1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم على اله وصحبه ومن والاه. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير الذين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنستكمل القراءة في باب

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
النجاسة وبيانها وقفنا على حديث انس الثاني في الباب بسم الله الرحمن الرحيم. وعنه رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فنادى

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحضن فانها متفق عليه. هذا ثاني حديث ذكره رحمه الله في باب ازالة النجاسة وبيانها وهو حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وقد اخرجه البخاري ومسلم من طريق محمد بن سيرين عن انس رضي الله تعالى عنه انه قال

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
لما كان يوم خيبر لما كان يوم خيبر اي لما وجد وحصل يوم خيبر فكان هنا تامة بمعنى ويوم خيبر اي اليوم الذي فتح فيه النبي صلى الله عليه وسلم خيبر او غزا خيبر

5
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
وذلك كان في اواخر المحرم من السنة السابعة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وخيبر حصن من حصون يهود. اجل النبي صلى الله عليه وسلم يهود المدينة ترتحل اليها ومكثوا فيها الى ان جرى ان النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
غزاهم لما كانوا عليه من فساد ونقف للعهد كتب الله تعالى فتح خيبر النبي صلى الله عليه وسلم في تلك السنة في السنة السابعة من الهجرة. وخيبر في لغة اليهود الحصن وهي وهي حصن

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
من حصولهم الذي تكرسوا فيه وامتنعوا فيه فتحه الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه الموقع الشهير التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله يحب الله ورسوله ويحب الله

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
ورسوله يفتح الله على يديه. فبات الصحابة يدقون ليلتهم. ايهم يعطاها؟ حتى قال عمر لم اتشرف ليه؟ امارة او لراية قبل ذلك اليوم اي انه ما طمعت نفسه في ان يفوز

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
كما طمعت في ذلك اليوم. لما فيه من شهادة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. لحامل الراية بانه يحب الله رسوله وانه يحبه الله ورسوله. وهذه فضيلة عالية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم اين علي ابن ابي طالب؟ وكان رضي الله تعالى

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
العن قد اصابه رمد في عينيه فتأخر. فجئت به فبصق النبي صلى الله عليه وسلم في عينيه رد الله تعالى عينيه سليمتين. ليس بهما رمت. كأن لم يكن به شيء واعطاه الراية. وفتح الله تعالى

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
على يديه خيبر. هذا اليوم الشريف حصل فيه جملة من المقاعد. هذا اليوم الشريف الذي فتح الله تعالى فيه خيرا للنبي صلى الله عليه وسلم حصل فيه جملة من الوقائع وهو ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم اكلوا لحم الحمر

12
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
وهي نوعان حمر اهلية وحمر وحشية الحمر الاهلية هي الحمر المستأنسة الاليفة التي تتأهل مع الناس وتكون في مساكنهم وينتفعون بها واما النوع الثاني من الحبر الحبر الوحشية وهي التي لا تأنس بالناس ولا تطمئن في مساجلتهم

13
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
منهم امر النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الانصار اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وكان ذا صوت بين امره صلى الله عليه وسلم ان يناديه في ناس اي ان يصرخ فيهم بصوت عال يسمعه البعيد والقريب. فلا

14
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
ابو طلحة رضي الله تعالى عنه في الناس ان الله ورسوله ينهيان عن لحوم الحمر الاهلية. جملة مختصرة. مقدمة وحكم. حكم بين فيه جهة الجهة المصدرة للحكم وبين فيه الحكم بيانا واضحا ان الله ورسوله

15
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية. ثم ذكر لذلك تعليلا حيث قال فانها رجس. فانها رجس. هذه الجملة المختصرة بينت حكم لحوم الحمر الاهلية. فقوله رضي الله تعالى عنه ان الله ورسوله ينهيان

16
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
اي يحضران عليك. يا ابن عالكم. والنهي طلب الكف على وجه الاستعلاء. طلب توقف عن الشيء من جهة عليا هذا هو الاصل في النهي. وليس ثمة شيء اعلى من الله ورسوله

