والتعديل. وهي ان شاء الله من المقدمات التي سنقرأها باذن الله

79
00:25:11.000 --> 00:25:29.500
قال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول جرى بيني وبين ابي زرعة يوما تمييز الحديث ومعرفته فجعل يذكر احاديث ويذكر عللها. وكذلك كنت اذكر احاديث خطأ وعلالها احاديث خطأ وعللها

80
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
وخطأ الشيوخ فقال لي يا ابا حاتم قل من يفهم هذا ما اعز هذا اذا رفعت هذا من واحد واثنين فما اقل من تجد من يحسن هذا وربما اشك في شيء او يتخالجني شيء في حديث فالى ان التقي معك

81
00:25:50.250 --> 00:26:11.300
فلا اجد من يشفيني منه قال ابي وكذلك كان امري. والله النص ده شباب رائع جدا بيفكرني بايه؟ بيفكرني ان الانسان الانسان احيانا آآ يعني يحتاج ان يكون عنده كلام في نفسه ولا يجد من يوافقه في

82
00:26:11.300 --> 00:26:31.800
بهذا الكلام او فهم هذا الكلام. واضح؟ مثلا مرة من المرات كنت حفزت شعر من الاشعار وكنت احبه جدا  وحبيت ان انا يعني اردد هذه الابيات وكان بجواري اخ طيب جدا واحبه لكن هو ما لوش في موضوع الشعر نهائي خالص ولا لا من ناحية

83
00:26:31.800 --> 00:26:45.450
الفهم ولا حتى من ناحية الاعجاب فكنت اردد معه هذه الابيات وشعرت ان انا يعني عامل زي ما اكون ببيع دهب لنجار مسلح واضح؟ مش عشان الناس المصريين هم اللي هيفهموا الفكرة دي

84
00:26:46.500 --> 00:27:08.100
فدي مشكلة ان احيانا الانسان بيكون محتاج انه يفضفض او يحكي او يتبادل الحديث عن فكرة معينة مع اشخاص واحيانا لكون لا يجد فيعني يتكلم مع من ليس اهلا. طبعا ده ليس تقليلا او ليس احتقارا ابدا. لان نفس الانسان انا او غيري يعني في

85
00:27:08.100 --> 00:27:22.050
مسائل اخرى في علوم اخرى يعني يتكلم الناس باشياء لا افهمها ابدا. وربما لا استمتع بها ولا استطيع ان اتبادل معهم الحديث فقط انا احاول ان اصور لكم شعور ابي حاتم الرازي وابي زرعة

86
00:27:22.350 --> 00:27:35.650
كان بينهم يعني مسافة ما كانوش عايشين مع بعض فابو حاتم وابو زرعة بيقول كل واحد منهم بيقوله للاخر يعني احيانا يأتي في نفسي معاني في علل الحديث واخطاء الشيوخ واكتشاف العلة

87
00:27:35.650 --> 00:27:55.650
والعلل الغامضة والحكم على الرواة وسبل الروايات. وافضل كده مع نفسي مش عارف ادردش مع مين واحكي مع مين لحد ما اقابلك لما باقابلك باستريح لان انا وانت يعني لا انا نفس الاهتمام ولا انا نفس العلم ولنا نفس النفس العلمي. فلذلك يشعر احدهم

88
00:27:55.650 --> 00:28:18.200
ثم مع الاخر بالراحة آآ قال هذا والقرائن في هذا الباب كثيرة لا تنحصر ولا ضابط لها آآ لا ضابط لها بالنسبة الى جميع الاحاديث بل كل حديث تقوم به قرائن خاصة لا تخفى على الممارس على الممارس الفطن

89
00:28:18.300 --> 00:28:33.250
الذي اكثر من مدارسة هذا العلم والنظر في العلل والرجال وهذه اشهر القرائن او اكثرها ورودا في هذا الباب نشير اليها بحسب ترتيبها في النظم لينتبه لها طالب العلم وليتفهمها. يعني يا

90
00:28:33.250 --> 00:28:48.950
الشيخ هنا عن ماذا يتحدث انت لما تقرأ كتاب وتلاقي نفسك تهت او تايه الراجل بيتكلم بيقول من هكذا او منها كذا لابد ان تعرف هو يعني كيف دخل في هذه الفكرة او هو عن ماذا يتكلم؟ هو الان يا شباب يتكلم عن

91
00:28:49.850 --> 00:29:04.900
انواع علل الحديث يعني الاخطاء التي يمكن ان تقع في في رواية الراوي وكيف نكتشفها. واضح يا شباب فهو بيقول لك القرائن التي تدل على خطأ الراوي لا حصر لها طبعا

92
00:29:05.000 --> 00:29:19.250
ممكن يكون الراوي مثلا تغير حفظه او لما كبر خرف اللي هي بمعنى اختلط او مثلا ان هو كان يحدث من حفظه بينما هو حفظ حفظك كتاب او كان مثلا

93
00:29:19.650 --> 00:29:39.450
اه ذلك الشيخ اه اه توهم ان هذا الحديث سمعه من شيخ بينما سمعه من شيخ اخر او ان هذا الحديث او ان هذا الراوي كان يلقن الاحاديث فكان يتلقن ويقبل التلقين او اي سبب من الاسباب التي تجعله لا يؤدي الرواية كما تحملها

94
00:29:39.550 --> 00:29:57.650
اذا نحن يا شباب عن ماذا نتكلم الان؟ نتكلم عن انواع الاخطاء التي تقع في الرواية وعن اسباب تلك الاخطاء وعن طرق اكتشاف تلك الاخطاء وعن الالفاظ التي يعبر بها عن تلك الاخطاء. واضح يا شباب

95
00:29:58.500 --> 00:30:15.250
طيب الشيخ ذكر من القرائن قال ان يكون الراوي المتفرد ان يكون الراوي المتفرد بالحديث من اهل الطبقات النازلة وهم من دون عصر التابعين بعد ان استقرت الرواية وعرفت مخارجها

96
00:30:15.250 --> 00:30:37.200
احاديث الشيوخ وعرف حديث كل واحد منهم من حديث غيره قال الامام الذهبي بعد ان ذكر اسامي جملة من الحفاظ طبقة طبقة من الصحابة حتى مشايخه قال فهؤلاء الحفاظ الثقات اذا انفرد الرجل منهم من التابعين فحديثه صحيح

97
00:30:37.350 --> 00:30:57.350
وان كان من الاتباع قيل صحيح غريب. وان كان من اصحاب الاتباع قيل غريب فرد ويندر تفردهم فتجد الامام عنده الامام منهم عنده مائة الف حديث لا يكاد ينفرد بحديثين ثلاثة. ومن كان بعدهم فاينما ينفرد به

98
00:30:57.350 --> 00:31:17.700
ما علمته وقد يوجد آآ طيب نشرح الفكرة دي يا شباب عشان يعني الجمل التي تأتي يعني هي مبنية عليها فاكرين يا شباب لما شرحنا فكرة الطبقات احنا عندنا طبقات الرواة طب كيف نتصور الطبقات يا شباب؟ احنا عندنا مسلا الامام البخاري شباب بينه وبين النبي

99
00:31:17.700 --> 00:31:35.200
وسلم اكثر من مئتين سنة سنة مثلا. فلما يأتي الامام البخاري او مسلم او الامام ابو داوود او الامام مثلا النسائي طبعا هو انزل منهم طبعا  او اي امام يعني من العصور المتأخرة هذه اذا اراد ان يروي حديثا

100
00:31:35.750 --> 00:31:57.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه لابد ان يأتي باسناد واضح يا شباب؟ هذا الاسناد يا شباب طبقات. ما معنى الطبقة؟ الطبقة اللي هو العصر او الزمن واضح يا شباب؟ العصر او الزمن والطبقة هم يعني الاقران اللي هم جماعة اشتركوا في الزمن او عصر بعضهم بعضا

101
00:31:57.950 --> 00:32:12.150
واتفقوا في الرواية عن المشايخ الطبقة مثلا الصحابة طبقة ما الذي ما الوصف الذي يجمعهم انهم لقوا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنين به وماتوا على الايمان. يبقى الصحابة طبقة

102
00:32:12.750 --> 00:32:34.900
طيب الذين جاءوا بعد الصحابة لقوا الصحابة ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء ايضا طبقة وهم طبقة التابعين طبقة التابعين شباب طبقة التابعين آآ ليسوا على درجة واحدة. منهم مثلا تابعون ادركوا كبار الصحابة واعني بالكبار يعني الذين

103
00:32:34.900 --> 00:32:55.250
دمت وفاتهم. مسلا ناس يعني تابعون ادركوا مثلا ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وعبدالله بن مسعود فدول يعتبروا من الكبار يدخل في في الكبار المخضرمون ويدخل فيهم الصحابة الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم غير مميزين. ذكرنا ذلك في الحصة الماضية او قبل الماضية

104
00:32:56.200 --> 00:33:12.750
واضح يا شباب؟ فهؤلاء طبقة اللي هم ايه؟ يعني التابعون انفسهم طبقات منهم الكبار والاواسط والصغار وطبقة يعني لم تلقى والا صحابيا او اثنين وطبقة اخرى عاصرت الصحابة لكن لم تشرف برؤية الصحابة

105
00:33:12.800 --> 00:33:31.100
ثم تنتهي طبقة التابعين وتأتي طبقة اتباع التابعين. يعني هم الذين التقوا التابعين لكن لم يلقوا الصحابة. واضح يا شباب؟ ثم ثم تأتي الطبقة آآ الاخيرة في الكتب الستة وهي طبقة الاخذين عن اتباع التابعين

106
00:33:31.300 --> 00:33:42.200
اللي هو بقى يدخل فيهم يا شباب الامام احمد واسحاق ابن رهوي ويحيى ابن معين ويدخل فيهم البخاري ومسلم والترمزي وابو داوود والنسائي طبعا يعني النسائي يعتبر انزل منهم طبق

107
00:33:42.700 --> 00:33:59.900
واضح؟ آآ فالنسائي يعتبر في الطبقة اللي بعد البخاري اللي هي اصغر سنا من البخاري رحمه الله آآ بهذه الصورة يا شباب يمكن ان تتصور فكرة الطبقات. مثلا يا شباب لما الامام البخاري يحب ان يروي حديثا عاليا جدا. لا يمكن ابدا

108
00:33:59.900 --> 00:34:14.050
ان يأتي باقل من ثلاثة رواة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم مثلا من اعلى الاسانيد حديث يرويه البخاري عن مكي ابن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد عن آآ سلمة ابن الاكوع عن النبي صلى الله عليه وسلم فبينه

109
00:34:14.050 --> 00:34:29.250
وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة آآ مكي ويزيد وسلمة ابن الاكوع. واضح يا شباب؟ فهكذا يمكن ان تتصور فكرة الطبقات. طيب  ما معنى هذا الكلام اللي هو في صفحة آآ ثلاثمائة واربعة وعشرين

110
00:34:30.000 --> 00:34:43.600
هنا يا شباب آآ الامام الذهبي لما لما ذكر او خلينا نذكر حتى كلام الشيخ طارق عشان نشرحه. بيقول فمن ذلك يعني من القرائن التي تدل على عدم قبول تفرد الراوي

111
00:34:43.900 --> 00:34:57.900
ان يكون من اهل الطبقات النازلة. ليه يا شباب الطبقات النازلة نقصد اللي هم اقل من التابعين اللي هي مثلا طبقة اتباع التابعين وطبقة الاخذين عن اتباع التابعين. طبعا يا شباب انا حاطط لكم ورقة

112
00:34:57.900 --> 00:35:12.200
مكتوب فيها الطبقات واشهر رواة الطبقات. لو انت قرأت ايوا جزاكم الله خيرا. احسن لسه بتكلم ما شاء الله. حد وضع لكم آآ آآ الورقة اللي فيها طبقات الرواة عشان تتصوروا الفكرة

113
00:35:12.250 --> 00:35:32.950
مهمة جدا يا شباب الورقة دي لانها بتشرح لك فكرة طبقات الرواة وما معنى الطبقة النازلة والطبقة العالية طيب يا شباب فلما احنا مثلا يكون عندنا آآ تابعي كبير انفرد برواية هذا ممكن. يعني يأتي مثلا واحد ينفرد عن عائشة رضي الله عنها او ينفرد عن ابن عمر او

114
00:35:32.950 --> 00:35:47.050
وينفرد مثلا عن عمر ابن الخطاب او ينفرد عن ابن مسعود او ينفرد عن ابي سعيد الخدري مثلا هذا متوقع او يأتي مثلا واحد من اواسط التابعين ينفرد عن تابعي كبير. ينفع

115
00:35:47.250 --> 00:36:01.000
لكن يا شباب لما يكون في الطبقات النازلة يعني واحد مثلا قرين سفيان الثوري او سفيان بن عيينة او حماد بن زيد او حماد بن سلمة او معمر او ما لك كيف يمكن ان ينفرد

116
00:36:01.000 --> 00:36:22.100
لا يتصور ذلك شباب الا صعب جدا ان ينفرد. لماذا؟ لان في ذلك الوقت انتشر الرواة في الامصار واعتنى الناس بجمع الاحاديث دابت الاحاديث لا سيما اذا عرف ان شيخا ما شيخ ضابط حافظ متقن تتداعى الهمم حينئذ لسماع