17
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
فكلمة الله هي العليا وحكمه الماظي. ولذلك لم يزد في بيان الحكم ثم طلب الكف عن اكل هذه اللحوم التي الفوها واعتادوا اكلها الا ان بين مصدر الحكومة والحكومة والتعليم في هذه الجملة المختصرة. فمصدر الحكم الله ورسوله. والحكم النهي عن لحوم الاهل عن لحوم

18
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
الاهلية والتعليم فانها رجس. تعليم الحكم فانها رجز. وقوله رضي الله تعالى عنه ان الله ورسوله ينهيانكم هنا ذكر الله وذكر رسوله الله هو المشرع الذي يحل ويحرم امه الهة غير الله كما قال الله تعالى

19
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. ما لم يأذن به الله اي ما لم يقظي به الله. امهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله اي لم يقض به الله. فليس لاحد ان يقضي في حكم من احكامه

20
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
والتحريم الا ان يرد ذلك الى الله جل وعلا. والرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم يبلغ وجاء به الوحي عن الله عز وجل. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

21
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
فلذلك قال ان الله ورسوله ينهيانكم. فجعل النهي مضافا الى الله ورسوله. لان النهي يكون من من الله ابتداء ويكون من النبي صلى الله عليه وسلم تبليغا. وقد يكون منه اجتهادا. قد يكون منه

22
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
الحكم قد يكون منه اجتهادا فيقره الله تعالى عليه فيندرج في عموم قول الله عز وجل ما هداكم الرسول فخذوه وما عنه فانتم سواء قيل ان النبي يجتهد او لا يجتهد على خلاف بين علماء الاصول في هذا والصواب

23
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
وان له ان يجتهد صلوات الله وسلامه عليه والله تعالى يصوب اجتهاده ويقومه كما جرى ذلك في مواضع عديدة والمقصود ان اظافة النهي الى الله ورسوله لان الله هو الذي يأمر وينهى وهو

24
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
يحل ويحرم والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا اضاف الله اليه التحليل والتحريم تبليغا واجتهادا كما قال تعالى يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فاضاف ذلك الى الرسول صلوات الله وسلامه

25
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
عليه. ولهذا لا حرج في المضاف النهي الى الله وان تضاف النهي الى رسوله. ولو ورد النهي اتق الله مظاعفة الى النبي صلى الله عليه وسلم فانه سائغ ورد ذلك في نصوص في نصوص كثيرة النظافة ان اضيف النهي

26
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
الى النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر الله عز وجل. كما في احاديث عديدة على سبيل المثال نهى عن بيعتين في بيعة عن بيع الغرق كل هذا من النهي المضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على وجه التبليغ او على وجه الاجتهاد

27
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
كلاهما لازم للامة. وقوله رضي الله تعالى عنه في تبليغ رسالة النبي صلى الله عليه وسلم للهيال كفر هنا جمع الله ورسوله في ضمير واحد. ان الله ورسوله ينهيان بكم. ومثل هذا

28
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
لا حرج فيه في مثل هذا المقام. ولا يؤثر عليه ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث علي ابن حاتم ان رجلا خطب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رجل

29
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
ومن يعصهما فقد غواهم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بئس خطيب القوم انت بئس خطيب القوم قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوى. فوجهه الى ان يفك الازيار من ضمير واحد الى تمييز بين معصية الله وهو بين معصية رسوله صلى الله عليه وسلم قال ومن يعصي الله

30
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
ورسوله ولا يجمع ما في ضمير واحد. وقد اختلف العلماء رحمهم الله في توجيه هذا على جملة من الاقوال هذا النهي. فمنهم من قال ان هذا في مقام الخطب مقام الخطب يقتضي البسط والبيان والايضاح لانه خطاب عام بخلاف مقام

31
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
ذكر الاحكام فانه والتعليم فانه يقتضي الايجاز. والاختصار قال اخرون بل هذا مما يختص النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز له ان يجمع ذكره وذكر الله في ضمير واحد واما غيره فلا. وهذا طريق اخر في الجمع بين

32
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
هذا النص وامثاله وبين قوله بئس خطيب القوم انت. وذكر جماعة من اهل العلم فرقا ثالثا او وجها ثالثا فقالوا ان العصيان يتطلب التفريط في الضمير التفريط بين الله ورسوله وان لا يسوى الله ورسوله في الذكر بضمهما في ضمير واحد لاجل ان يعلم ان معصية الرسول

33
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
يحصل بها الاثم ولو كان ولو كانت معصية مستقلة. لان من الناس من يتوهم ان ان ان الاثم في معصية الله دون معصية رسوله. فلما جاء بالنص على ان معصية الله ورسوله

34
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
ممنوع دل ذلك على ان الاثم يقع في كل واحد منهما ولو كان منفردا. فمن عصى امر الله فانه آثم. ومن عصى امرا رسوله فانه آثم. ولذلك قالوا انه فرق الضمير في قوله آآ للرجل بئس خطيب القوم ان

35
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
اما النهي فضامهما في ضمير واحد. لان اللفظ يفيد ان لهي الله ونهي رسوله على حد واحد في وجوب الامتناع ان نهي الله ونهي رسوله على حد واحد في وجوب الابتلاء وهذا فيه اشكال انه قد جاء في رواية

36
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
ابي داوود باسناد جيد من حديث عبد الله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح خطبه فيقول من من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله ومن يعصهما فقد غوى. فظنهما النبي صلى

37
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
وهذا سبب من قال انه في حق النبي جائز وفي حق غيره ممنوع. وعلى كل حال ثمة مواضع عديدة فجمع النبي صلى الله عليه وسلم فيها ذكر الله وذكر رسوله في ضمير واحد فعلم ان ذلك جائز وان النهي في حديث

38
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
في عديم الحاضر في قوله بئس خطيب القوم انت لسبب خاص يطلب ذلك السبب اما توفر التسوية واما لاجل ان المقام يقتضي البسط في الخطب دون دون مقام التعليم او غير ذلك من اوجه الجمع

39
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
لكن الادلة له على جواز ذكر الله ورسوله بضمير واحد. من ذلك ما في الصحيحين حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كنت فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما

40
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
سواهما وقد جاء ذلك في القرآن في قول الله تعالى ان الله وملائكته يصلون اي يصلي الله والملائكة على النبي. فضم الله الى غير اليه الملائكة بضمير واحد. وعلى كل حال

41
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
الاب في هذا القريب ولكن هذا من الادلة التي تذكر فيها هذه المسألة. قوله عن لحوم الحمر الاهلية. اللحوم الاحد وهو ما يكون بين الجلد والعظم من عضل رخو هكذا قال العلماء في تعريف

42
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
اللحم وعلى كل حال هذا التعريف قد لا يكون المنضبطان لكن يقال اللحم معروف اللحم معروف لا لا ليس على الناس ومثل هذا لا في طلب التعريفات والحج لانه نوع من التكلف. ولهذا في كثير من المصطلحات

43
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
العلماء ولا يزيدون على ان يكونوا معروف. السبب ان ان تعريف بعض الاشياء يزيدها جهالة وغضوضا. جهالة ولو احد يريد ان ان يعرف الباب. وجاء وقال الماء هو ذاك البائع المركب من عنصرين

44
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
وعنصر اكسجين. هذا لو لو قلته لاحد عرف ايش الماء؟ ولا غنى انك تتكلم عن شيء اخر ذهب يقول يا شيخ ما يعرف عنصرين وعنصر يعني هذه معاني لا يدركها كثير من الناس وبالتالي عندما تعرف الماء تقول الماء معروف لا يذكر ما

45
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
من سمع هذه الكلمة وبالتالي لا حاجة الى دخوله في تعريفات. فقول ابي طلحة في نداءه الى الله ورسوله ينهاك عن اللحوم معروف وقول لحوم الحمر اي لحوم الحمير الحمر جمع حمار

46
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
والحمار هنا كما ذكرت هو النوع الاليف الانسي المستأنس ولذلك قال الاهلية ليخرج الحلول غير الاهلية فانها مأذون في اكلها وقد اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم حمار وحشي