117
00:36:22.100 --> 00:36:42.800
حديثه يعتني آآ الرواة بجمع حديثه. مثلا يا شباب الصحابة حينما تفرقوا في الامصار. احنا عندنا صحابة مكثرون عائشة رضي الله عنها وابو هريرة رضي الله عنه وابن مسعود وعبدالله ابن عباس وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عمرو ابن العاص وابو سعيد الخدري وابو موسى الاشعري

118
00:36:42.800 --> 00:37:01.100
وجابر ابن عبدالله هؤلاء مكثرون انتشروا في الامصار. جاءت بعضهم طبقة آآ يعني آآ اهتموا آآ جمع الاحاديث والتحديث بها. آآ ثم جاء الطبق من يعني اواسط اه التابعين مثل مثلا الحسن البصري

119
00:37:01.350 --> 00:37:21.400
ومحمد ابن سيرين والشعبي ومثلا مكحول. وجاء بعد كده بعدهم طبقة مثل قتادة والزهري والاعمش وابي اسحاق بيعي وعمرو بن دينار وثابت البناني. فهؤلاء نشروا الرواية بعد هؤلاء انتشرت الرواية اكثر واكثر

120
00:37:21.450 --> 00:37:41.450
فصار كل راو يعرف بكونه آآ يعني جامعا للعلم او انه آآ محدث ثقة جمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يجتمع عليه الناس فكيف بعد ذلك يأتي شخص يدعي انه انفرد بالرواية عن احد هؤلاء الشيوخ

121
00:37:41.450 --> 00:37:59.900
كثيرين. فهمتم يا شباب من اين جاء انكار التفرد يعني تصوروا يا شباب في عصرنا هذا مثلا وطبعا ده عصر قل فيه الهمم مقارنة بعصر بالعصر الذهبي للسنة اللي هو القرن الثالث الهجري. واضح؟ قل العلم فيه

122
00:38:00.800 --> 00:38:20.800
آآ عصرنا هذا تصور ان شيخ معين آآ معروف بالعلم والرشاد والهداية مثلا جاء في بلد من والله لو راح حتى في كوالالمبور هتلاقي الناس بتجتمع عليه وتتداعى الهمم على التسجيل آآ لكلامه

123
00:38:20.800 --> 00:38:40.800
كتابة الفوائد التي يقولها ويستغرب جدا ان ينفرد شخص عنه بشيء. واضح؟ الا يعني نادرا الا ان يكون له خاصية بذلك الشيخ او ملازمة او نحو ذلك. فما بالك بالعصور الاولى التي كان الالناس فيها يعتنون جدا بحديث النبي

124
00:38:40.800 --> 00:39:02.000
صلى الله عليه وسلم فلذلك ينكر التفرد في الطبقات النازلة فنقرأ كلام بقى الذهبي اظن ان احنا كده يعني حاولنا ندخل في الجو يعني الامام الذهبي بعد ما ذكر اسماء جملة من الحفاظ والطبقة قال فهؤلاء الحفاظ الثقات. اذا انفرد الرجل منهم من التابعين فحديثه صحيح. يعني ممكن ان

125
00:39:02.000 --> 00:39:20.600
التابعي طبعا يقصد الثقة. يمكن ان ينفرد. وان كان من الاتباع قيل صحيح غريب. يعني لا هو محل توقف وتردد ممكن برضو يعني ان احنا يعني نضع شروطا اقوى لقبوله. لن نقبله بسهولة اللي هو الايه؟ التفرد

126
00:39:21.250 --> 00:39:37.150
طب اذا كان في اتباع في الاتباع بقى في اصحاب الاتباع اللي هم الاخذين عن الاتباع قيل غريب فرض. يعني انه غريب والاغلب انه غير مقبول قال ويندر تفردهم صعب

127
00:39:38.000 --> 00:39:58.000
فتجد الامام يعني لماذا هو صعب؟ تجد الامام يقصد هنا بالامام يا شباب هو الحافظ المكثر الذي يعتني الناس يعتني الناس بجمع حديثه فقال فتجد الامام منهم عنده مائة الف حديث لا يكاد ينفرد بحديثين اه ثلاثة. يقصد ان

128
00:39:58.000 --> 00:40:15.750
امام اللي هو الراوي المعروف بالرواية مهما كانت همته في الرحلة والاستماع والحديث ممكن يكون عنده مائة الف حديث. طبعا يا شباب يقصد بالعدد الكبير ده الاسناد يعني مائة الف اسناد مش مئة الف متن

129
00:40:16.050 --> 00:40:32.550
يا شباب هذه الاعداد الكبيرة التي تستغربون منها او يستغرب منها غير المتخصص ليس المقصود منها المتون يقصد بها الاسانيد. يعني مسلا يا شباب حديث انما الاعمال بالنيات. ده حديث متن واحد. ده يمكن ان يكون له الف اسناد

130
00:40:32.650 --> 00:40:48.050
يعني مثلا يكون اه رواه هو طبعا له يعني اه اسناد رباعي معروف يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بعد يحيى هذا روى عنه اكثر من سبعين شخص

131
00:40:48.250 --> 00:41:09.000
وعن كل واحد من السبعين روى مثلا خمسة او ستة فكل هذا يعد اسنادا واحيانا يسمونه حديثا. عشان انت ما تتخضش من العدد الكبير ده يعني فهو بيقول ممكن تجد تجد يعني امام او حافظ عنده متين الف حديث يا شباب ومع ذلك لا ينفرد بحديث او اثنين منها. لماذا

132
00:41:09.000 --> 00:41:22.650
لانه شاركه الثقات فيها قال ومن كان بعدهم فاينما ينفرد به؟ يعني لو لو واحد بقى بعد هؤلاء هل يمكن ان ينفرد؟ اذا كان هؤلاء لم ينفردوا او لا يكاد يوجد التفرد في رواية

133
00:41:22.650 --> 00:41:41.200
فكيف ينفرد هو قال ما علمته وقد يوجد وهذا من الحكمة يا شباب ان الانسان لا يقطع لا يقطع ولا يجزم بما لم يحط به علما وانما يقول ما علمت او لا اعلم او فيما اعلم هذا هو هذا هو الحكم المناسب

134
00:41:41.400 --> 00:42:01.400
واكثر الذين يقطعون ويجزمون انما لقلة علمهم او لقلة ورعهم. يعني او يتناسب مع جهلهم. يعني كثير من الناس تجد في دي مسائل شائكة يقطع ويجزم هذا لا يصح ان يظن به انه من اهل العلم. وانما هذا لجهله او لقلة ورعه او

135
00:42:01.400 --> 00:42:17.600
قلة فهمه لحجم المسئولية مسئولية الكلمة. فتجده في مسائل ملتبسة شائكة نازلة او قضايا فقهية صعبة مشكلة وتجده بكل سهولة وهو نايم في بيتهم كده آآ يعني يكتب منشور ويقطع فيه بصحة كذا

136
00:42:17.600 --> 00:42:34.450
او باستحلال دم فلان او بحرمة دم فلان بمزاجه. وهو قاعد. وفي الاخر يقول لك ده رأيي واختياري اذا قل العلم وقل الورع كثر القطع والجزم طيب فهنا الامام يقول ما علمته وقد يوجد

137
00:42:35.050 --> 00:42:50.950
ثم قال وقد يسمي جماعة من الحفاظ الحديث الذي ينفرد به مثل هشيم وحفص ابن غياث منكرا يعني في عدد من الحفاظ كما سيأتي اللي هو مثل مثلا ابو بكر البرديجي وغير هؤلاء

138
00:42:51.100 --> 00:43:04.800
احيانا يقولون ان الراوي المتوسط او اللي هو ثقة يعني نص ونص لو انفرد برواية لا نقبلها او نتوقف فيها. ضرب هنا مثالين اللي هو هشيم ابن بشير وحفص ابن غياث

139
00:43:05.550 --> 00:43:29.050
فيسمونه منكرا يعني يتوقف في قبوله ثم قال يعني الذهبي فان كان المنفرد من طبقة مشيخة الائمة اطلقوا النكارة على من فرد به مشيخة الائمة يعني الائمة الشباب اللي هم الكتب من ائمة الكتب الستة يعني او مثلا اللي هم الامام احمد يدخل فيهم احمد اسحاق ابن رهويه البخاري مسلم دول الائمة. المشيخة اللي هم

140
00:43:29.050 --> 00:43:43.750
شيوخهم يعني مثل عثمان بن ابي شيبة وابي سلمة ابو زكي ويزيد ابن هارون وغير هؤلاء فالذهبي يقول آآ فاذا كان المنفرد من طبقة مشيخة الائمة طبعا دي طبقة نازلة نازلة اكثر

141
00:43:43.900 --> 00:44:04.050
اطلقوا النكارة على من فرد به مثل عثمان ابن ابي شيبة وابي سلمة التبوذكي وقالوا هذا منكر. يعني هو بين ان يمكن ان ينفرد تابعي ثقة برواية آآ اما اذا انفرد تابع التابعي فهي تكون محل نقد

142
00:44:04.300 --> 00:44:20.200
اما اذا انفرد اصحاب الاتباع فده محل نقد اكثر واضح؟ ويندر ان ينفرد واما من بعدهم فده صعب اكثر يعني يصعب ان هو ينفرد ثم ذكر ان جماعة من الحفاظ يقصد هنا النقاد

143
00:44:20.850 --> 00:44:38.950
آآ سموا ما ينفرد به الراوي اللي هو مثل هشيم وحفص ابن غياس ودول طبعا من الطبقة النازلة منكرا ثم قال يعني الذهبي فان كان المنفرد من طبقة مشيخة الائمة اطلقوا النكارة على منفرد به. يعني عثمان ابن ابي شيبة مثلا وابو سلمة

144
00:44:38.950 --> 00:44:54.500
وذكي دول يعتبروا شيوخ للائمة الستة مثلا. واضح فلو واحد منهم انفرد العلماء برضو ما يعني بعض العلماء لا يقبل تفرده. مع ان هؤلاء الشباب ثقات واضح يا شباب؟ لكن لماذا ترد الرواية

145
00:44:54.550 --> 00:45:10.500
آآ اذا انفرد بها الثقة دي لها اسباب يا شباب. ممكن يكون انفرد وخالفه الثقات. وممكن يكون انفرد في شيخ هو ضعيف عنه. وممكن يكون هو ثقة في ذلك كالشيخ لكن يصعب ان ينفرد عن ذلك الشيخ بمثل الحديث

146
00:45:10.600 --> 00:45:24.850
بمثل هذا الحديث فيقول الناس اين كان اصحاب الشيخ يعني خلينا نتصور دي يا شباب مع بعض بالراحة. معلش انا باكد على الفكرة دي واكررها لانها فكرة مركزية في علوم الحديث من ناحية من الناحية العملية. يعني ستقابله

147
00:45:24.850 --> 00:45:51.150
كثيرا ان شاء الله لو تصورنا يا شباب مثلا ان احنا عندنا سفيان الثوري ده امام حافظ مكثر ثقة يعتني الناس من جميع الامصار على استماع روايته وكتابة حديثه طيب في عندنا ست رواة دول اللي هم الرواة اللي اعتنوا بسفيان الثوري جدا. يعني اهتموا بروايته وحفظوا روايته

148
00:45:51.450 --> 00:46:06.900
طبعا يحيى القطان وعبدالله بن المبارك وآآ عبدالرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح وابو نعيم الفضل بن دكين وعبيد الله بن عبيد الرحمن الاشجعي دول يا شباب يهتموا جدا بحديثه

149
00:46:07.000 --> 00:46:25.000
طيب يعني كل ما سفيان يجلس ويحدث الناس ابتلاء الستة دول جالسين في المجلس وبيسمعوا طيب ازاي بقى بعد كده يجي لنا واحد زي وكيع يقول انا لوحدي سمعت الحديس ده من سفيان الثوري. ساعتها هنقول له لا احنا والله يعني مش

150
00:46:25.000 --> 00:46:43.050
كاين في امانتك وورعك بس ممكن تكون انت وهمت والا فاين كان يحيى القطان وابن المبارك وابو نعيم وعبدالرحمن ابن مهدي والاشجعي؟ اين كان هؤلاء؟ عشان انت فتنفرد لوحدك يعني واضح يا شباب؟ تصورتوا الفكرة

151
00:46:44.050 --> 00:47:02.650
قال فرغم انه يتكلم شيخ طارق بيعلق يعني فرغم انه يتكلم عن الحفاظ الثقات الا انه بين في كلامه ان تفرد هؤلاء الحفاظ الثقات ليس في الحكم سواء. وانما يختلف الحكم في تفرداتهم باختلاف طبقاتهم. وقد رأيت انه كلما علت الطبقة

152
00:47:02.650 --> 00:47:23.000
لما صح التفرد وكلما نزلت كلما ضعف. هنا يا شباب يتكلم عن القرينة. هل معنى ذلك ان كل تفرد في الطبقات العليا يا يقبل؟ لا وهل معنى ذلك ان كل تفرد في الطبقات النازلة يرد؟ لا. هذا حكم اغلبي

153
00:47:23.100 --> 00:47:46.250
اذا يمكن ان نكتب يا شباب الفائدة دي ليس معنى كلام الشيخ ان كل تفرد في الطلقات العليا مقبول وانما ينظر الى حال المتفرد والى الرواية المتفرد بها وكذلك ليس معنى كلام الشيخ ان كل تفرد في الطبقات النازلة مردود وانما ينظر في الراوي المتفرد والرواية المتفرد بها

154
00:47:47.450 --> 00:48:01.500
قال الشيخ وقوله في طبقة اصحاب الاتباع ويندر تفردهم فتجد الامام منهم عنده مئة الف حديث لا يكاد ينفرد بحديثين ثلاثة ثم قوله ومن كان بعدهم فاينما ينفرد به ما علمته وقد يوجد

155
00:48:01.800 --> 00:48:18.350
هذا القول يعني يدل دلالة واضحة على ان في هذه الطبقة وما بعدها خلاف الاصل لان التفرد في هذه الطبقات اذا كان لا يكاد يوجد من الحفاظ الثقات فانه يدل على ان اسبابه تكاد تكون منعدمة

156
00:48:18.800 --> 00:48:43.400
فاذا وقع التفرد مع وجود الموانع منه لم يقبل حتى تنتفي هذه الموانع. فكأنه يا شباب جعل الاصل في تفرد الطبقات النازلة عدم القبول حتى يثبت العكس يعني لما ينفرد عندي مثلا آآ مثلا ابو معاوية عن الاعمش مثلا

157
00:48:43.450 --> 00:49:00.850
آآ او ينفرد مثلا وكيع عن سفيان الثوري. او ينفرد عقيل عن الزهري. فنقول له لأ احنا مم نستغرب هذا التفرق لانك تنفرد عن شيخ يعتني الناس بجمع حديثه فاين كان اصحابه وقت تلك الرواية

158
00:49:01.050 --> 00:49:16.650
طيب يا شباب ارجو اه من الله ان يكون ذلك الكلام مفهوما ومن ذلك ان يكون الراوي يعني في قرينة اخرى تدل على عدم قبول التفرد. القرينة الاولى يا شباب عشان ما ننساش وما نسرحش

159
00:49:16.650 --> 00:49:42.950
القرينة الاولى هي ان يكون التفرد في الطبقات النازلة فدي قرينة تقلق الباحث فتجعله يتثبت من الرواية ويتوقف في قبولها ويبحث عما يشهد لصحتها او لضعفها القرينة الثانية يا شباب قال ان يكون الراوي المتفرد واحدا ممن هم دون اهل الحفظ والاتقان والتثبت فان التفرد لا يحتمل في الجملة من مثل هؤلاء

160
00:49:42.950 --> 00:49:59.450
نظرا لكونهم قد جرب عليهم الخطأ والوهم في الروايات بخلاف الاثبات فهم قلما يقع منهم ذلك. ده شرط واضح جدا شرحناه ثيران شباب ان القرينة الثانية التي ترد بها رواية المتفرد

161
00:50:00.550 --> 00:50:16.650
هي ان يكون هو ان يكون من جملة الثقات لكنه ليس اهلا للتفرد بما تفرد به وده يختلف يا شباب ممكن شيخ يكون اهل للتفرد عن بعض الرواة ولا يكونوا اهلا للتفرد عن بعض الرواة الاخرين

162
00:50:16.800 --> 00:50:33.100
واضح يا شباب؟ طيب ما هي ما هي ما هو الضابط هنا؟ ان ننظر في حال ذلك الراوي في ذلك الشيخ واضح يا شباب مثلا معمر ثابتة عن الزهري لكنه ضعيف في قتادة وضعيف مثلا عن عمرو بن دينار

163
00:50:33.550 --> 00:50:55.400
وضعيف عن سابت البوناني مثلا يا شباب فنقلق اذا انفرد عنهم بينما اه اذا اه روى مثلا معمر عن الزهري فاننا يعني يمكن ان نقبل ذلك آآ قال لما هو شيخ قال وقد جرب عليهم الخطأ والوهم في الروايات يعني يقصد في الروايات التي شاركوا فيها الثقات

164
00:50:55.450 --> 00:51:18.200
وجدنا انهم يخالفوه قال الامام ابو يعلى الخليلي ما تفرد به حافظ مشهور ثقة آآ او امام عن الحفاظ والائمة فهو صحيح متفق عليه يعني ابو يعلى الخليلي بيقول اه ممكن واحد اه انسان مشهور بالعلم والرحلة والحفظ وهو ثقة يمكن ان ينفرد عن امام من الائمة

165
00:51:18.200 --> 00:51:34.350
ماذا يقصد بالامام يا شباب؟ يقصد بالائمة هم الرواة المكثرون الذين يعتني الناس بجمع حديثهم. يعني من الاخر يا شباب الناس اللي هم اليهم مرجع الرواية. ودول كانوا في كل مصر من الامصار في من

166
00:51:34.350 --> 00:51:50.600
منهم تلاتة اربعة كده يعني مسلا في الكوفة ابو اسحاق السبيعي مسلا والاعمش وفي مسلا بلاد الحجاز مسلا تجد الزهري مسلا وعمرو بن دينار اه واضح هتجد مثلا في اه في اليمن مسلا هتلاقي يحيى ابن ابي كثير

167
00:51:50.650 --> 00:52:08.350
واضح هتلاقي مسلا في البصرة هتلاقي قتادة هتلاقي ثابت البناني كده يعني يا شباب فتلاقيك متوزعين على الامصار فمش معقول ابدا ان واحد ينفرد عن هؤلاء آآ نتساهل في قبول تفرده قبل ان نعرف يعني كيف ينفردوا

168
00:52:08.450 --> 00:52:20.900
فلا نتعجل في قبول تفردهم قال فهذا حكم ما يتفرد به الثقات الحفاظ واما من دونهم فقد ثم ما ينفردون به شاذا كما سيأتي في المبحث الشاذ ان شاء الله

169
00:52:21.150 --> 00:52:35.850
الشام مكحول. آآ عندنا آآ اه احد الطلاب من الشام بيقول لي طب والشام؟ طبعا الشام كان عندهم مكحول اه رحمه الله ويعني حينما تذكر يعني تذكر الشام يذكر مكحول ويذكر الاوزاعي

170
00:52:35.850 --> 00:52:51.150
اي آآ رحمهما الله آآ ان شاء الله يأتي عندنا في دراسة علم الجرح والتعديل هنحكي يعني هيكون عندنا يعني محاضرة ان شاء الله مهمة جدا عن تاريخ الرواية ونشأة الرواية وكيف

171
00:52:51.150 --> 00:53:12.250
فتفرق هؤلاء ومن هم اهم الرواة الذين يعتنى بهم في كل مصر من الامصار ان شاء الله آآ قال واما قول ابي داود يقصد ابو داوود السجتاني في رسالته لاهل مكة وذكرنا قبل ذلك ان ابا داوود السجستاني ارسل رسالة الى اهل مكة يشرح فيها خطته آآ في

172
00:53:12.250 --> 00:53:24.000
كتابه قال واما قول ابي داود لا يحتج بحديث غريب ولو كان من رواية مالك واحد ابن سعيد من اهل العلم من ائمة العلم. ولو احتج رجل بحديث غريب وجدته

173
00:53:24.000 --> 00:53:40.950
فمن يطعن فيه ولا يحتج بالحديث الذي احتج به اذا كان الحديث غريبا شاذا فهذا محمول على منضم اليه فيما دل عليه ما دل على خطأ ذلك الثقة الحافظ لا لمجرد كونه تفرد

174
00:53:41.000 --> 00:53:57.600
يعني هنا الشيخ يدفع اشكالا قد يفهم من كلام ابي داوود. ابو داوود بيقول آآ يعني كانه يفهم من كلامه ان كل حديث غريب او كل رواية انفرد بها الراوي يجب ان ترد

175
00:53:57.800 --> 00:54:21.700
اه بغض النظر عن حال المتفرد فالشيخ يقول لا هذا الكلام لابد ان نقرأه في سياق كلام الائمة فهو لا يقصد هنا ان مجرد التفرد علة وانما يقصد ان التفرد الذي ثبت فيه خطأ الراوي يجب ان يرد على المخطئ حتى لو كان المخطئ او

176
00:54:21.700 --> 00:54:39.850
سقى الناس في العموم يعني مثلا مالك شف ضرب هنا امسلة بمين؟ ضرب امثلة باتنين يعني هم اوعية العلم وجبال الحفظ ويندر الخطأ في حديثهم مالك ابن انس الامام مالك رحمه الله ويحيى ابن سعيد. طبعا يحيى ابن سعيد القطان. واضح

177
00:54:41.200 --> 00:54:59.800
الى انهم يعني من من كبار الحفاظ فبيقول لا يعني لا يحملك آآ علمك بثقة هؤلاء ان تقبل تفردهم الذي ثبت خطأهم فيه. فهو هنا يا شباب لا يتكلم عن مطلق التفرد. وهذا معلوم جدا يعرفه اي شخص

178
00:54:59.800 --> 00:55:20.700
قرأ كلام الائمة ان التفرد في نفسه ليس علة. واضح؟ ومع ذلك يردون التفرد الذي ثبت فيه خطأ الراوي ايا كان ذلك الراوي علماء الحديث يا شباب كما انهم يقبلون احاديث الضعفاء التي اتقنوها وضبطوها وجاءت قرائن تدل على حفظهم في

179
00:55:20.700 --> 00:55:41.100
فيها كذلك يردون احاديث الثقات التي ثبت خطأهم فيها. ولا تلازم بين الحكم على الراوى والحكم على الرواية. طيب قال ونحوه احنا في صفحة متين ستة وتلاتين يا شباب ملاحظين النهاردة ماشيين بالراحة خالص ليه؟ لان ده باب عملي تطبيقي وكل مسألة عملية تجد لها صدر ان شاء

180
00:55:41.100 --> 00:55:55.450
قال تجدني يعني افسر لك فيها واعتني بها. اما المسائل التي لا تحتاج التطويل فمن اضاعة العمر يا شباب ان نطيل فيها وفي رأيي ان المعلم الذي ينصح للطلبة او يفقه معنى التدريس

181
00:55:55.800 --> 00:56:14.700
ينبغي ان يشرح للطالب ما لا يمكن ان يفهمه الطالب وحده. اما كل ما يمكن ان يفهمه الطالب وحده او ما ليس فله تطبيقات او او او تفريعات اه مهمة فالاولى الا نطيل فيه وانما فقط يكون من باب المعرفة

182
00:56:15.500 --> 00:56:35.150
فلذلك احنا ما بنقرأش بالصفحات ما بنقرأش بالعدد يا شباب يعني ما ينفعش نقول احنا المرة دي قرأنا عشرين صفحة المرة دي خمسة لأ احنا مسلا انا كنت بشرح كتاب آآ منهاج اهل السنة النبوية منهاج السنة لابن تيمية واسم الصحيح منهاج اهل السنة النبوية. في الرد على الشيعة القدرية. كنا ممكن آآ نجد يعني

183
00:56:35.150 --> 00:56:56.450
كنت طبعا اشرحه لتلاتة من الشباب المتميزين يعني فكنا ممكن نقرأ في يوم آآ اكثر من خمسمائة صفحة في يوم واحد وفي يوم اخر قرأنا تقريبا اربعتاشر صفحة فقط. لان كان موضع صعب جدا واحتجنا ان يعني نفصل فيه ونعيد الكلام وهكذا

184
00:56:56.450 --> 00:57:11.000
كذا. يا شباب انت قس نفسك بمدة المدارسة والمذاكرة وليس بعدد الصفحات ودي بعض الناس بيفهمها غلط يعني يقول لك مسلا انا بحفظ قرآن اه كل يوم بحفظ اه نص صفحة. لا

185
00:57:11.100 --> 00:57:29.050
انت مسلا قل انا ساحفظ نصف ساعة. ممكن النصف ساعة دي تحفظ فيها نصف صفحة وممكن ربنا يكرمك وتخلص فيها سورة كاملة فاهم؟ يعني لا يعني لا تقس نفسك بعدد الصفحات وانما قس نفسك بالوقت بالمدة. مسلا انا ساقرأ قرآنا آآ

186
00:57:29.050 --> 00:57:44.900
آآ عشر دقائق يوميا مثلا او نصف ساعة يوميا. والله بقى على حسب ما ربنا يفتح عليك اصلي مثلا في الليل عشر دقائق او ربع ساعة. واضح؟ انا بحب دايما يعني احط تكليفات يسيرة لاني اعرف ان النفس يصلحها القليل الدائم اكثر

187
00:57:44.900 --> 00:57:58.300
من الكثير المنقطع طيب نقرأ بقى نحاول نسرع بقى شوية وانتم بقى ان شاء الله هيكون الكلام اللي جاي فرع عما قيل. فنحاول ان شاء الله نقرأ آآ شوية كده ان احنا عندنا تقريبا عشر صفحات

188
00:57:58.300 --> 00:58:10.950
المفروض نخلصهم قال ونحو قول الامام احمد اذا سمعت اصحاب الحديث يقولون هذا حديث غريب او فائدة فاعلم انه خطأ او دخل حديث في حديث او خطأ من المحدث او

189
00:58:10.950 --> 00:58:24.050
وحديث ليس له اسناد وان كان قد روى شعبة وسفيان يعني الامام احمد يقول اذا وجدت ان الحديث يعني آآ يقول فيه العلماء انه غريب او فائدة فاعلم انه خطأ

190
00:58:24.450 --> 00:58:38.450
طيب ما انت ممكن تجد في هذا الاسناد شعبة ابن الحجاج او سفيان الثوري. يقول الامام احمد لا تغتر بذلك اه وهذا له اه يعني احدى سورة احدى سورتين يعني ممكن يكون