47
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
اهداه اليه الصعب ابن جثامة رضي الله تعالى عنه فرده عليه وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم يعني اننا محرمون وقد صاده له. وفي حديث ابي قتادة انه صاد حمارا رضي الله تعالى

48
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
فاتى به لاصحابه فسأل فقالوا لا نأكل حتى نسأل رسول الله حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل منكم من اشار اليه؟ هل منكم من اعانه؟ قال قالوا لا. قال فكنوا اذا. فاذن لهم في الاكل. فهذا في حق

49
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
غير الاهلية وهي الحمر الوحشية التي لا تأنس ولا تألف الناس. الحديث قال فيه ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية. ذكر اللحم ليس قصرا للحكم عليه. بل هو ذكر

50
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
اهم المطلوبات في المأكول من الحيوان. اهم المطلوب في المأكول من الحيوان ما هو؟ الشحم. اللحم الامعاء اهم العصر ما هو اهم المطلوبات؟ اللحم اللحم ولذلك يذكر لكن هذا ليس

51
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
للحكم عليه بل هو له ولكل بقية اجزاءه فكبده وكرشه وفلان وطحاله وامعاؤه وعظامه وسائر اجزاء وسائر اجزائه داخل في الحكم وانما نص على اللحم لانه اطيب مطلوب. ولهذا قال الله جل وعلا قل اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم اطعام الا يكون ميتا او ذنبا مذبوحا او لحما

52
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
خنزير والاجماع منعقد على ان الحكم لا يختص لحم الخنزير بل شامل لكل اجزائه. شامل لكل اجزاءه فكذلك في قوله ان الله ورسوله ينهيانك عن لحوم الحمر الاهلية ليس الحكم مقصورا على اللحم بل شامل لجميع اجزائه

53
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
وقوله فانها نجس هذا تعليل للحفر هذا تعليل للحقوق ومعنى تعليل الحكم سبب ذكر علة التحريم والشريعة في ذكر العلل على نحوين في احكام آآ شرعية يذكر الله تعالى فيها عزة الحكم وثمة احكام شرعية يذكر الله تعالى الحكم دون ان يذكر علته

54
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
الذي يجب ان يؤمن به او ان يوقن به المؤمن انه ما من حكم شرعي تكليفي ولا حكم قدري كوني الا وفيه حكمة لله فيه حكمة. ليس ثمة شيء لا حكمة فيه. كان في اقداره ولا في

55
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
امره وشرعه وهذا اعتقاد المؤمن به يشرح صدره لما يجريه لما يقضي به الله تعالى حكما قدرا. قال الله تعالى في في الشرح كتاب احكمت ثم فصلت من لدن حكيم خبير. فجميع احكام الشريعة احكام محكمة. من لدي الحكيم والحكيم هو العليم

56
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
بالحكم والاسرار والغايات والعلل. فليس ثمة حكم الا وله حكمة. ما هناك حكم شرعي الا وله حكمة انه ليس ثمة قضاء كوني الا وله ولله الحكمة. دليل ذلك قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله

57
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
ان الله كان عليما ها؟ حكيما اي في كل ما شاءه فهو حكيم جل في علاه واذا ايقن المؤمن بهذا اطمئن قلبه. وعلم انه ما في شيء في احكام الله ولا في اقضيته واقداره الا في

58
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
هذه الحكمة قد تظهر لك وتبدو قد يبينها الله لك بالنص كما هو في الحديث في قوله فإنها نجس وقد يخفى عليك فهنا اذا خفي عليك فقد طلبت ذلك بالاجتهاد. والتأمل والنظر والفكر لمعرفة حكمة الله فيما

59
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
قضاء وشر قد تصل الى نتيجة فتحمد الله قد لا تصل الى نتيجة ما يتبين لك الحكمة من من الامر او النهي او التشريع هذا لا يعني انه ليس ثمة حكمة الان. نحن هل لنا القمر؟ ما لنا القمر في هذا المكان؟ بوجود هذه السفف