191
00:58:38.500 --> 00:58:52.700
ان شعبة نفسه هو الذي اخطأ او او سفيان اخطأ عادي يعني ممكن يقع منهم الخطأ فلا يحملك التوثيق العام ان تقبل كل رواياتهم او المعنى الاخر ان يكون الراوي الضعيف

192
00:58:52.800 --> 00:59:08.000
هو الذي ذكر سفيان وذكر شعبة في الحديث فيكونوا شعبة اساسا لا وجود له في الحديث يا شباب او سفيان ويكون ذكره خطأ من الراوي. فيقول لك يعني اذا تحقق الخطأ في الرواية فردها

193
00:59:08.050 --> 00:59:23.400
اه حتى لو وجدت في الاسناد راويا ثقة لا تخشى من رد الرواية وقد قال ابن رجب الحنبلي واما اكثر الحفاظ المتقدمين فانهم يقولون في الحديث اذا انفرد به واحد وان لم يروي الثقات خلافه يعني آآ مش

194
00:59:23.400 --> 00:59:37.200
يعني مش لازم يا شباب عشان نرد الرواية الغريبة ان ان تكون قد خلفت. لا هذه قرينة اخرى لكن من ضمن القرائن ان يكون الراوي المتفرد ليس اهلا للتفرد. واضح

195
00:59:37.900 --> 00:59:58.750
اه فانهم يقولون في الحديث اذا انفرد به واحد واحد وان لم يروي الثقات خلافه انه لا يتابع عليه. ويجعلون ذلك علة فيه اللهم الا ان يكون ممن كثر حفظه واشتهرت عدالته وحديثك الزهري. ضرب مثال هنا ان الزهري مثلا يا شباب ينفرد بكثير من الاحاديث

196
00:59:58.750 --> 01:00:19.150
وتقبل بل يتميز بها ويمدح بها يقولون الزهري انفرد بسنن لم يروها غيره انما كان ذلك مدحا له لانه اهل لذلك قال وربما يستنكرون بعض تفردات الثقات الكبار ايضا ولهم في كل حديث نقد خاص

197
01:00:19.450 --> 01:00:40.150
لوليس عندهم لذلك ضابط يضبطوه. تقوم تحط تحت دي خط يا شباب لان دي كلمة من الاخر دي كلمة خلاصة قواعد علم الحديث ولهم في كل حديث نقد خاص يعني النقاد لهم يعني للنقاد وللنقاد في كل حديث نقد خاص

198
01:00:40.550 --> 01:01:00.400
كل رواية لها ملابساتها ولها ظروفها شباب. وليس عندهم لذلك ضابط يضبطه. لذلك قلت لكم كثيرا القواعد الرياضية التي يدخل بها بعض الطلاب لعلوم الحديث التي يعني يخرجون بها ان الراوي الذي قال فيه الحافظ ابن حجر في في كتابه مثلا

199
01:01:00.450 --> 01:01:20.200
آآ في كتاب آآ تقريب التهذيب ان هو مثلا راوي ثقة يبقى حديثه احاديثه كلها صحيحة. وان لو قال في الراوي صدوق فاذا كل احاديثه حسنة. واذا قال فيه ضعيف فكل احاديثي ضعيفة هذا طبعا يعني عجن. بالمعنى المصري يعني ده ده واحد بيعك

200
01:01:20.250 --> 01:01:40.600
الانسان اللي يدخل لعلوم الحديث بهذه الطريقة هذا انسان لم يفهم شيئا من علوم الحديث ليس عند ليس عند النقاد هذا القانون الرياضي عندهم لكل حديث نقد خاص ومن ذلك يعني من القرائن التي ينظر فيها اذا تفرد الراوي. خدنا كده قارنتين يا شباب

201
01:01:40.850 --> 01:01:55.400
القرينة الاولى هي ان يكون التفرد في الطبقات النازلة والقرينة الثانية هي الا يكون الراوي اهلا للتفرد. يعني مثلا يا شباب عندنا حديث مشهور جدا على الالسنة وجدت كثيرا من الناس يستشهد به

202
01:01:56.550 --> 01:02:07.800
اه حديث كل اه كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون هذا الحديث يا شباب انفرد به راوي اسمه علي ابن مسعدة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

203
01:02:08.300 --> 01:02:24.050
ويعني روي عنه من طرق. واضح؟ روى عنه مسلم ابن ابراهيم وزيد ابن الحباب. وخرج في بعض الكتب يعني هو مذكور مثلا في ابن ماجة وفي وعند الترمذي. وذكره الكامل اه في الضعفاء

204
01:02:24.350 --> 01:02:41.700
والامام احمد ذكره في كتاب العلل هذا الحديث يا شباب تتابع الائمة على انكاره حتى الامام الترمذي نفسه خرج الرواية وبين ان الرواية غريبة لا يعرفها الا من حديث علي ابن مسعدة عن قتادة وانكره الامام احمد

205
01:02:41.700 --> 01:02:59.900
انكره ابن عدي. واضح يا شباب طيب هذا الحديث لما ننظر فيه نجد ان علي ابن مسعدة انفرد عن قتادة طيب علي ابن مسعود اساسا ضعيف فهذا هذا سبب ترد به الرواية. ومع ذلك انفرد عن قتادة

206
01:03:00.100 --> 01:03:22.150
يعني هو ضعيف وكذلك ان فرض عن امام مكثر حافظ. طيب اين كان اصحاب قتادة وقت هذا الحديث واضح؟ لما انت تأتي بحديث بهذا المعنى ويرويه قتادة عن انس يعني اسناد في منتهى الجمال. وانت لوحدك اللي تروي الرواية طبعا لازم العلماء ينكروا تلك الرواية. بلا شك

207
01:03:22.900 --> 01:03:43.100
واضح يا شباب؟ فلذلك تتابع العلماء على انكار آآ تلك الرواية وقالوا ان التفرد علي بن مسعدة عن قتادة تفرد لا يحتمل. طبعا في احاديث اخرى يا شباب تثبت هذا المعنى وايات تثبت ان العبد المؤمن يعني يقع منه الخطأ والذنب واضح انه يمدح بالتوبة ولم

208
01:03:43.100 --> 01:03:59.700
على ما فعلوا وهم يعلمون واحاديث كثيرة في هذا المعنى لو لم تذنبوا لذهب الله بكم واتى بقوم اخرين يذنبون ويغفر لهم احاديث كثيرة لكن اقصد فقط هذه اللفظة هي مشهورة جدا لكنها لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

209
01:04:00.650 --> 01:04:13.550
اه طيب اه نكمل يا شباب ندخل بقى في القرينة الثالثة. ومن ذلك ان يكون التفرد من رجل مقل وهو الذي لم يروي غير احاديث قليلة. او لم او لم يعرف بمجالسة العلماء

210
01:04:13.550 --> 01:04:33.550
ولا اشتهر بكثرة الطلب ولا بالرحلة في الحديث. لان التفرد انما يحتمل من المكثر الذي سمع من اهل بلده ورحل سمع من علماء الامصار يعني يا شباب بيقول من القرائن التي يرد بها تفرد الراوي ان يكون الراوي مقلا يعني شخص يا شباب معروف

211
01:04:33.550 --> 01:04:48.600
بقلة العلم وعدم الاعتناء به او عدم كتابة الروايات او عدم الرحلة او اساسا هو لم يسمع من علماء مصره فكيف ينفرد عن غيرهم؟ او اساسا كيف ينفرد عن علماء مصر

212
01:04:49.550 --> 01:05:16.200
هذا غير متوقع وغير مقبول قال ابن عون وعبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر لا يؤخذ العلم الا ممن شهد له بالطلب وقال شعبة خذوا العلم من المشهورين وقال الحافظ وهذه الشهرة قدر زائد على مطلق الشهرة التي تخرجه من الجهالة والظاهر من تصرف صاحبي الصحيح اللي هو البخاري

213
01:05:16.200 --> 01:05:40.900
مسلم يعني اعتبار ذلك الا انهما حيث يحصل للحديث طرق كثيرة يستغنون بذلك عن اعتبار ذلك والله اعلم. طبعا الحافظ ابن حجر رحمه الله من احسن الناس الذين فهموا آآ شرائط البخاري وكذلك شرائط الامام مسلم. له اعتناء خاص بالصحيحين لكن طبعا له اعتناء اكبر بصحيح البخاري

214
01:05:41.900 --> 01:06:00.300
فهو بيقول الشهرة هنا يا شباب المقصودة ايه هي؟ ان الرجل ليس فقط ثقة ولكنه معروف بالعلم والجدية والرحلة وكثرة المشايخ والكتابة والتقييد والنباهة يعني اكتر من مجرد انه يكون معروف. واضح؟ لكن مع ذلك

215
01:06:00.350 --> 01:06:21.050
هو يقول آآ ان البخاري ومسلما اذا وجدوا للحديث طرقا كثيرة فانهم يمكن ان يخرجا حديثا لراو ليس مشهورا تلك الشهرة الكبيرة ويستغنون بكثرة الطرق عن تلك الشهرة يعني قرائن يا شباب بترفع من حال الرواية

216
01:06:21.250 --> 01:06:39.250
وقال ابو حاتم في عبيد الله بن علي بن ابي رافع روى عنه سعيد بن ابي هلال ومحمد بن اسحاق لا بأس بحديثه ليس منكر الحديث. قيل له يحتج بحديثه؟ قال لا هو يحدث بشيء يسير وهو شيخ

217
01:06:39.350 --> 01:06:54.650
يعني يا شباب ابو حاتم الرازي احيانا كان يسأل عن بعض الرواة فسئل عن عبيد الله بن علي بن ابي رافع فبيحكي عنه بقى بيقول آآ الراجل ده روى عنه سعيد بن ابي هلال ومحمد بن اسحاق يعني فيه اتنين رووا عنه

218
01:06:55.450 --> 01:07:16.450
لا بأس بحديثي. يعني هو حاله ماشي كويس واضح؟ ليس منكر الحديث يعني هو محتمل بيغلط ساعات بس لا يسقط حديثه فالسائل سأله سؤالا مباشرا هل يحتج بحديثه؟ يعني يقبل تفرده؟ يعني لو الراوي ده انفرد برواية نمشيها

219
01:07:16.450 --> 01:07:31.250
قال لا. طب ليه قال هو يحدث بشيء يسير وهو شيخ. كلمة شيخ كما قلت لكم تذكر احيانا في التعبير عن قلة الضبط او انه في الدرجة الدنيا من الثقات

220
01:07:31.900 --> 01:07:52.000
وسأل الميموني احمد بن حنبل عن اسماعيل بن زكريا الخلقاني. فقال اما الاحاديث المشهورة التي يرويها فهو فيها مقارب الحديث صاد لحلم ولكن ليس ينشرح الصدر له. ليس يعرف هكذا يريد بالطلب. يعني ليس يعرف يعني الميموني هو اللي بيفسر

221
01:07:52.400 --> 01:08:09.500
الامام احمد لما سئل عن اسماعيل ابن زكريا فقال اما الاحاديث المشهورة اللي يرويها الاحاديث التي توبع عليها من السقات هو كويس فيها خلاص نقبله ولكن ليس ينشرح الصدر له. يعني انا مش مطمن له. يقصد ان هو ايه

222
01:08:09.550 --> 01:08:24.600
لما ينفرد ليس يعرف يعني انسان مش مشهور بالطلب والرحلة فلما بينفرد انا بتوغوش منه مش ما بحسش كده ان هو اهل ان يعتمد على تفرده وقال في رواية اخرى ما كان به بأس

223
01:08:24.700 --> 01:08:44.700
وابن معين ايضا قال فيه ليس به بأس ثم قال في موضع اخر صالح الحديث قيل له افحجة هو؟ قال الحجة شيء اخر لا الحجة حاجة تانية هو فمقبول ممكن لما يتابعه السقات نمشي حاله. اما ان ينفرد كلمة الحجة يا شباب يعني ان يكون حجة وحده. يعني يقبل

224
01:08:44.700 --> 01:09:01.350
وقال ابو حاتم ليث عن طاووس احب الي من سلمة بن وهران عن طاووس. ليث عن طاووس احب اه اه اليه يعني الي يعني احب اليه. ابو حاتم هو اللي بيتكلم. بيقول ان ليس ليث

225
01:09:01.550 --> 01:09:20.950
عن طاووس لما ليث بيروي عن طاووس احب الي من ان سلمة ابن وهران يروي عن طاووس. قيل له اليس تكلموا في ليث مش هم برضو قالوا ان ليس فيه ضعف؟ قال ليث اشهر من سلمة ولا نعلم روى عن سلمة الا ابن عيينة وزمعة. يعني هنا الشيخ بيتكلم عن

226
01:09:20.950 --> 01:09:37.000
نفس الفكرة يا شباب وهي ان يكون الراوي مشهورا بالطلب فهذا مما يميزه واما اه قول ابي زرعة اه سلم العلوي سلم العلوي احب الي من يزيد الرقاشي لان سلمى روى عن انس حديثين او

227
01:09:37.000 --> 01:09:53.350
ويزيد اكثر. هنا كأن كأن الجملة دي يا شباب قد يفهم منها العكس. لان آآ ابا زرعة هنا مدح آآ سل اكثر من يزيد بينما يزيد روى اكثر وسلمي روى اقل