60
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
لكن هل القبر موجود او غير موجود؟ موجود كوننا لا نراه لا يعني انه غير موجود. فالحكمة الحكمة قد تكون موجودة ولا ندركها لكن عدم ادراكنا لحكمة من احد لحكمة من حكم الله في اقداره او في شرعه لا يعني

61
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
انه ليس ثم دائمة. بل ثمة حكمة خفيت علينا. وتأكيد هذا المعنى مهم لان من الناس من يسأل في كل حكم شرعي وفي كل خلق كون قدر ايش الحكمة من كذا

62
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
ليش فعل الله تعالى كذا؟ هذا السؤال لا يكون من حالين اما ان يكون سؤالا اعتراضيا فيقال لا يسأل عما يفعل وهم تعالى الله ان يتعقبه احد بالسؤال. واما ان يكون سؤالا استرشاديا ليفهم المؤمن لماذا قضى الله

63
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
على كذا شرعا او لماذا؟ قال الله تعالى ذات كذا كونه. فهناك يجتهد الانسان في بيان الحكمة لان الحكمة تشرح الصدر وتعين على الابتدال ولها فوائد ولذلك جاء بها النص في جملة من الاحكام منها هذا الحكم فان الله تعالى فان النبي صلى الله عليه وسلم بين الحكمة بعد ان

64
00:23:30.050 --> 00:24:00.050
يعني المؤمنون لو ان الله لو ان النبي قال للمنادي نادي ان الله ورسوله ينهيانكم اللحوم الحمر. هل سيتوقفون عن العمل حتى يدركوا الحكمة؟ الجواب لا. سيبادرون الى الانتهاء التزام حكم الله ورسوله ولو لم تتبين لهم الحكمة. فقوله فان اريس هذا بيان العلة. بيان لسبب

65
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
هذا النهي قوله فانها الضمير هنا يعود الى ايش؟ اللحوم. للعلماء في قولان. منهم من يقول انه يعود الى الحمر الاهلية. لان اقرب مذكور ومنهم من يقول انها انه يعود الى لحوم الحقول الاهلية. وبينها

66
00:24:20.050 --> 00:24:50.050
بين القولين ايه؟ فرق في الاثر. فمن قال انه يعود الى الحمر الاهلية؟ قال جميع ما يكون من الحمار الاهلي نجس. فعرقه نجس. ورطوباته نجسة. وسائر ما يكون منه نجس وعلى هذا اذا ركبه الانسان لازم يتوقع ان يصيبه منه شيء. لانه نجس فانها رجس. وهذا ما ذهب اليه الامام احمد رحمه

67
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
طلاب واما اذا قلنا ان الظنين يعود الى لحوم الحفر الاهلية ففي هذه الحال الحكم هو للحوم اذا مات اللحوم الحمر الى سيدة او ذبحت او ماتت فانها لا تطيق بالذكاة ولا

68
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
يحلها صيف بل هي باقية على جسدها لكن فيما يتعلق برتوباتها من عرق وما يكون من سؤل وما يكون من سائل الرطوبات يا غير روثها وبولها فانه طاهر. وهذا الذي ذهب اليه الجمهور. من المالكين من الحنفي

69
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
والمالكية والشافعية وهو مذهب وهو رواية مذهب الامام احمد وهو الصحيح. والدليل على هذا ان النبي الله عليه وسلم كان يركب الحمر وكانت الحفر وسيلة من وسائل النقل ويلابسها الناس فلو كان فريق عرقها

70
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
او سترها او شيء من اجسادها حال استعمالها والانتفاع بها نجس هذا بينه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فعلم ولهذا ان الضمير في قوله فانها رجس عائدا الى ماذا؟ الى اللحوم التي هي محل الحكم. لان النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
لم يكن قاصدا في هذا الكلام بيان حكم الحفر ذاتها انما هو بيان حكم وسائر اجزائها التي ارادوا الاتباع بها اكلا. هذا الحديث فيه جملة من من الفوائد من فوائده

72
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
تاريخ الاحكام حيث ان انس رضي الله تعالى عنه ارض هذا الحكم فقال رضي الله تعالى عنه لما كان يوم خيبر. ومن فوائده ان احكام تتجدد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقد يصير الحلال حراما. والحرام حلالا