228
01:09:53.650 --> 01:10:14.550
فالشيخ هنا يا شباب يعني انا اخترت اخترت لكم الكتاب ده يا شباب لمميزات كثيرة جدا. منها ان نفس الشيخ هذا صاحب الكتاب هو رجل مهتم جدا ومتخصص بعلوم الحديث. ثانيا له اعتناء خاص بتراث الائمة وبكتب العلل والجرح والتعديل

229
01:10:14.550 --> 01:10:34.550
واستخلص منها جملا رائعة وقدمها في صورة سهلة واكثر من النقولات واكثر من الامثلة وحاول شرح العبارات المجملة. فلذلك شباب هذا الكتاب رائع رائع جدا في بابه. كنت احب ان يكون في كل ابواب العلم يعني كتابا بهذا

230
01:10:34.550 --> 01:10:58.350
بهذا الجمال بهذه النقولات الرائعة بدفع الاشكالات عن الفكرة بشرح الفكرة فجزاه الله خير الجزاء الشيخ هنا الشباب اتى بهذه العبارة التي قد تفهم يفهم منها العكس فسيبين المعنى. قال فانما يعني الخطأ اي ان سلما اخطأ على انس في حديثين ثلاثة بخلاف يزيد الرقاشي الذي يكثر

231
01:10:58.350 --> 01:11:12.200
يكثر من الخطأ عن انس ولهذا رجح سلمان على الرقاشي والله اعلم. يعني يا شباب نشرح الفكرة ابو زرعة الرازي كأنه سئل عن راويين رويا عن انس انس بن مالك رضي الله عنه

232
01:11:12.400 --> 01:11:29.150
اللي هو سلم العلوي او العلوي مش عارف ايه ضبط اللفظ ويزيد الرقاشي يزيد الرقاشي معروف كان راجل بيهتم بالرقائق والحاجات دي لكنه كان ضعيف جدا في الحديث وحذره كثير من العلماء من التحديث لانه ليس اهلا للرواية

233
01:11:29.300 --> 01:11:44.900
المهم فهو ابو زرعة قال ان سلمي العلوي احب الي من يزيد الرقاشي لان سلمى روى عن انس حديثين او ثلاثة ويزيد اكثر. طب المفروض ان يزيد لما روى الاكثر يكون هو الابط او الافضل. لا هو

234
01:11:44.900 --> 01:12:02.000
اقصد هنا انه اخطأ في كثير من الروايات بينما سلوا سلم هذا اخطأ في حديثين او ثلاثة. آآ شباب هذا يعني يعرفه الطالب اذا مارس كلام العلماء يعني انت احيانا تقول من اين عرفنا ذلك؟ هذا

235
01:12:02.150 --> 01:12:19.750
هذا منهج لعلماء الشباب. هو مش محتاج انه يفسر لك كل كلمة. هو يتكلم بلغة يفهمها اصحابها كلما تمرس الطالب في كلام العلماء كلما قل ان يحتاج من يشرح له تلك العبارات. وانما يحتاج الانسان الى التطوير

236
01:12:19.750 --> 01:12:37.450
في الكلام والتطويل في الشرح بقدر نقص علمه واضح يا شباب؟ يعني مثلا احنا كل ما هندرس كتب يا شباب سيقل الشرح والتطويل. احنا الان نشرح كل كلمة وكل لفظ وكل مثال ونعرف بكل راوي

237
01:12:37.450 --> 01:12:58.050
ليه؟ لان لسه الطالب ما عندوش قدر. لكن لما يبقى انت عندك قدر من المسائل والعلم خلاص سنفوته على اشياء نقرأها فقط قراءة سريعة اذا يا شباب التطويل في الكلام آآ يحتاج اليه بحسب المستمع. اضرب لكم مثال عظيم جدا لا يذكره الانسان الا يرق قلبه

238
01:12:58.050 --> 01:13:12.150
حينما يستحضر ذلك الموقف العظيم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما آآ يعني خرج على اصحابه الكرام وقال لهم ان عبدا خيره الله بين ان يؤتيه زهرة الحياة الدنيا

239
01:13:12.150 --> 01:13:27.500
وبين ما عند الله فاختار ما عند الله. وسكت النبي صلى الله عليه وسلم فبكى ابو بكر بكاء شديدا قال اه راوي الحديث فنظرنا الى ابي بكر وقلنا ما يبكي الشيخ

240
01:13:27.550 --> 01:13:46.650
ذكر النبي رجلا خيره الله بين الدنيا وبين الاخرة يعني بينما عند الله فما يبكيه؟ يعني الصحابة لم يفهموا لكن ابا بكر فهم ان العبد المخير هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فابو بكر لعشرته بالنبي صلى الله عليه وسلم

241
01:13:46.650 --> 01:14:00.450
لم يحتج كلاما كثيرا لم يحتج ان يشرح له الكلام حتى في صلح الحديبية شباب لم يحتج النبي صلى الله عليه وسلم ان يشرح له هو فهم ذلك وفهم ان ذلك

242
01:14:00.450 --> 01:14:18.350
عظيم حتى قبل ان ينزل الله الاية وامر عمران يلزم غرز النبي صلى الله عليه وسلم وحتى في رواية عظيمة اخرى رقيقة لما قال ابو بكر فشرب النبي صلى الله عليه وسلم حتى رضيت يعني كأنه النبي

243
01:14:18.350 --> 01:14:37.750
صلى الله عليه وسلم شرب لحد ما ابو بكر ارتوى وعلم ان هو خلاص شبع يعني. هذا من كثرة الملازمة يا شباب فيمكن ان تفهم من هنا ان ان الطالب كلما تمرس في العلم كلما قل ان يحتاج من يفك له الالفاظ او يشرح له العبارات. طيب

244
01:14:38.150 --> 01:14:58.300
وقال الذهبي في رده على ابن القطان لابن القطان الفاسي يا شباب اللي هو عامل كتاب اسمه بيان الوهم والايهام آآ فالذهبي بيرد عليه احيانا يعني وقال الذهبي في ردي على ابن القطان في حديث يرويه مجاهد بن وردان عن عروة عن عائشة في الفرائض اللي هي في المواريث يعني

245
01:14:58.400 --> 01:15:14.300
قال في غضون كلامه ان مجاهدا هذا شيخ آآ محله الصدق مقل. ما هو كالزهري وهشام بن عروة في التثبت فتفرده جهدي ان يكون صحيحا غريبا ولو استنكر حديث هذا لساغ

246
01:15:15.300 --> 01:15:30.800
يعني يا شباب آآ هنا الذهبي بيستدرك على ابن القطان. فمن جملة الاستدراك ان هو بين ان فيه راوي اسمه مجاهد طبعا مش مجاهد ابن جبر ده ثقة انما احنا بنتكلم عن راوي اخر اللي هو مجاهد ابن وردان

247
01:15:31.550 --> 01:15:45.100
فالذهبي بيقول هذا شيخ محله الصدق مقل يعني ايه محله الصدق؟ يعني متوسط. مقل من الرواية. ما هو كالزهري وهشام بن عروة؟ لأ هو ليس كالزهري وهشام بن عروة دول ناس

248
01:15:45.250 --> 01:16:05.250
نقاط حفاظ مكثرون قال فتفرده يعني لما ينفرد مجاهد ابن وردان هذا بالرواية ده بالرواية بالعافية ممكن نخليه حديث صحيح غريب يعني نتوقف فيه. ولو استنكرناه لصاغ. ممكن نقول انه منكر كمان. لان الراجل ده مقل من الرواية

249
01:16:05.350 --> 01:16:23.000
يبقى الشيخ كده يا شباب ذكر ثلاثة آآ قرائن او ثلاث قرائن يعني آآ يمكن ان ننظر فيها في مسألة التفرد اه ذكر القرينة الاولى هي الطبقات ان يكون في الطبقات اه النازلة

250
01:16:24.150 --> 01:16:39.250
وذكر بعد ذلك يعني من مسألة القرائن ان يكون المتفرد يعني شخص ليس من جملة الثقات الحفاظ ثم ذكر في الامر الثالث ان يكون المتفرد رجل آآ رجلا مقلا من الرواية

251
01:16:39.550 --> 01:16:51.300
طيب آآ بعد كده ده الرابع بقى يا شباب. ومن ذلك يعني القرينة الرابعة التي ينظر فيها في تفرد الراوي. قال ان يكون الراوي قد تفرد بالحديث عن بعض الحفاظ

252
01:16:51.300 --> 01:17:11.300
كثيرين حديثا واصحابا ممن له اصحاب قد جمعوا حديثه وحفظوه واكثروا من ملازمته والاهتمام بحديثه بحيث لا يخفى على مجموعهم انجازات ان يخفى على بعضهم. حديث حديث من احاديث يعني ان جاز ان يخفى على بعضهم حديث من احاديث هذا الامام. او كانت كتبه مشهورة

253
01:17:11.300 --> 01:17:25.900
متداولة اهتم بها طلبة الحديث وحرصوا على سماعها وروايتها الشيخ طبعا يا شباب الفصل هذا اللي هو خص بسبل ادراك العلل اللي احنا خدناه من اول ما بدأنا اللي هو يا شباب

254
01:17:26.100 --> 01:17:43.600
اه متين واحد وتسعين اللي هو الطعن في المروي الفصل ده يا شباب اهم فصل في الكتاب من اول الكتاب لاخره لانه هو الباب العملي الذي ينفعك في الدراسة التطبيقية. لذلك هذه القرائن يا شاب لابد ان تحفظها

255
01:17:43.700 --> 01:18:04.000
وان تعرف لها امثلة الشيخ هنا ذكر قرائن من جملة القرائن التي يستغرب بها ان ينفرد الراوي ان يأتي راوي حتى لو كان ثقة فينفرد عن امام حافظ مكثر. ذكرت لكم الفكرة يا شباب. عندنا يعني ائمة حفاظ مكثرون. اكثروا من

256
01:18:04.000 --> 01:18:26.600
هوايات انا مش عارف احنا بقالنا قد ايه في الوقت مم ممكن يكون ممكن يكون ساعة ونص تقريبا. طيب هنكمل شوية صغيرين ان شاء الله آآ من جملة ذلك ان ياتي شخص حتى لو كان ثقة فينفرد عن امام حافظ مكثر. الائمة المكثرون الشباب ذكرنا ذكرناهم كثيرا الزهري وعمرو بن

257
01:18:26.600 --> 01:18:43.500
نار وثابت البوناني ومكحول وهشام ابن عروة وقتادة ومعمر آآ كتير من الرواة حتى في الطبقات النازلة سفيان بن عيينة او الثوري ومالك وغير هؤلاء فكيف ينفرد عنهم ذلك الثقة؟ واضح

258
01:18:43.750 --> 01:19:03.350
اه واين كان اصحابه الذين اعتنوا بحديثي؟ فدي شوية بتقلق يعني دي بتخلي الانسان يحتاط في قبول ذلك التفرد قال الامام مسلم آآ تمام ساعة ونصف كويس ساعة ونصف. هنكمل شوية ان شاء الله. قال الامام مسلم حكم اهل العلم والذي نعرف من مذهبهم

259
01:19:04.000 --> 01:19:23.250
في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث ان يكون قد شارك قد شارك الثقات من اهل العلم والحفظ في بعض ما رووا وامعن في ذلك على الموافقة. على الموافقة لهم فاذا وجد كذلك ثم ثم زاد بعد ذلك شيئا ليس عند اصحابه قبلت زيادته

260
01:19:23.250 --> 01:19:40.650
فاما من تراه يعبد يعمد لمثل الزهري في جلالته وكثرة اصحابه الحفاظ المتقنين لحديث وحديث غيره او لمثل هشام ابن عروة وحديثهما عن عند اهل العلمي مبسوط مشترك قد نقل

261
01:19:40.950 --> 01:20:00.950
اصحابه عنهما اصحابهما عنهما حديثهما على الاتفاق منهم في اكثره. فيروي عنهما او عن احدهما العدد من الحديث مما لا يعرفه احد من اصحابهما وليس ممن قد شاركهم في الصحيح مما عندهم حط علامة يساوي فغير جائز

262
01:20:00.950 --> 01:20:21.950
قبول حديث هذا الضرب من الناس يعني يا شباب فاما من تراه جواب ذلك الكلام في كلمة فغير جائز. يعني يقول انما نقبل تفرد الراوي اذا كان ذلك الراوي ثقة كلما شارك الثقات وافقهم فلما ينفرد

263
01:20:21.950 --> 01:20:37.050
اه ممكن ده ينفرد ممكن نقبل لكن لما يأتي شخص الى امام مثل الزهري وهشام ابن عروة طبعا يعني مثل يعني يدخل فيهم قتادة ويدخل فيهم آآ ابن سيرين ويدخل فيهم ايوب السختياني ويدخل فيهم الحسن

264
01:20:37.050 --> 01:20:57.800
بصري ويدخل في مكحول وابو اسحاق السبيعي والاعمش يعني هو يضرب امثلة هنا فقط ضرب يعني مثالين الزهري وهشام بن عروة ولكن غيرهم كثير قال وحديثهما يعني حديث هؤلاء اللي هو الزهري وهشام ابن عروة معروف معروف عند العلماء. اشترك الروايات الرواة في جمعه ونقله ونشره

265
01:20:57.800 --> 01:21:20.200
بين الناس فكيف يأتي شخص هو كل ما يشارك في الثقات بيخالفهم. كيف نقبل تفرده عن واحد من هؤلاء الاعلام؟ هذا غير جائز. واضح يا شباب قال وكلام الامام مسلم وكلام الامام مسلم رحمه الله هذا انما يتعلق بحكم التفرد عن الحفاظ بصرف النظر عن كون المتفرد عنهم ثقة او غير ثقة