73
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
هناك وفق ما تقتضيه حكمة الله وتشريعه. فالخمر كانت حلالا ثم تدرجت حتى صارت حراما وفي هذا ايضا ان ان لحوم الحفر كانت تقتل ولا ولم يعترض النبي صلى الله عليه وسلم عليه ولم

74
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
عنه ولم ينههم عنها لكن لما جرى ما جرى في يوم خيبر نهاهم فصارت محرمة وفيه من الفوائد التوكيل في تبليغ احكام الشريعة. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يباشر ذلك بنفسه. بل امر ابا

75
00:27:40.050 --> 00:28:10.050
ما ننادي وفيه انه اذا بلغت حكم الله وحكم رسوله بالواسطة لزمك. اذا تثبت من الواسطة وعليه بلوغ حديث النبي صلى الله عليه وسلم لك الان بحكم من الاحكام اذا تثبت من صحة النقل فهو لازم لك. ولا يلزم ان تسمع ذلك بنفسك او تتلقاه بنفسك عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

76
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
فهذا اذا كان في زمانه مع ان كان علو السلف للاخذ عنه مباشرة فما بعده عندما ينقطع آآ اللقاء به صلوات الله والسلام عليه من باب اولى. وفيه من الفوائد ان طلب علوم الاسناد في الامتثال والاخذ

77
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
ليس محمودا بل انما طلب علوم الاسناد في التحقق من الحكم قد يكون له ميزة بان يأخذ على لكن في الالتزام ولفظ الاحكام لا اثر لعلو السند في ثبوت الحكم

78
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
ابو طلحة رضي الله تعالى عنه بلغ عن النبي صلى الله عليه وسلم. والصحابة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يذهبوا اليه. ويستنفذوا منه. لكن لم يجري هذا منهم بل قبلوا ما كان من خبره. فدل ذلك على ان طلب علوم الاسلام ليس او ان علو الاسناد ونزوله

79
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
لا تأثير له في في التزام في لزوم الحكم لمن بلغه حكم الله ورسوله وحكم الله ورسوله. وفيه من الفوائد ان النهي يكون من الله ويكون من رسوله وهو لازم لكل مؤمن. فلا فرق بين نهله ونهي

80
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
بل هو لازم لكل مؤمن. من يطع الرسول فقد اطاع الله. فطاعة الرسول طاعة لله عز وجل. لا لا لا تتم طاعة الله الا بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفي من الفوائد جواز الجمع بين الله ورسوله بضمير

81
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
اذا لم يقتضي ذلك التسوية كما في قوله الهيالكم وان النهي عندما يوهم التسمية. بين الله ورسول الله عدة لربنا جل في علاه. ليس له نظير ولا له كفر. ولا له ند. وهذا اذا قام في قلب العبد علم

82
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
ان ما سواه من الخلق ولو كان اعظم الخلق جاها كنبينا محمد فهو عبد صلوات الله وسلامه عليه كما قال فيما رواه البخاري من حديث عمر رضي الله تعالى عنه لا تطروني كما اطلق النصارى ابن مريم فانما انعمت فقولوا عبد الله

83
00:30:30.050 --> 00:31:00.050
ورسوله. اللهم صل على محمد. وفيه من الفوائد تحريم لحوم الحمر الأهلية وقد اختلف العلماء في علة التحريم على اقوال عدة فمنهم من قال ان النهي لاجل انها وهذا مطابق لايش؟ للنص للنص لانه علل به النداء في النداء فقال فانها رجس. الثاني

84
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
ان ذلك لاجل ان الحفر من المنقوبات التي تركب. وبالتالي اذا تسلط الناس عليها اكلا لم يجدوا الناس مراكب وهذا غير صحيح لان الابل تركب وهي مما يؤكل ولم ينهى عنه الشارع. وقيل غير ذلك من العلل ارسلها بعض من الخمس

85
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
فعلا والصواب في هذه العلل ما علم به النبي صلى الله عليه وسلم في قولك ان هذه من الفوائد ان النجاسة حكم يتلقى من الشعر. فقبل ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم فان انيس كانت طاهرة

86
00:31:40.050 --> 00:32:10.050
وكان الصحابة يستمتعون باكلها وينتفعون بها لكن لما قال فان اريس ثبت حكم النجاسة فالنجاسة لا تثبت لشيء الا بدليل والدليل هو قول الله وقول رسوله وفيه من الفوائد تعليم النبي صلى الله عليه وسلم للاحكام. وذلك لتنشرح به صدور اهل الاسلام

87
00:32:10.050 --> 00:32:40.050
ويذهب ما يمكن ان يقع في نفوسهم من الاستفسار لماذا؟ فان تعديل الحكم تنشأ في الصدور. وتعليل الحكم يدل على جواز طلب العلة بالاحكام. واضحة هذه تعليل المجيء العلل في بعض الاحكام دليل على جواز طلب علة الحكم. لان ما بالحكم في الشريعة مطلقا

88
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
الا وله علة يعني لو قال قائل لماذا نصلي المغرب ثلاثة؟ ولماذا نصلي الفجر ركعتين؟ ولماذا نصلي الظهر اربعا ولماذا نصلي العشاء اربعا والعصر اربعا؟ لماذا؟ ثمة عدة ثمة حكمة ثمة سر. هذا السر

89
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
قد يظهر لنا اما بالنصر فنطلبه من كلام الله وكلام رسوله. واما ان لا يكون فيه نص يبين الحكمة في الوصول الى الحكمة. ان وصلنا فذاك فضل الله. نور على نور. ان لم نصل الى الحكمة فماذا نقول؟ سمعناه

90
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
ونؤمن ان ثمة هيئة. نؤمن يقينا ان هناك حكمة. ما فعل الله عقولنا تقصر عن ادراك الحكم والغايات للاحكام. ولهذا يقولون الشريعة تأتي بما تفهم العقول. لكن لا يمكن ان تأتي الشريعة بما تمنعه العقول بما تحيله العقول. لان

91
00:33:50.050 --> 00:34:20.050
موافقة للعقل دل عليها العقل لكن لا يمكن ان يبقى الامر كلما جاءت ولهذا لا يعطي الانسان قدره فيما يتعلق ادراك الحكم والغايات. الانسان ضعيف ومهما بلغ جودة ونباهة محدود. ودليل محدودية عقول البشرية كلها

92
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
ما في احد من البشر يدرك الى هذه الساعة ما حقيقة الروح التي بها نحيا؟ ارواحنا التي بها نحيا عندنا فيها علم الا قليل كما قلت يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي ما عندنا فيها علم رغم كل هذه الاكتشافات

93
00:34:40.050 --> 00:35:10.050
والنوع الفتوحات العلمية لهجرة الناس لكنهم يعتزون عن ادراك حقيقة هذا دليل انه هذا الشيء الذي انت اه به تحيا ويقارنك ولا ما تعرف ايش حقيقة. فعقول البشر مهما بلغت جودة وقدرة

94
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
قوة تعجز عن ادراك كثير من شأن الله عز وجل من تقديره من احكامه الشرعية فيجب من يعاني وضع القتل مع العقل في في نطاقه ولا يتجاوز حدوده. هذه جملة من الفوائد المتصلة بهذا الحديث وسبب ثياب

95
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
هذا الحديث في هذا الباب هو بيان حكم آآ الحضور الاهلية من حيث لحومها ومن حيث سبب وافسادها كالعرب طبعا اليوم انا سمعتها يعني الذي لو لابسون الحمر قليل من الناس اكثر الناس

96
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
نستأثرهم في مراكبهم الوسائل النقل الحديثة ويستعملون هذا الا في نطاق من يعملون بالفلاحة او الوعي او ما اشبه ذلك ذكر هذا الحديث سببه هو بيان حكم الحفر من حيث لا جلسات النجاسة للحومها دون

97
00:36:10.050 --> 00:36:15.965
كما تقدم تفصيلا. نقف على هذا الحديث اسئلة