266
01:21:21.250 --> 01:21:40.250
يعني ممكن حتى يكون المتفرد عنهم ثقة وما نقبلوش يا شباب. واضح؟ وقد اعمل الامام مسلم هذه القاعدة في افراد بعض الثقات فلم يقبلها لكونه تفرد عن حافظ مكثر فقد قال في كتاب التمييز طبعا كتاب التمييز قلت لكم هو يعني في رأيي افضل قطعة في علم علل الحديث

267
01:21:40.550 --> 01:21:59.400
افضل قطعة كتبت في علم علل الحديث وفي آآ طرق كشف الخطأ في الرواية وبيان اخطاء الثقات مع جملة من الامثلة هو كتاب التمييز. كتاب تحفة. ان شاء الله هو معنا في اه باب علم العلة الحديثة سنقرأه ان شاء الله

268
01:22:00.500 --> 01:22:24.500
وهو طبعا الامام مسلم. قال فاما الاحاديث التي ذكرناها الامام مسلم يا شباب له قطعتان عظيمتان الاولى مقدمته مقدمته للصحيح. والثانية كتاب التمييز قال فاما الاحاديث التي ذكرناها من قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق فليس منها واحد يثبت. ثم اخذ يبين عللها حديثا حديثا

269
01:22:24.500 --> 01:22:44.500
بعضها اعله بالشك في رفعه وبعضها بالانقطاع وبعضها بضعف من تفرد به وبعضها اعله بمقتضى هذه القاعدة التي نص عليها في مقدمة الصحيح فقال ما رواية المعافى بن عمران عن فليح عن القاسم عن عائشة فليس بمستفيض عن المعافى. انما روى هشام بن بهرام

270
01:22:45.550 --> 01:23:07.800
وهو شيخ من الشيوخ ولا يقر الحديث بمثله اذا تفرد. يبقى الامام هنا اعمل هذه القاعدة. لم يقبل تفرد هذا الشخص مع كونه من جملة الثقات لكنه ليس اهلا للتفرد. واضح يا شباب؟ لانه ليس كل ثقة يقبل تفرده

271
01:23:08.700 --> 01:23:30.300
يجب ان يكون ثقة مشهورا او له خصيصة بذلك الشيخ الذي انفرد عنه مسلا شباب حماد ابن سلمة يمكن ان ينفرد عن سابت البناني واضح معروف لازمه فترة طويلة جدا. الاعمش يمكن ان يفرد عن ابي صالح وابي وائل وابراهيم النخعي. ممكن آآ مثلا ابن جريج ينفرد عن

272
01:23:30.300 --> 01:23:51.150
عطاء واضح؟ عادي عن عطاء بن ابي رباح يمكن آآ كذلك ابو معاوية ضرير ممكن ينفرد عن الاعمش مثلا يحيى القطان ممكن ينفرد عن الثوري هذا ممكن ليه؟ لانه له خاصية بذلك الشيخ وله اعتناء. اما ان يكون الراوي من جملة الثقات فقط وليس له اعتناء بذلك الشيخ. كيف نقبل تفرده

273
01:23:52.700 --> 01:24:10.150
قال الشيخ طارق حفظه الله وهشام بن بهرام هذا ثقة من الثقات لم يضاعفه احد من الائمة وقد وثقه ابن وارة والخطيب وابن حبان وابن وحجر ولو كان ضعيفا عند الامام مسلم لعل الحديث بضعفه كما فعل في حديث اخر من تلك الاحاديث كما سبق

274
01:24:10.400 --> 01:24:34.600
ولما اعله بان الحديث ليس مشهورا عن المعافى لم يروه عنه سوى ابن بهرام سوى ابن بهرام هذا وانه لا يحتمل بتفرقه لا يحتمل تفرده به عنه وذلك ان المعافى من المكثرين حديثا واصحابه اللي هو المعافى ابن عمران يا شباب. فاين كان اصحابه عن هذا الحديث؟ وكيف لم يروي عنه الا هشام بن بهرام؟ واضح يا شباب

275
01:24:34.600 --> 01:24:56.800
يعني هنشرح الفكرة يا شباب الامام مسلم اعل مجموعة من الاحاديث انكرها يعني ردها. مفهوم كلمة اوعوا تكونوا بعد ده كله مش فاهمين كلمة اعل ها يعني رد الرواية فردها باسباب من جملة الاسباب التي رد بها بعض الروايات ان المعافى ابن عمران دراوي مشهور معروف كان الناس بيحبوا حديثه. واضح

276
01:24:57.300 --> 01:25:19.250
انفرد عنه هشام ابن بهرام. هشام ده من جملة السقات بس صعب ان احنا نقبل تفرده عن المعافى فكأني الامام مسلم قال لا التفرد ده غير مقبول الشيخ طارق بيقول وقد وقفت للحافظ ابن حجر رحمه الله على اربع مواضع اعمل في هذه القاعدة ثلاثة منها الراوي فيها ثقة او صدوق والموضع الرابع

277
01:25:19.250 --> 01:25:37.950
براوي لا يعرف وقد ذكر في المواضع كلها ان كلام الامام مسلم هذا يتنزل عليها وهذا يدل على كونه فهم من الامام مسلم من كلامه هذا انه يتنزل على تفردات الثقات كما يتنزل على تفردات الضعفاء. يعني يا شباب نفس الفكرة

278
01:25:38.300 --> 01:25:51.300
ان الراوي يمكن ان يكون من جملة الثقات لكن مع ذلك لا نقبل تفرده لماذا؟ لانه ليس اهلا للتفرد عن ذلك الشيخ بعينه. لكن هل معنى ذلك شيء؟ اننا لا نقبل التفرد ابدا لا

279
01:25:51.300 --> 01:26:12.400
العكس نقبل التفرد وهذا ما نص عليه الامام مسلم لكن اذا كان في الطالب المتفرد ميزة وخصيصة تجعلنا نطمئن لتفرده. طب كيف نعرف ذلك باننا نعتبر رواياته. فاذا وجدناه دائما يوافق الثقات اذا اشترك

280
01:26:12.550 --> 01:26:24.900
قبلناه اذا انفرد قال الشيخ هذا وكثير من اهل العلم من المتقدمين والمتأخرين قد اعملوا هذه القاعدة في بعض تفردات الثقات ومنهم من نص عليها ايضا وهذه بعض اقوالهم في

281
01:26:24.900 --> 01:26:41.800
لهذا قال الامام ابن عبدالهادي في بعض ما تفرد به ثقة عن مالك يعني واحد من الثقات انفرد به عن الامام مالك قال لو تفرد بروايته عنه ثقة من بين سائر اصحابه لانكره الحفاظ عليه ولا عدوه من الاحاديث المنكرة الشاذة

282
01:26:42.950 --> 01:27:00.500
ده هتلاقي هذا الكلام يا شباب يوجد في كتب الافراد فانظر كيف حكى ذلك عن الحفاظ ولم يستثني منهم احدا. ليه يا شباب؟ لان الامام مالك الامام مالك بس مش محتاجين انك تتكلم عن الامام مالك. يعني الامام مالك يا شباب في عصره

283
01:27:00.950 --> 01:27:27.150
كان علما كبيرا وكان يعتنى به وكان يرحل اليه وكان كبار اهل العلم والحفظ في الامصار يأتون اليه. وذهب اليه الشافعي وتتلمذ وتتلمذ عليه وسمع منه الموطأ وكان معه ائمة الدنيا بقى يعني الناس بقى كل راوي ثقة من اخر الدنيا كان يأتي اليه. واضح يا شباب؟ ويرحل اليه فكيف بعد ذلك يعني

284
01:27:27.150 --> 01:27:45.700
يأتي شخص وينفرد عنه يقول ده الامام مالك حدثني انا لوحدي بهذا الحديث. هذا شيء لا يطمئن اليه قال وكلام الذهبي المتقدم قريبا في حديث الفرائض يدل على ذلك ايضا وقال الامام العلائي في كتاب تحقيق آآ منيف الرتبة لمن ثبت

285
01:27:45.700 --> 01:28:07.700
فله شرف الصحبة واما حديث امتك المطر فحماد ابن يحيى الابح وان كان وثقه ابن معين فقد قال فيه ابو زرعة ليس بالقوي وذكره البخاري في باب للضعفاء وقال يهم في الشيء بعد الشيء. وقال الجزجاني روى عن الزهري حديثا معضلا. وقال ابن عدي بعض حديثه لا يتابع عليه

286
01:28:07.700 --> 01:28:26.200
فذكر من جملته وذكر من جملته حديث انس هذا. اللي هو حديث ايه؟ امتك المطر  آآ وذكر من جملة ومن جملته حديث انس هذا فهو شاذ او منكر لتفرد حماد بن يحيى به دون اصحاب ثابت البناني

287
01:28:26.200 --> 01:28:46.200
فلا يحتمل منه مثل هذا التفرد. نفس الفكرة يا شباب نفس نفس القصة. حماد بن يحيى الاباح هذا من جملة الثقات. يعني حلو حاله ماشي. واضح؟ لكنه متوسط حتى البخاري زكره انه وقال ان هو يهم في الشيء بعض الشيء. واضح؟ والجسجاني كمان

288
01:28:46.200 --> 01:28:59.550
اتكلم على ان هو يعني احيانا يخطئ خلاص ابن عدي بقى لما ذكره ذكر جملة من الاحاديث لا يتابع عليها من ضمنها هذا الحديث اللي هو انفرد به عن ثابت البناني

289
01:28:59.600 --> 01:29:09.600
آآ آآ مع ثابت البناني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ربما عن ثابت البني عن انس طبعا لان ثابت يروي عن انس اللي هو حديث امتي ايه؟ كالمطر

290
01:29:10.750 --> 01:29:29.750
اه فانكره وبين ان هذا الحديث لا يمكن ان نثبته بتفرد حماد ابن يحيى لانه يعني اين كان اصحاب ثابت البناني مثل حماد ابن بن سلمة مثلا اين آآ وقال الدوري سمعت يحيى ممكن اذكر فائدة هنا يا شباب لطيفة جدا

291
01:29:31.000 --> 01:29:55.050
آآ الامام احمد لما ذكر هذا الحديث وذكر حديث اللي هو درهم ربا اشد عند الله من ستة وثلاثين زانية. وحديث ان الله حيي ستير آآ وربما يكون لفظ الستير هو الادق على وزن على وزن القدير يعني على وزن فعيل وليس لفظ ستير. لفظ الستير مشهور لكن والله اعلم ليس هو

292
01:29:55.050 --> 01:30:12.450
الاب الادق. اللفز الصحيح ان الله حيي ستير. يعني على وزن فعيل زي قدير وكبير وهكذا المهم هنا في لطيفة يا شباب جميلة جدا او فائدة ان الامام احمد احيانا في كتاب في كتاب المسند

293
01:30:12.550 --> 01:30:28.600
يذكر الحديث ثم يعله برواية اخرى فعل الامام احمد ذلك في حديث آآ مثل امتك المطر وفعله في حديث درهم ربا وفعله كذلك في حديث ان الله حيي ستير. فالامام احمد

294
01:30:28.600 --> 01:30:52.950
بعدما خرج تلك الروايات خرج آآ الروايات المخالفة لها التي تبين آآ غلطها او نكارتها او عدم ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم واضح؟ وان شاء الله يعني ربما يأتي لنا آآ ذلك في مسألة علل الحديث ان شاء الله او في الحديث عن مناهج الائمة لان احنا عندنا آآ دورة هتكون خاصة

295
01:30:52.950 --> 01:31:12.500
الصبي اه منهج مثلا الامام البخاري في كتابه والامام مسلم والترمذي وابو داوود والنسائي وكذلك الامام احمد والطبراني. يعني مناهج العلماء في كتبهم ان شاء الله اه طيب وقال الدوري الدوري اللي هو يعني من اهم تلامذة يحيى بن معين وهو بقي مع ابن معين الى ان مات

296
01:31:12.950 --> 01:31:24.150
ومن الحاجات اللطيفة يا شباب ان الشيخ محمد عامر رحمه الله اخر يعني جملة قالها قبل ان يموت اللي هي سجلت له رحمه الله كان يقرأ من كتاب الدوري هذا

297
01:31:24.450 --> 01:31:44.150
كان يجيب على اسئلة آآ ويسجلها بالمسجل وكان يجيب على حديث آآ نفسه ابن ادم لقى ما كان عليه دين وكان يقرأ من كتاب الدوري لان ابن معين كان يتكلم عن علة هذا الحديث او عن طرق هذا الحديث

298
01:31:44.400 --> 01:32:03.650
فالشيخ كان يقرأ من هذا الكتاب ثم توفي رحمه الله آآ وهو يعني يجيب على السؤال. فرحمه الله رحمة واسعة وقال الدوري سمعت يحيى وسألت عن عن حديث حكيم بن جبير حديث ابن مسعود لا تحل الصدقة لمن كان عنده خمسون درهما

299
01:32:03.700 --> 01:32:18.750
ويرويه احد يرويه احد غير حكيم في حد غير حكيم روى ده فقال يحيى ابن معين نعم يرويه يحيى ابن ادم عن سفيان عن زبيد ولا نعلم احدا يرويه الا يحيى ابن ادم وهذا وهم

300
01:32:19.350 --> 01:32:35.050
لو كان هذا آآ هكذا لحدث به الناس. المفروض هو آآ الناس ومش الناس يعني كلمة تشكيل الناس هنا غلط كان الراجل اللي شكل الكتاب يعني اظن يعني الشيخ يعني ما يغلطش الغلط ده يعني ان هو

301
01:32:35.250 --> 01:32:53.850
لحدث به الناس مش معناها لحدث الراوي به الناس لأ لحدث به الناس جميعا عن سفيان كلمة الناس هنا معناها الرواس ثقات لحدث به الناس يعني نصلحها يا شباب عشان ما يتلخبطش لانك انت ممكن دلوقتي تفهمها

302
01:32:54.100 --> 01:33:14.100
لكن بعد كده تنساها. يعني انت لو ما سجلتش التشكيل ده هتفهمها بعد كده ايه؟ لحدث به الناس جميعا عن سفيان يعني كان يحيى ابن ادم يحدث الناس يعني يحكي للناس الرواية التي سمعها. بينما لا ليس هذا هو المعنى. وانما المعنى ان هذا الحديث لو كان صحيحا عن سفيان

303
01:33:14.100 --> 01:33:27.350
قولي لحدث به الثقات عن سفيان الثوري اللي هم الثقات اليمين اللي احنا ذكرناهم يا شباب. اللي هو ابن المبارك والقطان ووكيع وابن مهدي وابو نعيم اللي احنا ذكرناهم قبل ذلك شباب

304
01:33:28.050 --> 01:33:46.100
اذا يا شباب من علامة نكارة هذه الرواية انها انفرد بها يحيى ابن ادم. هو في الجملة كويس. واضح يا شباب ثقة وهو حتى ثقة عند ابن معين بس له ابن معين لم يقبل تفرده لانه انفرد عن امام مكثر. فاين كان اصحابه

305
01:33:46.300 --> 01:34:04.400
مش ممكن اين كان اصحابه ايوة الناس فاعل آآ طيب ويحيى ابن ادم هو عند ابن معين ثقة في سفيان كما حكى الدارمي. الدارمي الشباب اللي هو عثمان ابن سعيد. ده برضو من كبار تلامذة ابن معين

306
01:34:04.550 --> 01:34:19.100
وطبعا هو كان ينتقد ابن معين احيانا يعني كان بيايه بيرد على ابن معين احيانا يعني احيانا ابن معين يقول رأيه وهو يقول وانا رأيي كذا يعني. هو كان طالب علم قوي جدا وطبعا له كتاب الرد على بشر الماليسي معروف. لكن هو غير

307
01:34:19.100 --> 01:34:43.550
عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي يا شباب اللي هو الامام الكبير العلم اللي هو يعني تتلمذ عليه كبار العلماء وله كتاب السنن اللي هو المعروف ولكنه عنده ايضا ليس من كبار اصحاب الثوري امثال ابن المبارك والقطان ووكيع بن مهدي وابي نعيم. كما في المعرفة للفساوي ده كتاب

308
01:34:43.550 --> 01:35:07.800
اللي هو اه كتاب المعرفة مشهور جدا ايضا عن الرواة آآ طيب ولهذا لم يحتمل تفرده عن عن الثوري بهذا الحديث وانكره عليه ووهمه فيه يعني يا شباب العلماء وهموا يحيى ابن ادم يحيى ابن ادم في هذه الرواية بسبب انه ليس اهلا للتفرد وانه لم يتابع

309
01:35:07.800 --> 01:35:24.900
عليه من الثقات وهذا الحديث قد انكره على يحيى ابن ادم غير ابن معين. المفروض غير ابن معين برضو نصحح التشكيلة يا شباب. قد انكره على يحيى ابن ادم آآ غير ابن معين ايضا من اهل العلم

310
01:35:25.950 --> 01:35:44.350
وقال ابو حاتم في معرض حديثه عن حديث رواه ابو داوود الحفري عن الثوري قال ولا يعتبر بقبيصة ولا بابي داوود اللي هو ابو داوود الحفري الا آآ الا ان آآ يروي هذا الحديث

311
01:35:44.650 --> 01:35:59.900
يحيى ابن سعيد او عبدالرحمن المهدي او وكيع فحين اذ يعتبر بي. نفس الفكرة يا شباب نحن الان نتكلم يا شباب عن فكرة اساسية وهي ما هي الامور التي ننظر فيها اذا تفرد الراوي. واحد

312
01:35:59.900 --> 01:36:17.100
انظروا الى الطبقة فان فان كان من طبقة نازلة نحتاط في ذلك فيصعب ان ينفرد راو في بحديث في الطبقة النازلة ويقبل. ممكن هذا ممكن لكنه يعني نادر القبول واضح؟ لابد ان يكون الراوي اهلا لذلك

313
01:36:17.200 --> 01:36:36.300
الامر الثاني يا شباب ننظر فيه في مسألة كذلك الايه؟ القلة والكثرة. هل الراوي ده مقل او مكثر؟ كذلك ننظر عن عن للراوي الذي يعني يتفرد عنه هل الراوي المتفرد عنه ده يعني شيخ مكثر اعتنى الناس بجمع حديثه

314
01:36:36.650 --> 01:36:57.750
اه واضح الشباب فان كان كذلك فاننا لا لا بد ان يكون الراوي المتفرد عنه له خاصية به. يعني ان يكون من كبار الحفاظ واضح يا شباب؟ طيب وذكرنا هنا امثلة ردها العلماء يعني ردوا آآ فيها تفردات لرواة ثقات لكنهم ايه؟ ليسوا اهلا للتفرد عن

315
01:36:57.750 --> 01:37:11.250
من اولئك الذين تفردوا عنهم آآ قلت الشيخ طارق عوض الله بيقول وقديصته هو ابن عقبة وابو داوود كلاهما صدوق عند ابي حاتم الرازي. لاحظ ان الشيخ لما بيتكلم عن آآ حكم ناقد في

316
01:37:11.250 --> 01:37:31.950
لابد ان يأتي بنفس حكم ذلك الناقد على ذلك الراوي. يعني مثلا هو دلوقتي يريد ان يحتج لفكرة وهي ان ابا حاتم الرازي يرد تلك الرواية لا لضعف ابي داود ولا لضعف قبيصة وانما هما ثقتان

317
01:37:31.950 --> 01:37:52.000
في الجملة لكنهما ليسوا منك اوليس من كبار تلامذة سفيان الثوري فممكن شخص يقول له طب مين اللي قال لك طب ما هو ممكن يكونوا اساسا الاتنين دول ضعفاء عند آآ ابي حاتم ورد ابو حاتم حديثهما بعلة الضعف

318
01:37:52.100 --> 01:38:12.100
فهو اتى بقرينة تؤكد ان كلا الراويين آآ صدوق عند ابي حاتم الرازي. طب ما هو هنا ممكن واحد فيجيب ان كلا الراويين سقة مسلا عند مسلم او عند البخاري او عند ابي زرعة لأ محل البحث يا شباب هو ان يكونا ثقتين او

319
01:38:12.100 --> 01:38:27.450
سوقين عند ابي حاتم حينها يسلم للشيخ ذلك الاستدلال وطبعا هو استدلال صحيح وقوي جدا. وروى ابن ابي عمر العدني حديثا عن سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن ابي خداش عن ابن عباس مرفوعا فقال ابو حاتم لم يكن هذا الحديث عند الحميم

320
01:38:27.450 --> 01:38:50.950
الحميدي اللواء عبدالله بن الزبير يا شباب اه هو طبعا احد كبار الثقات الحفاظ الذين لهم اه خاصية اه بسفيان بن عيينة آآ الحميدي هو نسيت اسمه حاسس ان هو

321
01:38:51.850 --> 01:39:11.150
سبحان الله! يعني اسمه رحم من زهني. هو الحميدي هو طبعا اكبر تلميز لسفيان. اما اسمه نسيت والله اسمه. خلينا افتكر اسمه وان شاء الله اجيبه لكم المرة اللي جاية لان هو ده من الرواية اللي لازم انت تحفظهم لان هو اثبت الرواة عن سفيان معينة وهو اللي هو له مسند الحميدي. سبحان الله اسمه راح كده من مخي

322
01:39:11.150 --> 01:39:29.850
فجأة اه قال ولا عند علي ابن المديني كذلك علي ابن المديني من اوثق الرواة عن سفيان ابن عيينة ولم نجده عند احد من اصحاب ابن عيينة ولم ازل افتش عن هذا الحديث وهمني جدا حتى رأيت في موضع عن ابن عيينة عن ابراهيم ابن ابي خداش عن ابن عباس

323
01:39:29.850 --> 01:39:48.800
اوفا فقلت ان رفعه ليس له معنى والصحيح الموقوف. هذا حديث مثال جميل جدا يا شباب آآ الحديث هنا رواه ابن ابي عمر العدني. وانفرد به عن سفيان فابو حاتم الرازي شك في الرواية قال والله انا مستغرب

324
01:39:49.050 --> 01:40:02.550
ازاي الحديث ده ينفرد به ابن ابي العمر العدني ابن ابي عمر العدني هو من جملة الثقات اه. بس فين بقى الاتنين اللي هم المتميزين عن عن سفيان بن عيان اللي هو الحميدي وعلي بن المديني

325
01:40:04.000 --> 01:40:19.050
فهو بيقول فضلت شاكك في الحديس ده لحد ما وجدت الحديس ده مروي من طريق اخر لكن موقوفا. فعرفت ان الصحيح هو الموقوف. يعني من كلام ابن عباس وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. طيب

326
01:40:19.450 --> 01:40:38.000
قلت فلم يحتمل الامام ان يتفرد العدني عن سفيان بهذا الحديث دون اصحاب العارفين بحديثه. والعدني وهو محمد ابن يحيى صدوق وقد روى عنه ابو حاتم وابو زرعة قال ابو حاتم كان رجلا صالحا وكان به غفلة ورأيت عنده حديثا موضوعا حدث به عن ابن عيينة وهو صدوق. لاحظوا يا شباب

327
01:40:38.350 --> 01:40:55.850
ابو حاتم الرازي حكم على الحديس بالوضع مع ان الراوي الذي اخطأ في الرواية هو صدوق وطبعا عدل فهذا يؤكد الفكرة التي قلتها قبل ذلك يا شباب ان حكما ناقض على رواية بالوضع

328
01:40:55.900 --> 01:41:22.400
لا يستلزم انه يطعن في احد من رواتها بتعمد الكذب وانما هو حكم على الرواية بانها بانه قطع بكونها باطلة لا تثبت او ليس لها وجود واضح يا شباب الشيخ طارق بيقول قلت فلعله يقصد هذا الحديث. يعني هذا الحديث اللي احنا ذكرناه. وقال ابن ابي حاتم في العلل قيل لابيه يصح حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اليمين مع الشاهد

329
01:41:22.400 --> 01:41:42.750
وقف وقفة يعني فكر كده فقال ترى الدار وردية. ما يقول؟ يعني قوله قلت لسهيل فلم يعرفه قلت فليس نسيان سهيل دافعا لما حكى لما حكى عنه ربيعة وربيعة ثقة. والرجل يحدث بالحديث وينسى

330
01:41:42.850 --> 01:41:58.650
قال اجل هكذا هو ولكن لم نرى ان يتبعه متابع على روايته. وقد روى عن سهيل جماعة كثيرة ليس عند احد من منهم هذا الحديث قلت انه يقول بخبر واحد

331
01:41:59.900 --> 01:42:19.900
اه يعني الشيخ كتب تحت تعليق لعلها انك تقول بخبر واحد. يعني مش انت بتقبل بخبر الواحد. مش انت بتقبل بالتفرد؟ قال اجل. غير اني لا ادري لهذا الحديث اصلا عن ابي هريرة اعتبر به. وهذا اصل من الاصول لم يتابع عليه ربيعة. طبعا النص ده يعتبر اقوى نص في

332
01:42:19.900 --> 01:42:38.600
فكرة لانه واضح زي الشمس يعني ابن ابي حاتم في العلل بيسأل ابوه واضح يعني شف شف كانوا بيسألوا بيسألوا ابائهم عن ايه؟ مش بيسألوا عن سلاحف النينجا وبيسألوا عن عن كونن وبيسألوا عن الحاجات دي. لا هو بيسألوا عن اه

333
01:42:38.750 --> 01:42:55.450
بيسألوا عن علة الحديث يعني دي دي العلاقة اللي بينهم دي المناقشات اللي بتدور بينهم يعني ربنا يرحمنا آآ قيل لابي يعني هو قاعد في جلسة كده وابوه في واحد بيسأله يعني

334
01:42:56.250 --> 01:43:11.250
قيل لابي يصح حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اليمين مع الشاهد فوقف وقفة فقال ترى الدروردي ما يقول يعني قوله قلت لسهيل فلم يعرفه خلاص بيسند الحديث لسهيل

335
01:43:11.850 --> 01:43:30.150
آآ قلت فليس نسيان سهيل دافعا لما حكى عنه ربيعة. وربيعة ثقة والرجل يحدث بالحديث وينسى. قال اجل ارتكبه ولكن لم نرى ان يتبعه متابع على روايته وقد روى عن سهيل جماعة. سهيل ده روى عنه كتير

336
01:43:31.200 --> 01:43:50.250
واضح فكيف ينفرد عنه ربيع هذا؟ لا احنا مش مش موافقين. فقالوا طب مش انت بتقبل بخبر الواحد مش انت بتقبل بالتفرد؟ قال له اه اقبل بالتفرد بس ده لما يكون الراوي المتفرد ثقة واهل للتفرد ويكون الاصل الذي تفرد به

337
01:43:50.250 --> 01:44:09.200
يعني يحتمل ان ينفرد به طيب احنا بالزبط بقالنا صفحة ونص يا شباب قرأنا كتير قوي سرحنا  طيب احاول ان شاء الله انجز الصفحتين دول عشان نقف بس عند فصل

338
01:44:12.750 --> 01:44:30.300
آآ قال وقال ابن ابي حاتم سألت ابي وابا زرعة عن حديث رواه ابو داوود الطايلسي اه يحفظ عن شعبة وحماد بن سلمة عن عاصم فذكره. قال ابو زرعة لا اعرفه من حديث شعبة وانكره قلت فهو خطأ. قال ما ادري ما

339
01:44:30.300 --> 01:44:48.000
اقول لك فيه قال ابي هذا خطأ ارى ان ابا داود وهم فيه. يعني ابو داوود الطيلسي اخطأ فيه او وهم فيه ليس فيه شعبة ليس يعرف هذا الحديث من حديث شعبة انما هو انما هو حماد ابن سلمة فقط. يعني ابو داوود الطايري

340
01:44:48.000 --> 01:45:12.900
يبقى بروح حديث وجمع فيه شعبة بحماد واضح فابو حاتم قال لأ ده ده وهم شعبة ما لوش زكر في الحديس ده. هو الحديث ده موجود فيه حماد فقط فطب ما حجته في ذلك؟ قال لو كان الحديث ده صحيح عن شعبة كان اصحابه رووه يعني شعبة له اصحاب معروفون منهم غندر مثلا ومنهم

341
01:45:12.900 --> 01:45:27.650
وكيع ومنهم يحيى القطان عبدالرحمن بن مهدي مثلا كانوا فين دول يعني ليس يعرف هذا الحديث عند اصحاب شعبة الحفاظ لحديثي وانما يتفرد به الطاياليسي عنه ويخطئ فيه. نفس الفكرة يا شباب هقرأ بقى الصفحة اللي جاية دي بسرعة ان شاء الله

342
01:45:28.150 --> 01:45:48.150
وروى وهب بن جرير حديثا عن شعبة فقال ابو حاتم هذا حديث ليس له اصل لم يروي لم يروي غير وهب فلم يثبت فلم يثبت للحديث اصلا عن شعبة بمجرد رواية وهم مع ان وهبا عنده صدوق. نفس الفكرة. وروى ايضا برد بن سنان حديثا عن الزهري

343
01:45:48.150 --> 01:46:05.400
قال ابو حاتم لم يروي هذا الحديث احد عن النبي صلى الله عليه وسلم غير برد وهو حديث منكر ليس يحتمل الزهري مثل هذا الحديث هذا وبرد عنده صدوق. نفس الفكرة. وسأله ابنه عن حديث يعني ابن ابي حاتم سأل ابا حاتم عن حديث رواه السدي عن اوس ابن ضمعج

344
01:46:06.300 --> 01:46:24.300
اه فقال انما رواه الحسن بن يزيد الاصم عن السدي وهو شيخ اين كان الثوري وشعبة عن هذا الحديث؟ واخاف الا يكون محفوظا طبعا يعني واحد ينفرد واحد زي ده ينفرد به. وفين فين شعبة وسفيان الثوري عن هذا الحديث

345
01:46:24.450 --> 01:46:40.350
والحسن ابن يزيد الاصم لا بأس به. يعني الحسن ابن يزيد يا شباب انفرد به عن السدي والسدي ده يعني راوي مكثر. واضح وكان يعتني اه بجمع حديث سفيان الثوري وشعبة

346
01:46:40.400 --> 01:47:04.600
لكن هم لم يرووا عنه هذا الحديث انفرد به الحسن لم يقبل تفرده والحسن كلمة وهو شيخ يا شباب تعود على الحسن ولا تعود على السدي فكرة ان الضمير يعود على اقرب مذكور دي فكرة خطأ. الضمير يعود على انسب مذكور. يعني

347
01:47:04.600 --> 01:47:21.750
المناسب واضح؟ مش اقرب مذكور طيب وصلنا لفين؟ اهو الحسن بن يزيد الاصم ما لا بأس به عند ابي حاتم ومع ذلك لم يحتمل تفرده لم يحتمل تفرده. يعني ابو حاتم لم يحتمل تفرده عن السدي

348
01:47:21.750 --> 01:47:33.050
بما لا يعرفه اصحابه عنه مثل الثوري وشعبة وقد وقد تعرض ابن حبان في مقدمة الصحيح للكلمة عن حمد ابن سلمة فدافع عنه دفاعا شديدا. ورد على من لم ان يحتج به

349
01:47:33.250 --> 01:47:43.250
يعني بنحب انا شباب كان زعلان من البخاري زعل البخاري في حاجة كده قال له انت ليه ليه ما خرجتش حديث حماد ابن سلمة؟ مع انك انت خرجت لرواة اقل منه. هي هي فعلا

350
01:47:43.250 --> 01:47:58.350
ان هو شيء مستغرب شوية. حاول بعض الناس ان ان يعلله يعني امام البخاري رحمه الله لم يحتج بحماد. روى له رواية في المتابعة وده شيء غريب لان حماد اساسا اوثق الرواة عن ثابت البوناني

351
01:47:58.650 --> 01:48:13.950
فما سبب عدم رواية البخاري لحماد ابن سلمة؟ ده شيء شوية غامض. انا حاولت ابحث فيه لكن صراحة لم اجد يعني جوابا يعني شافيا في هذا آآ طبعا البخاري خرج احاديث تقوم مقام احاديث حماد عن ثابت

352
01:48:14.150 --> 01:48:25.050
اه لكن مع ذلك يعني يبقى عندي هذه المسألة تحتاج الى نظر ما هو السبب يعني حماد من جملة الثقات نعم كان يخطئ في بعض الرواية لكنه كان اوثق الناس

353
01:48:25.100 --> 01:48:44.500
ونقل الامام مسلم الاجماع على انه اوثق الناس في ثابت. فلماذا البخاري لم يحتج به؟ طبعا ابن حبان هنا كان بيرد على البخاري في هذه الفكرة طيب نقرأ تاني وقد تعرض ابن حبان في مقدمة صحيحه للكلام عن حماد ابن سلمة فدافع عنه دفاعا شديدا ورد على من لم يحتج به ومع ذلك لما مثل للاعتبار

354
01:48:44.500 --> 01:49:03.300
بما يتفرد به حماد ابن سلمة عن ايوب عن المسيرين عن ابي هريرة لم يقبله مطلقا ولم يثبت له اصلا عن ايوب بمجرد رواية حماد ابن سلمة له حتى يجيء له اصل من رواية الثقات عن ابن سيرين او عن ابي هريرة او عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال فمتى صح انه يعني حماد

355
01:49:03.300 --> 01:49:23.300
روى عن ايوب ما لم يتابع عليه يجب ان يتوقف فيه ولا يرزق به الوهن بل ينظر هل روى احد هذا الخبر من الثقات عن ابن سيرين غير فان وجد ذلك علم ان الخبر له اصل يرجع اليه وان لم يوجد ما وصفنا نظر حينئذ هل روى احد هذا الخبر عن ابي هريرة غير ابن سيرين من

356
01:49:23.300 --> 01:49:42.000
فان وجد ذلك علم ان الخبر له اصل وان لم يوجد ما قلنا اه نظر هل روى هل روى احد هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ابي هريرة؟ فان وجد ذلك صح ان الخبر له اصل ومتى عدم ذلك والخبر نفسه يخالف الاصول الثلاثة

357
01:49:42.000 --> 01:50:02.000
ان الخبر موضوع لا شك فيه وان ناقله الذي تفرد به هو الذي وضعه. واضح؟ الفكرة واضحة يا شباب ان هو مع كون ابن حبان يثبت ان حمادا من جملة الثقات وكذلك رد ابن حبان على من لم يحتج بي. ومع ذلك لم يقبل ما ينفرد به حماد مطلقا. بل رد تفرده

358
01:50:02.000 --> 01:50:20.800
وعن مثل ايوب السختياني يعني الشاهد من القصة واضح. قلت فلم يثبت فلم يثبت الامام للحديث اصلا بمجرد ما يتفرد به حماد ابن سلمة مع انه عنده من الثقات وذلك لانه ليس من حفاظ حديث ايوب ولا من العارفين به

359
01:50:21.550 --> 01:50:36.600
وقريب من هذا قول الامام البرديجي اللي هو ابو بكر البرديجي في صدد حديثه عن اصحاب قتادة وان احاديث قتادة تعتبر من رواية تعتبر يعني تقبل. من رواية الدستوائي وابن ابي عروبة وشعبة لانه

360
01:50:36.600 --> 01:50:51.350
اصحابه العارفون بحديثه قال واما احاديث قتادة التي يرويها الشيوخ. الشيوخ اللي هم الطبقة التانية الدرجة التانية يعني او الذين يخطئون عن قتادة آآ مثل حماد بن سلمة وهمام اللي هو همام بن يحيى وابان

361
01:50:51.750 --> 01:51:11.750
والاوزاعي فينظر في الحديث فاذا كان الحديث يحفظ من غير طريقهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن انس بن مالك من وجه اخر لم يدفع وان كان لا عن احد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا من طريق عن انس الا من رواية هذا الذي ذكرت اه ذكرت لك كان منكرا. فكذلك البرديش يا

362
01:51:11.750 --> 01:51:34.750
بيعمل ايه هنا البرديجي لا يقبل اي تفرد. وانما هل ممكن احنا نقبل مثلا آآ الرواية التي يرويها هشام الدستوائي آآ او وسعيد ابن ابي عروبة او شعبة عن قتادة. ماشي. طب في درجة تانية من اصحاب قتادة يعني بيغلطوا في بعض الاحاديث. مثل حماد ابن سلمة وهمام

363
01:51:34.750 --> 01:51:56.700
والاوزاعي. لأ دول لو تفردوا لا نقبل ذلك التفرد طيب يا شباب آآ الان الشيخ سيذكر سيدخل في فكرة اخرى وهي قرينة آآ تأتي آآ في الاسناد او في المتن آآ يرد بها التفرد يعني تدل على نكارة الرواية. نقف ان شاء الله عند صفحة آآ

364
01:51:56.700 --> 01:52:13.600
مئة وتسعة وثلاثين وان شاء الله نكمل غدا وبازن الله يعني ما يأتي اه يعني هو الاصعب فصل واهم فصل يا شباب الذي اريد منكم ان تكرروه كثيرا من اول صفحة متين واحد وتسعين الى ان ينتهي هذا

365
01:52:13.600 --> 01:52:31.950
فصل اللي هو يعني تقريبا هينتهي معنا آآ ان شاء الله في صفحة اه تلتمية اربعة وخمسين يعني تقريبا يا شباب ستين صفحة دول مهمين جدا جدا لان في الجانب العملي سينفعوك باذن الله

366
01:52:32.400 --> 01:52:42.400
طيب آآ ممكن ان شاء الله يا شباب نقف هنا جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم وبارك الله فيكم. يعني اتعبتكم آآ كثيرا لكن ان شاء الله يعني يكون بنفع

367
01:52:43.000 --> 01:53:05.750
ويعني اطلب منكم ان تقرأوا الكتاب من اوله مرة ثانية وتركزوا على الفوائد التي يعني اعتني بها. وتقرأه كذلك المقدمات شف كثيرا ما اكرر ذلك. تقرأه مقدمات وتحلوا الواجب لان حل الاختبار هو ده ميزان مهم. انا حاولت ان الاختبار يكون شامل لكل صفحة من الكتاب

368
01:53:06.550 --> 01:53:27.100
فحاول انك تحل اختبار وتكتبه في ورقة كتير من الحمد لله منكم عمله وصوره وبعته لي. وجهد مشكور. هو يعني انت في الاول والاخر بتساعد لنفسك واضح يعني انا مش مش عايزك تكسل وعايزك تغتنم الفرصة يعني عشان دي فرصة جيدة ان الانسان يجد شخصا يقرأ معه الكتاب ويحاول يفك له الالفاظ ويعطيه بعض الفوائد والله

369
01:53:27.100 --> 01:53:43.750
كبير كان الانسان يتمناه ويرجو ان يجد من يقرأ معه كتابا. واضح يا شباب؟ فدي نعمة ان شاء الله يعني نرجو من الله تبارك وتعالى ان علينا اه بازن الله تقريبا بقي لنا في الكتاب ان شاء الله مسلا اربع حصص او سلاس حصص

370
01:53:43.800 --> 01:53:55.550
لان يعني ما يأتي في الكتاب هو سهل جدا عندنا الفصل الاخير ده فصل يعني هو يعني من لطائف من اول صفحة ربعمية واحد واربعين الى نهاية الكتاب ده لطائف كده اللي هي

371
01:53:55.550 --> 01:54:11.600
معرفة المواليد والوفيات والتواريخ اشياء كده لطائف يعني لكن الكتاب الفعلي بينتهي عند صفحة ربعمية واربعين. لكن الفصل الاخير هنقرأه قراءة سريعة باذن الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته