1
00:00:00.050 --> 00:00:27.550
حياك الله شيخنا. بارك الله فيكم   الاخوان يعرفون اننا نكرر ولا كيف انا بعض الاخوان كانوا حضروا والان ان شاء الله اعادة درس الحرم الذي كان امس ولم فنعيده ان شاء الله

2
00:00:28.300 --> 00:00:51.300
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد

3
00:00:51.300 --> 00:01:11.000
فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه

4
00:01:11.800 --> 00:01:27.050
في كتاب الوصايا باب لا وصية لوارث قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون انه طارق انباءنا سعيد بن ابي عروبة وهو سقة مختلف

5
00:01:27.250 --> 00:01:56.450
وقد دلس عن شربناه قد آآ توضع ان شاء الله من شهر ابن حوسب حديثه ان شاء الله صحيح او حسن. عن عبدالرحمن الغنم الانصاري عبدالرحمن بن غانم الشامي  واختلف في صحبته عن عمرو بن خالد الصحابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم

6
00:01:56.950 --> 00:02:14.950
وهو الحال هو صلى الله عليه وسلم على راحلته وفائدته كما جاء في بعض الروايات انه كانت هذه القصة او هذا ما هذا الحدث الذي يذكره كان في فتح مكة كان في حجة الوداع

7
00:02:15.300 --> 00:02:45.850
وراحلة المعروفة بالقسوة التي كانت صاحبته او تشرفت بصحبته صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع  تقسى القسى قالوا انها تخرج ما في كبشها ثم تمضغ. وهذه عادة الدواب عامة وخصوصا الظل. هكذا قالوا

8
00:02:45.900 --> 00:03:11.450
واما الخبث وقالوا اننا لا الا الابل من الحمار الله يكرمكم وكذلك الفرس وكذلك البغل ما يخساهم نعم ان راحلته لا تخسى بجرتها جرتها هي اجترارها بمعنى بعد ما تخرج من كرشها او من فرشها ما جمعت

9
00:03:11.550 --> 00:03:47.450
هنا وان لعابها لا يسيل بين كتفي وكنت ذكرت ان هذا يدل على القصة واستمراره الواقع لانه كان اللعاب الواحد اذا كان يسير فهو قد يكون ادعى لحفظ  ان الله قال ان الله قسم لكل وارث نصيبه من الميراث. ولا يجود لوارس وصية. الولد للفراش وللى اهل

10
00:03:47.450 --> 00:04:09.250
جاء في روايات اخرى ايضا هذا ومن ادعى ومن ادعى الى غيره او تولى غير مواليه غير مواليه. فعليه لعنة الله والملائكة والناس لا يقبل منه سفرة ولا عدل نافلة ولا فريضة او قال عبد ولا صرف

11
00:04:09.650 --> 00:04:28.850
هذا الحديث تفيد المعنى او البعض اولا التبويه الذي بوب الامام ابن ماجة رحمه الله باب لا وصية لوارس اول الحديث يقول ان الله قسم لكل والد نصيب ومن الميراث ولا يجوز لغارث وصية

12
00:04:28.900 --> 00:04:50.650
وفي موضوعات او احكام اخرى ايضا ولذلك او قد يرؤون حديثا واحدا مكررة اه او مكررا قصتي في ان يدخل في بعض الفراش الى هذا الحجر. كذلك من تولى غير

13
00:04:50.650 --> 00:05:20.750
اخرجه الامام الترمذي ننظر  مختلف يزيد ابن هارون لم يذكروا انه سمع منه قبل الاحتلال ويكون لعله يكون سمعا منه بعد الاختلاف لكن الترمذي اخرج قال حدثنا خطيبة انه قال حدثنا ابو امانة

14
00:05:20.850 --> 00:05:51.250
عن قتادة ابو عوانة قبال بن عبدالله وهو ليس من المختلطين وقد تابع سعيد ابن ابي عروبة قتادة قتادة ابن الدعامة ايضا مدلس وروى ايضا النسائي ان فريق وشعبة  عن شهر ابن حوسب هكذا قد اعدى عن شهر ابن حوسة

15
00:05:51.400 --> 00:06:21.450
اذا كان الشعبة روى ان فساد فيحملون او شعبة اذا روى المدلسين يا يحترس رواية الروايات المقدسين فقالوا انه محمول على السماء وانه سمع حدث وصرح بالتحديث ان  كذلك هذه الرواية عند الامام احمد بن سفيان

16
00:06:21.500 --> 00:07:04.950
وكذلك عبدالوهاب الخطاب  عبدالوهاب الخطاب سمع سعيد بن ابي عروبة قبل الاختلاف واذا ان شاء الله  الدرر هناك هذه الصفرة ايضا تقوي هذه الرواية في هذا المانع. عند ابن ماجة رحمه الله

17
00:07:06.200 --> 00:07:33.200
ثم قال هشام ابن عمار الشامي وكان قد يتلقن قال حدثنا اسماعيل ابن عياش احاديثه للسامعين  وغير الشاميين يا نكرة حدثنا شراحيل ابن الوسخة اسماعيل بن عياش يقول حدثنا ابن مسلم الخولاني

18
00:07:33.350 --> 00:07:55.750
هو الشامي ثقة وهو يقول قال سمعت ابا امامة الباهلي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبتي عام حجة الوداع. ان الله اتى كل ذي حق حقه. مثل ما قال هنا ان الله قسم لكل وارد غسيل

19
00:07:55.750 --> 00:08:19.650
ولا وصية لفارس. ولا وصية لفارس هذا الحديث اخرجه ابو داوود ايضا من طرق اخرى عن ابن عباس رضي الله عنه وكذلك الترمذي. الترمذي اخرج هذا الحديث حدثنا علي ابن حجر وهن نادر

20
00:08:19.800 --> 00:08:43.800
انا اسماعيل ابن عياش. متابعيني او اثنان علي ابن حجر وهناك هشام ابن عمار عن اسماعيل ابن عياش. وما بعده ثقة ان شاء الله. وابو داوود روى هذه الرواية ايضا باسناد صحيح

21
00:08:43.950 --> 00:09:01.300
وقال الشافعي رحمه الله وجدنا اهل الفتية هكذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اتى كل ذي حق انثى ولا وصية لوارس رحمه الله وجدنا اهل الفتية

22
00:09:01.400 --> 00:09:23.950
ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي نعم من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويوثرون امن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم

23
00:09:24.150 --> 00:09:55.350
وكأن وكان نقل كافة عن كافة اقوى منك لواحد هكذا يقول سبحان  اجماع او نقل الكثيرين وهناك رواية جاءت رواية لهؤلاء الذين تفردوا مثلا فيقول نقل الاخرين الذين يرون عندما واقوى من نقل الواحد

24
00:09:55.500 --> 00:10:14.000
والمقصود من ارادة قول الشافعي رحمه الله ان الحبيب صحيح وقد اخذ به اهل العلم واكثروا به رحمة الله عليه فاذا لا وصية لوالد. اذا كانت بنت اذا كان يعني

25
00:10:14.700 --> 00:10:45.300
اذا كان كذا هؤلاء ورثة فلا يوصى لهم. ولا وصية لوارث. نعم هشام ابن عمار  وصحيح الكتاب. نعم. هكذا وصف وفيه رمز بانه في اذا روى بحفظه وقد يكون ارى من حفظه فيكون فيه بعض الاوهام

26
00:10:45.350 --> 00:11:03.900
حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر يزيد ابن جابر وهو العزبي  سعيد بن ابي سعيد هو المرحوم ولي ثقة انه حدثه عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه حدثه عن

27
00:11:04.150 --> 00:11:24.150
بن مالك رضي الله عنه قال اني لتحت ناقتي رسول الله ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يسيل لعابها فسمعده يقول ان الله قد اتى كل ذي حق حقه. الا لا وصية لوارس ولا

28
00:11:24.150 --> 00:11:49.050
هنا ذكرت ايضا انه الحديث السابق الذي فيه عمرو ابن خالدة يقول ان راحلته لا تخسى بجرتها وان لعابها لا يسيل بين كتفي انا ست تقول نفس القول. وانا اني لفحت معقد رسول الله يسيل علي دعاءنا

29
00:11:49.250 --> 00:12:11.950
وهل بين الحديثين اختلاف؟ ويدخل هذا الهديس في مختلف الحديث ومشكلة الاسلام من الممكن ان يأتي هؤلاء الجهال في هذا الزمان الذين آآ برزوا بل تبرزوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هؤلاء

30
00:12:12.000 --> 00:12:35.300
هذا اه على العلم والعلماء. نعم وهؤلاء ربما يقولون هذه هذا حديث كله زور مزور البخاري انه مزور للاحاديث وكذا. فنقول على كل عام ان الله يكفي ان ان شاء الله ويكفيهم

31
00:12:35.450 --> 00:13:00.800
ويدفع شرهم. فنقول ليس فيه بعد واذا كان هناك مختلف الحديث فعند ائمتنا قواعد  موافقة للحصول السليمة هو انه اذا انكر الجميع فيجمع نقول اذا كانت الحادثة واحدة ويكون عمرو بن خارجة انا كنت رسول الله

32
00:13:01.600 --> 00:13:18.250
انا سعيدا كان يكون هناك بل انس قد يكون هو اول واحد لانه مع الرسول صلى الله عليه وسلم. دائما ليكون مع النبي صلى الله عليه وسلم الله يعافيكم شوية

33
00:13:18.400 --> 00:15:29.850
ان شاء الله شيخنا علاقة مقفلة شيخا وانس رضي الله عنه كان مسألة لبعض الاولاد الله المستعان يقع وكذا غدا يمكن نروح له ان شاء الله اه فالحاصل على كل حال انس رضي الله قد يكون هو اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهو تحت ناقة رسول الله. وعمرو بن خالد

34
00:15:29.850 --> 00:15:47.950
متسابق ومتبادل اليه وكل واحد يتسابق ان يكون اقرب من النبي صلى الله عليه وسلم. وليس بين الحادثتين بين قوليهما تخالف حتى يكون مختلف الحديث او مشكل الحديث ثم قال

35
00:15:48.200 --> 00:16:32.300
باب الدين قبل الوصية. باب الدين قبل الوصية سفيان ابو يسار كان يدلس واخترق ايضا عن الحارس خفيف  وابن عبد الله ضعيف معروف عن علي رضي الله عنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية. وانتم تقرأونها من بعد وصية يوصى بها او دين

36
00:16:32.400 --> 00:16:56.750
من بعد وصية يوصى بها او دين يقول الله نس ما ترك وهو يرث ان لم يكن لها ولد. نعم فان كانت اثنتين ولهما  الاية التي هي من بعد وصية

37
00:16:58.000 --> 00:17:21.400
وان كان رجل يورث كلالة او امرأة. ايوة ان كان رجل يورث ثلاثا ميدو او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى وفي قراءة يوصي وهنا كانه يقول

38
00:17:21.400 --> 00:17:41.800
انتم تفرحون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدين قبل الوصية وانتم تقرأونه من بعد وصية يوصي بها ويوصى بها الدين ذكرت الوصية اولا ثم الدين ولكن النبي صلى الله عليه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قضى ان تقدم

39
00:17:41.950 --> 00:18:14.200
ويكون الدين يود قبل انفاذ الوصية ثم زيادة عليه وان الام ليتوارثون دون من اللات  اباءهم امهاتهم واباؤهم واحد ويقول ان الامة الذين هم من ام واحدة واب واحد يتوارثون دون هؤلاء. كذلك قد يدخل فيهم الاسيادي

40
00:18:14.200 --> 00:18:39.700
يعني الذين هم اه امهما امهم واحد فيكونون قد يرثون في بعض الاحيان وعلى كل حال كأنه يريد ان يقول ان الوصية مقدمة على الدين القراءة متأخرة عنه في القضاوة الاداء والتنزيل

41
00:18:40.050 --> 00:19:04.150
وهذا الحديث في الحقيقة هذا الحديث ضعيف لكن قال الشيباني رحمه الله هناك يعني نعم اخرجه الترمذي ايضا سفيان النبي اسحاق ثم قال لا نعرفه الا من حديث ابي اسحاق عن الحارث عن اهله

42
00:19:04.200 --> 00:19:27.700
وقد تكلم بعض اهل العلم في الحارس معروف هذا عامة انه يبدأ بالدين قبل الوصية مفهوم الحديث على كل حال. هو الذي عليه العمل ولا بأس فيها لان عمل الائمة قد تكون هناك لادلة اخرى

43
00:19:27.750 --> 00:19:54.150
لادلة اخرى لان الدين من اهم ما يكون كما هو معروف الوصية المقصود من الوصية وصية مستحبة وليست وصية واجبة  لا هو ولي فهذا الدين لكن وصية مستحبة ويكون الاداء الدين واجب فالواجب يكون مقدما. شرعا ومعروف بحادث النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:19:54.150 --> 00:20:15.250
التشديد على الدين لكن اه كنت نبهت او كنت تنبهت على شيء اصوليا ما ادري ايش اه كلامكم فيه قال الشوكاني في النيل ولا حديث وان كان اسناده ضعيف لاجل انه مداره على الحارس انا عليم

45
00:20:15.400 --> 00:20:35.800
والحديث وان كان اسناده ضعيفا لكنه معترض بالاتفاق الذي سلف بالاتفاق الذي سلف يعني كأنه يشير الى قول الترمذي والعمل على هذا عند عامة ابي اهل العلم انه يبدأ بالدين قبل الوصية

46
00:20:35.950 --> 00:21:05.950
هنا من مسار القنصلية هل الحديث يعتبر يعتذر ويقوى ويتقوى ويرتفع الى حسن لغيره او شيء هذي من الشيخ نفسه الشيخ الالباني قال حسن انظروا بالحاشية لكن المشكلة الحسن واذا تتبعتم العنوان لا تجدون هناك فريق اخر بحيث تحسن به هذه

47
00:21:05.950 --> 00:21:36.000
الرواية ولذلك الذي يظهر والله اعلم ان الحديث يكون ضعيفا وعمل العلماء على اجتهاداتهم بادلة عامة يكون هو من الحديث الضعيف الصحابة وغيرهم في هذه المسألة ويكونوا حجة في عمل العلماء لا في

48
00:21:36.000 --> 00:21:58.650
هذا الحديث ولا ان هذا الحديث يكون حسنا لغيره او صحيح نعم والارواء لا نجد فيه لم نجد فيه ذكر الشيخ  سبحان الله ما حصلته في الحديث الف وست مئة سبعة وستين

49
00:21:58.900 --> 00:22:24.850
الف وست مئة سبعة وستين ما حصلت فيه هذا شوفوا الارواء انتم راجعوا الله يبارك فيكم نقول لكم سبعة وستين يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى ان الدين قبل الوصية رواه الترمذي وابن ماجة قال الشيخ حسن اخرجه الترمذي ابن ماجة

50
00:22:24.850 --> 00:22:45.600
والى الحاكم والبائعي والطيارسي واحمد من طريق ابي اسحاق وانتم تقرأون من بعد وصيته وزاد احمد الحاكم ان اعين بني هذا كله. سكت عنه الترمذي والذهبي واما الحاكم فقال هذا حديثا رآه الناس نبي اسحاق. والحارس ابن عبد الله

51
00:22:45.600 --> 00:23:09.100
على الطريق لذلك لم يخرجه الشيطان. وقال هانا الشافعي لا يثبت لا يثبت اهل الحديث مثله ارا البارحة لتفرد الحارس الاعور بروايته عن علي رضي الله عنه والحارس لا يرتج البخاري بخبره التاني

52
00:23:09.100 --> 00:23:36.850
ثم اخرجه البياقي من فريقه ابن عمي البزري ان ابي اسعاف الحمداني انا عاصم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين قبل الوصية وليس وصية ويحيى وقال الحافز التلقيص والحارس ان كان ضعيفا

53
00:23:36.950 --> 00:24:00.150
انظروا وجه الاستدلال قول الترمذي قول ابن حجر والحارس فان الاجماع منعقد على في ما روى. قلت وقد وجدت له شاهدا بالمعنى يروي حماد ابن سلمة. قال اخبرني عبد الملك ابو جعفر نبي نظرة من سعد ابن الاطول

54
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
ان اخاه مات وترك ثلاثمائة درهم. وترك عيالا فاردت ان انفقها على عيالي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اخاك فقال يا رسول الله قد اديت عنه الا دينارين ادعتهما امرأة وليس لها بينة

55
00:24:20.150 --> 00:24:43.950
نفعاتها فانها محقة اخرجه ابن ماجة اسناده صحيح عبد الملك ابن جعفر ذكره وايضا لم يوثقه الاخرون وباقي رجاله اسمه رجال الاسناد شرق الشيخين. وكذا قال كذا قال حماد ابن سلمة انما يحتج به مسلم وحده ثم قال قال

56
00:24:43.950 --> 00:25:26.400
النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمه قلت الشيخ يقول رحمه الله وتغمده قلت هذه الرواية خرجنا من تاريخ قلت عبدالواحد ابن القياس كان له اسم كان تغير ولكن يقويه متابعة بالملكة يدافع له وفي الحديث انه صلى الله عليه وسلم امر بغاء الدين

57
00:25:26.400 --> 00:25:52.550
وهو شاهد قوي لحديث العالم فهل هذا يكون شاهدا هناك؟ لف الحديث وكذا وكذا قضى رسول الله وهنا امر النبي صلى الله عليه وسلم حابين ان يعطينا لكن ليس هناك وصية

58
00:25:52.600 --> 00:26:21.600
علي نطاق غير لكن هل كان وصية ها وبذلك نقول كما قال ابن حجر رحمه الله امامنا روى. والحديث لا يتقوى والله اعلم. لكنه يكون آآ يعمل بما اذا لم نقل ان الاجماع صعب. فاذا قلنا ان لم نقل بايه

59
00:26:21.600 --> 00:26:38.400
بعد الاجواء سيكون بما يظهر الله على ان الشيخ جالا القصة هذه الذي فيه ليس ذكر الوصية انما هو ان تعاق عليهم وانفاذ الوصية يكون قبل بعد الدين هذا متفق عليه

60
00:26:38.500 --> 00:27:04.650
ويكون حجة في العلماء ولم يوجد خلافه من الصحابة وغيره ثم بعد ذلك ينقال باب من لم من مات ولم يوصي ان يتصدق عنه يعني الظاهر صدقة نافلة او لم يوصي وصية نافلة. فاذا انفقنا من ما له هو من مالنا

61
00:27:04.650 --> 00:27:32.600
وهل يكفر عنه او يصيبه اجر الانفاق؟ قال حدث ابو مروان محمد ابن العثماني المدني صدوق يخطي قال حدثنا عبد العزيز بن ابيه حازم عبد العزيز ابن ابي حازم والمدني ثقة نعم

62
00:27:34.800 --> 00:28:01.600
والده عبد الرحمن ابن يعقوب كلهم انتقاد ان رجلا قال سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابي مات كما اعلن ولم يوصل فهل يكفر عنه انت تصدقت عنه او ان تصدقت عنه. قال نعم

63
00:28:01.750 --> 00:28:20.150
ماذا يقصد؟ هل يكفر عنه؟ الظاهر كان من يقول هل تكفر صدقتي عنه سيئاته اهو هل تجزئ بحيث يسيء يصيبه ان شاء الله او يناله الاجر؟ قال نعم صلى الله

64
00:28:20.150 --> 00:28:41.850
عليه وسلم وهذا الحديث اخرجه مسلم ايضا من طريق بلعناء وكذلك النسائي الامام احمد رحمه الله كلهم من ابن عبد الرحمن عن ابيه والحديث يدل على انه اذا تصدق احد ممن لم يكن اوصى

65
00:28:42.200 --> 00:29:03.150
لكنه الان اذا اراد ان يتصدق احد انا به ولو لم يدرك اباه مثلا ولم اعرف ان اباه وصى بانه ينفق  من عند فاذا كان ينفق من ماله يصله. واذا ينفقه الورثة

66
00:29:03.150 --> 00:29:37.900
اذا  من مالهم الخاص الرواية  ابو اسامة اسامة من هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه ان امي نفسها سلبت نفسها فلتة وفجأة. يعني ماتت فجأة

67
00:29:38.250 --> 00:30:03.750
ولم توصي واني اظنها لو تكلمت وهذا لعل فيه سارة على انها ربما اصمتت قبل الموت ولم تقدر ان تتكلم وماتت فجأة حصل هذا كله اظنها لو تكلمت لتصدقت. يعني صدقة نافلة او صدقة جارية. او وصية مستحبة

68
00:30:04.100 --> 00:30:25.000
ولها اجر ان تصدقت عنها ولي اجر فقال نعم ما دام لم توصي وجميع المال هي الورثة يسأل الابن اذا انفقت انا من عند نفسي ونيتها فلها اجر ولي اجر؟ قال نعم

69
00:30:25.050 --> 00:30:45.050
وهذا فيه سعادة كبيرة بالبرين بالوالدة حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انت ايضا تؤجر فينبغي للمنافقين لنا طلبة العلم ان نعمل لهذه السنة ولا نعلم امهاتنا ان كانوا قد ذهبوا الى ربهم اذا كانوا في الحياة

70
00:30:45.050 --> 00:31:04.250
ان شاء الله ننفق عنهم ايضا بعض الصيام ان رجلا هذا مبهم قد جاء في البخاري وغيره في الوصايا ان سعد بن عبادة بعد اتى النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:31:04.350 --> 00:31:27.150
مفسرا ابن حجر اين هو ذكره ابن حجر ايضا انه هو سعد ابن عبادة وامه عمرة بنت عبد الرحمن عمرة بنت عبدالرحمن نعم دل الحديث على كلها على ما بوب من هذا بعض من ماتت ولم يحص ان يتصدقوا عنه فيصل نعم لا يكون

72
00:31:27.150 --> 00:31:51.300
عملا لغوا ان شاء الله يكون له اجر لحسن النية. والاخلاص لله وبنية البر بالوالدين ثم قال باب قوله من كان ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. وافضلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح

73
00:31:51.400 --> 00:32:19.250
من رشدا فاتبعوا اليهم اموالهم. ولا تأكلوا اموالهم ولا تأكلوا ولا تأكلوها اسراب بدار ان يكبروا ومن كان غنيا فليستيقظ عموما كان فقيرا فليأكل بالمعروف في هذا الحديث اشارة الى ان المتولي

74
00:32:19.700 --> 00:32:41.650
ولي امر اليتيم طبعا خليفة المسلمين امير المؤمنين قد نصب وليا بنين يتيم او كان قد تولى عن طريق الكربة والقرابة واذا كان لليتيم مال ويحفظه ولا سيحفظه ولا يضيعه

75
00:32:41.800 --> 00:32:59.050
ولا يأكل منه فيما يظهر على الافضل اذا كان ذا ساعة في ماله فيأكل من ماله لكن اذا كان فقيرا ويبذل وقته هذا لابد ان يشترط يشترط لانه اذا كان

76
00:32:59.200 --> 00:33:21.650
عنده  مائة الف لليتيم وبماذا لماذا يأكل منه شيء؟ هل يكلفه شيء لا يمنعه من كسب نفسه. ما يستغرق له مالأ وقتا شيئا ما حتى ياخذ بدله. ولذلك يكون دناءة من ياكل في مثل هذه الحالة او

77
00:33:21.800 --> 00:33:41.800
الا اذا كان لا شك فيه اذا كان هناك اصلاح مال اليتيم تستغرق منه جهدا ووقتا على حساب آآ وقته في الانتصار والتكسر. وفي هذه الحالة جاز له ان يأخذه. بالمعروف بالمعروف وليس

78
00:33:41.800 --> 00:34:12.150
انه يأكل اسرافا ويسرف فيه ويسابق في ان يأخذ اكثر او يستفيد اكثر من ما له قبل ان يكبر ويعصوا الازهر صدوق وكتابه اثبت  وبعده هو القيس ضفة انه قال عددنا الحسين المعلم

79
00:34:12.250 --> 00:34:31.900
المعلم ووسائل ابن الاكوان المعلم ثبتا ربما وهم عن عمرو بن شعيب خرج رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا اجد شيئا وليس لي مال ولي يتيم له مال

80
00:34:32.150 --> 00:34:55.700
على كل من غير مسرف ولا ما لم المالية غير مصرف لا تسرف انت ما دمت فقير امثالك كم تكون في او كم يأخذون على ما يبذلون من الوقت هذه كلها لا بد له اعتبار

81
00:34:56.150 --> 00:35:16.100
وكما مثلت رضوانه اذا كان يوضع في الصندوق او يوضع في لا يكلفه شيء حتى يأخذ بدله. لا يجوز ان يأخذ في هذا العالم لكنه اذا كان يذر وقته ربما هذا الوقت كان يستفيد منه لاكتسابه ولاولاده. فاذا كان هكذا

82
00:35:16.100 --> 00:35:42.050
غير مسرف ولا متأثر مال اي لا يدخر من هذا المال لنفسه شيئا. يستقري منه قال واحسب قال ولا تقي ما لك من ماله لا لا تحفظ ذلك تحفظ ما لك من جهة ثم تأكل ماله وجعلت ماله وقاية وحفظا لمالكا

83
00:35:42.350 --> 00:36:02.950
تنفق على نفسك من ماله وتحافظ على مالك هذا لا يجوز. فدل هذا والله اعلم انه اذا كان غنيا واذا كان عمل خفيف يستعطف يكون خيرا له. لكنه اذا اراد ان يأخذ بدله وقت بدل الوقت

84
00:36:02.950 --> 00:36:27.700
ويكون جاز له النيابة او يأخذ ان شاء الله ثم بعد ذلك ينقال بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الفرائض الفرائض فريضة والفريضة الفرض بمعنى التقدير والفريضة معروفة بمعنى الواجبة ايضا

85
00:36:27.850 --> 00:36:50.600
وهذا امر واجب. نعم الوصية هذه واجبة على الناس وصية قسمة الورثة او قسمة اه تقسيم القسمة المال الى الورثة. هذا نصيب مفروض واجب عليهم. يجب عليهم ان يودوا ولا

86
00:36:50.600 --> 00:37:19.000
وهي فريضة نسير مقدر شرعا لمستحقيه. نعم والفرض معنى التقدير. ولان انصباع الورثة مقدرة من عند الله تبارك وتعالى في كتابه سميت فرائض وهي تسمى علم الموارد ايضا ايضا لان فيها

87
00:37:19.600 --> 00:37:55.450
باب الحث على تعليم الفرائض تعليم الفرائض او تعلم الفرائض وتعليمه لان لفظ الحديس يحتمل الى اللفظين وتعليم لماذا اكتفى بالتعليم فقط قالوا التعليم لا يكون الا من المتعلم الذي يكون قد تعلم شيء لان فاقد الشيء لا فهذا من دقة

88
00:37:55.700 --> 00:38:29.250
اه لعبارته لان لفظ التعليم تستلزم سلالة انتسامية بان هناك قد تعلم من قبله. اما الجاهل ماذا يعلم وباب الحث على تعليم الفرائض معناه تعلموا وعلموا المنذر الحزامي انه قال حدثنا حس ابن عمر ابن ابي العفار

89
00:38:29.400 --> 00:38:51.550
ابن عمر ابن ابي العقاب المدني السهمي ضعيف ابن عمر ابن ابي العقاب ضعيف  عن العارض معروف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:38:51.600 --> 00:39:17.000
تعلموا الفرائض وعلموها تعلموا الفرائض وعلموها وانه نصف العلم النص العلمي وهو ينسى وهو اول شيء ينسى من امتي فانه نصف العلم اولا الحديث ضعيف لكن فسر العلماء بمعنى اذا قلنا لو كان صحيحا

91
00:39:17.100 --> 00:39:43.550
ان علوما اخرى تتعلق بحياة الانسان واما علم وريث فتتعلق بموت الانسان. هناك مودن او حياة. فالموت نسوة نصف الامر ما يتعلق بالانسان والحياة مثل ما يتعلق ولذلك ما يتعلق بالموت هو نصف العلم

92
00:39:43.700 --> 00:40:11.000
وهو ينسى. اي ينساه الناس او يؤخره الناس ولا يتعلمون ويزهدون فيه. كل هذه المعاني يفهم منه وهو اول شيء ينسع  اول شيء ينزع من ام الدين  انه من العلوم التي ينزع ومن علام من الام النبوة ومن علامات القيامة

93
00:40:11.200 --> 00:40:35.800
مواقع الامر بالعقيقة خاصة كلما آآ مضت الايام وتأخرت الفرائض بعد ان يكون مغلوما بين الناس لا يرغبون ولا يتعلمون بي الا نفس او فردا بعد فردا فقط ليس هناك رغبة شديدة في تعلم هذا العلم

94
00:40:35.850 --> 00:40:58.200
فينبغي ان يكون في الام تناسل ولذلك يشارك البلد اليهم بالبنان ربما يبحث القضاة ان يرسلوا الناس الذين لهم قسمة وكذا الى ناس لهم مخصوصين وليس كل واحد يقدر وينبغي لطلبة العلم ايضا ان يبذلوا جهدهم اذا اعتبروه

95
00:40:58.300 --> 00:41:21.850
هي انفسهم قوة ورغبة في هذا في العقيقة الرياضية وان السباق واذا ضربت ضرب نساء من نساء المسألة تخرج ممتدة ثم بعد ذلك اذا كان مئة الف ريال كيف تقسم عليهم كل نصيب هذه كلها بالممارسة

96
00:41:21.850 --> 00:41:45.850
وذكرت ان شيخنا ان زميلنا  ابو احمد الصادق رحمه الله كان علامة في هذا الباب وعلامة رياضيات ايضا وقلت له لا نستبعد انك تعلمت الفوائد ونحن تعلمنا انا بنفسي الفرضية للشيخ

97
00:41:46.800 --> 00:42:02.400
الامام ابن عبد العزيز رحمه الله في المدينة كان مقرر علينا الكتاب وكان تلك الايام الدرجة اعلى درجة اربعين درجة اخدت اربعين في اربعين لكن اذا لم يمارس الانسان فينسى

98
00:42:02.450 --> 00:42:30.800
وخاصة اذا كان يتعلق بالحساب وكذا لك هذا انا في الحقيقة  وفي طريقي بعد الهروب من بلادهم ما لي  آآ ذهبت الى ليبيا ودرس هناك وكان يدرس هناك ايضا درس وهناك الرياضيات

99
00:42:30.900 --> 00:42:57.450
ثانوية ثم وصل الى المدينة دخل في الجامعة الاسلامية وعرفناه من هناك اذا هو واخاه الاكبر الشيخ طاهر الصادق رحمة الله عليهما. فكان ايضا فرضي ورياضي كبير رحمه الله. واخذ شيئا منها الاخ عبد الهادي والحمد لله ولعله يمارس هذا الشيء فيكون

100
00:42:57.450 --> 00:43:16.300
وقد درس ناسا كثيرين في مسجده فاذا كان هناك عنده دورة رغب احد فليحضر ان شاء الله واول شيء يهزى هذا يحتاج الى حديث صحيح. اما واقع الامر انه ينسى وآآ

101
00:43:16.650 --> 00:43:35.450
اذا كان لم يراجع الانسان فينسى وكذلك يحتاج الى ممارسة كذلك قد يكون الناس يؤخرون نفسه بمعناه للتأخير فقد يكون انما المسيرة زيادة علبة كرتونة او لا يلتفت الكثير منهم الي

102
00:43:36.050 --> 00:44:08.700
فريق الحصة للفرائض طالب الفرائض نقول من الاية الكريمة التي جاء فيها انه كتب كتب عليكم الاية التي فيها الآية التي في سورة البقرة اذكروا لنا  اية الصيام يا شيخ؟ ولا ايش هي

103
00:44:08.850 --> 00:44:47.700
لا وصية او اية    بيعدي الكورة هناك. ايوة الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف اي نعم. الوصية الوصية للوالدين. قبلها يقرأ لي ان شاء الله اني اذا المصحف عندك قريب على كل حال. فاذا نقول يؤخذ من اهمية الفرائض ان الله تبارك وتعالى

104
00:44:47.700 --> 00:45:18.750
تولى اذا حضر الوسيط وصية الوالدين هنا يؤخذ من هذا ايضا انه اذا كان لابد ان يكون يوصي واذا كان يخاف انه آآ يذهب حتى في فرائض ايضا اذا كان يخاف ان الناس لا يعدون حقه فيوصي يوصي كما قالوا على كل حال فيؤخذ اهم

105
00:45:18.750 --> 00:45:43.850
علم الفرائض ان الله تبارك وتعالى تولى تفصيله في كتابه هناك مسائل كثيرة لم توجد في بهذا التفصيل وجاء بالحديث. ويعني حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك استنباط الصحابة وغيرهم. لكن الفرائض جاءت بكتاب الله تبارك وتعالى. ولم يفصل فيها

106
00:45:43.850 --> 00:46:03.350
سيكون اهميته يؤخذ من اياته من ايات الله تبارك وتعالى ولو لم يصيح هذا العزيز هو من اهم ما يكون ايضا ادلة اخرى ترشح ان ان يكون للم الفرائض واجبا تحيض به اداء الحقوق

107
00:46:03.350 --> 00:46:22.350
وحقوق الناس لان حقوق الناس قد يكون اهم من حقوق ما غيرها آآ شهادتين فيكون على كل حال يؤخذ اذا قيل لنا اذكر لنا اهمية هذه الفرائض واذكر لنا حديثا صحيحا اذا لم

108
00:46:22.350 --> 00:46:44.850
تنفيذ هذا لتوضيح اننا ان الله تعالى تولى باسم الله على انطباع ثم قال باب فرائض الصلبي فرائض الصلبي الذين هم من ابناء هكذا ويكون الصلب بمعنى الذي هو من صلب الانسان من الرجل

109
00:46:45.200 --> 00:47:17.050
آآ سفيان حديس صحيح عن جابر بن عبدالله جاءت امرأة ساعة دنيا للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله هذان ابنتا سعد قتل معك قتل معك معناه يعني مشاركا كان معك

110
00:47:17.100 --> 00:47:39.550
يعني واضح جدا هذا ولا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم استشهد قتل معك يوم احد يعني قتل وهو كان مات يوم احد يقاتله الكفار وان عمهما اخذ جميع ما ترك ابوهما. وان المرأة لا تنفع الا لها ما لها. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى

111
00:47:39.550 --> 00:48:15.800
فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اخا سعد بن الربيع فقال اعطي ابنتي سعد اكثر يعني اكثر ثاني وعاطي مراته السمن. نعم لانها انه مات وله اولاد والمرأة يكون لها الثمن سواء كانت واحدة او عدة اذا كان للميت اولاد فالنساء يأخذن الثمن

112
00:48:15.800 --> 00:48:49.050
سواء بعد واحد او اكثر. وخذ انت ما بقي عصوبة وكل ما بقي عصوبة. فهنا يعني   لا يقول له ثلث المال الا اذا كانت واحدة فلها  ولها النصف. نعم ثم بعد ذلك نبينا محمد على كل حال تفصيله ان شاء الله في كتبه الفرائض اذا كان عندكم

113
00:48:49.250 --> 00:49:11.200
ونريد ان يكون ناس تجتهدوا لان طلبة الحديث ربما تكون فيهم قليل من يعرف وكأنهم يتركون هذا ويأخذون هذا كلية الشريعة نريد ان تغسلوا هذا العار منكم ويكون ان شاء الله اذا اجتهد انسان وحفظ

114
00:49:11.350 --> 00:49:42.000
ان شاء الله الكتب  وكان عدة الباحس كتاب مفيد جدا قد استفدت منه كثير بتقسيم جعل القسمة من كذا وكذا الى اخره. والعود نعم والرد هذه كانت احسن شيء كنت اجتهدت الحمد لله فهمت

115
00:49:42.050 --> 00:50:13.900
ولكن عدم الممارسة سفيان ابو قيس هو عبد الرحمن ابن كروان ابو فيس صدوق ربما خاله الاودي او الهزيل ابن شعبين ولاودية ايضا الكوفي وهو ثقة مخضرم قال وزي الفعل جاء رجل الى ابي موسى العشري وسلمان ابن ربيعة الباهلي

116
00:50:14.500 --> 00:50:39.000
ابو موسى العشري معروف. السحابة المعروفين وكان خميرا. لعمر رضي الله عنه  الى ابي موسى العشري وسلم ان الربيع الباهلي مختلط بصعوبته هذا. فسألهما عن ابن وابنة ابن واخت اب وام اخت شقيقة

117
00:50:39.250 --> 00:51:11.750
اختم اخ اخ اخ طلع ابو عم يقولوا الاخت شيم. اي نعم. واذا كان اخت فلان تساقط فم واذا كان اختك وهكذا واخت شقيقة يطلبون اخت فقط يبكي سيكون هنا سألهما عن ابنة وابنة ابن واخت لاب وام. فقالا ابو موسى العشري

118
00:51:11.750 --> 00:51:39.150
سلمان بن ربيع اقالة للابن النصف وما بقي فللأخت  وهذا سبحان الله قل قل كانك اذا كنت انت اذا درست ربما تخطئ وربما يخطئ ولا يعاب الانسان. الصحابي رضي الله عنه قد اخطأه

119
00:51:39.150 --> 00:52:04.850
هنا في هذه المسألة اه لكنه مع ذلك من اه مش لازم بالمسألة ولدين الله تعالى قالوا واتي ابن مسعود فسيتابعنا. يعني كانه على انه اصاب الصواب. فقال وادي ابن مسعود فانه سيتابعنا يعني الازدياد في الاستثمار تعال

120
00:52:04.900 --> 00:52:25.400
ويحصل للانسان ثمانين اكثر فاتى الرجل ابن مسعود فسأله واخبره بما قال اخبره بانه ما قال انه يعني للبنت ايضا ما بقي واخبره بمن قال اي ابو موسى العاشدي وسلم ان

121
00:52:25.550 --> 00:52:48.650
وقال عبدالله لقد ظللت اذا ما انا من المحتجين. نقول ظللت اذا وما انا من المعتدين كيف يكون الضلال يطلب في حقه على ما يقول يأتي السياق يدل عليه ولكني سأقضي بما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم لليمنة النسر ولابنة ابنة السدس

122
00:52:48.650 --> 00:53:13.850
تكملة الثلثين وما بقي وهذا هو صعيب المسألة. ويكون كانه اذا علمت من وقد خالف احد في المسألة ولم يبين الحق وانا قد وافقت على الضلال. يعني اقررت الضلال اقرار يكون ضلالا

123
00:53:14.150 --> 00:53:35.700
واثبات الحق هو الهداية ولذلك ثم انا من المعتدين ان لم الحق الذي به المسألة لما اقترب به من الحق. نعم ويكون قد زمنت ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان

124
00:53:36.500 --> 00:54:04.500
يدعو في قيام الليل اللهم اهدني لما اقترب فيه من الحق ان انك تهدي الى صراط مستقيم. نعم ولكني ساقضي. انا خاطبت بعض العلماء الذين في الحقيقة يخالفون السنة  يكيدون لاهل السنة بالعقيقة. نعم

125
00:54:04.950 --> 00:54:40.550
لاهل السنة  لان الله على العرش فقلت الان المسائل المقتربة وانا اقترح عليكم ان تقتلوا بربكم عند النزول الالهي ان كنتم تؤمنون بان الله ينزل الى السماء الدنيا وادعوا كما بما كان النبي صلى الله عليه وسلم وامامنا كان يدعو اللهم اهدني بما اطلب به من الحق باذنك

126
00:54:40.950 --> 00:55:06.200
انك تهدي الى صراط مستقيم. نعم اذا كان الانسان وافق ثم سكت فيكون من الضلال واثبات الحق هو الهداية به رسول الله صلى الله عليه وسلم السدس تكملة الثلثين ما بقي الا

127
00:55:06.200 --> 00:55:31.800
نعم ومن هنا قالوا وكانت هذه الواقعة كما ذكر الحجر في كفر الواري هذه الواقعة كانت في زمن عثمان لانه هو الذي امر ابا موسى على في زمن عثمان وكان ابن مسعود قبل ذلك اميرها. نعم

128
00:55:32.050 --> 00:56:00.200
يدل ايضا على انه هذا العزيز اعتراف بفضل الناس كذلك الحجة عند التنازع اذا كنت اما بالاية ابهام فيها او اشتباه فالحجة في السنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

129
00:56:00.400 --> 00:56:40.150
ثم قال باب فرائض الجدة ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا شبابه وشبابه المدائني الفزاري ثقة هو  ودلس ولكنهم قالوا انا عمرو ابن الميمون والاودة مصادرة منطقة عن معقل ابن اسرار المزني السحابي رضي الله عنه قال

130
00:56:40.200 --> 00:57:02.850
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اوتي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بفريضة فيها جد فعاداه ثلثا او سدسا. هكذا جاء هكذا قال فاتاه ثلثا او سدسا وهل لهذا الوهم

131
00:57:03.350 --> 00:57:22.100
يثبت شيئا وما هو السريع؟ اتاه ثلثا او سدسا ما عرفنا نعم لا ندري على كل حال. يعني الان ثلث السدس لكن الرواية الآتية اللي ذكرها السيادة او من الزيادات

132
00:57:22.300 --> 00:57:58.350
قال ابو الحسن هو تلميذه رحمه الله  والده عبد الرحمن ابن ابي حاتم عيسى ابن  انا حدثنا حسين ان يونس ويونس بن يزيد. يونس بن ابي يسار عن الحسن عن معقل ابن يسار. قال قضى رسول

133
00:57:58.350 --> 00:58:25.950
الله صلى الله عليه وسلم في جد كان فينا بالسدس نعم يونس هو اه بالفعل امس تربانا على هذا وانا كتبت انا ويونس بن عبيد وليس يونس بن ابي سعيد. هناك السابق ويونس بن عبيد. هو ثقة عن الحسن

134
00:58:25.950 --> 00:58:53.400
فقط ليس بي الا حسين يونس وقالوا يكونوا في علة ايضا الحسن المعقل. لكن قال ابو حاتم. وقال ابو حاتم لم يصح للحسن سماء ان اعقل الا انه قد اخرج البخاري رحمه الله وكذلك مسلم في في صحيحيهما حديث الحسن المعقل

135
00:58:53.450 --> 00:59:21.200
فيكون اذا كان اخرج وقد عرفنا ان اذا خرج من المقتل من المدلس من ضعيف فيقول لابد ان يكون له آآ يعني لمتابعة الشواهد او يكون له تصريح السماء. فجميع احاديث في الحسن لا يقال انها مرتجة. ما دام

136
00:59:21.200 --> 00:59:45.850
وهو متهم بالتدليس وقعنا كما ذكر البزار قال كان الحسن يتجوز وكان مدلسا كبيرا يتجود ويقول حدثنا فلان ويعني به حتى  وهذا من اسوء ما يكون بالعقيدة ولذلك يبقى هذا الحديث ايضا ضعيف

137
00:59:45.900 --> 01:00:07.400
الشيخ قال انه صحيح هنا الا انه من طرق اخرى ربما يكون ما وجدت الا الامام احمد رحمه الله اخرج هذا الحديث عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن عمر ابن ميمون شهد عمر انه

138
01:00:07.400 --> 01:00:25.750
ميمون شهد عمر الا وقد كان جمع عمر واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وناشدهم من سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في الجد شيئا

139
01:00:25.800 --> 01:00:46.150
وقام معقل فقال قضى فينا رسول الله قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جد كان فينا بالسدس. وهذا اسناده صحيح هو في الامام اه الامام احمد رحمه الله في مسنده الفين وتسعة وثلاثين

140
01:00:46.200 --> 01:01:16.000
فيكون هذا الاسناد السابق الحسن ان آآ يكون في لكنه الرواية التي شهد عمر قال صار جمع عمر رضي الله عنه فيكون هذا هو السابق يكون حسنا لغيره. نعم صحيا

141
01:01:16.100 --> 01:01:58.300
يتجوز ويقال صحيح ان شاء الله ثم قال الجدة جدة قال حدثنا احمد بن عمرو البعض طويل شوية سأل لحظة اذا كان ما في شيء ان شاء الله هذا  لا اله الا انت

142
01:02:11.950 --> 01:02:53.200
بارك الله فيكم ان هناك  جدته  والدة الطائر والدتهم تركت ارضا وقالت اجعلوا هذه الارض وقفا لي آآ وتذبحون للناس غلايم وكذلك تصدقوا وغيره يقولوا بنينا في هذه الارض بيتا

143
01:02:53.750 --> 01:03:24.500
ايضا ومنزلا وفتحنا آآ آآ الشباك بجانب ارض بعد بكرين من ارضه هو والان صاحبنا هذا يلزمنا ان نغلق الشبابيك. وليس عنده هم في اغلاق السنن سبأ شبابيك الا انه يريد ان نفتح له طريقا

144
01:03:24.550 --> 01:03:46.150
من ارض الوقف فهل له هذا الحق؟ نقول بمثل هذا بارك الله فيكم. عندكم نظام شرعا يعني ما دام انت وقد اه نظام الدولة المصلحة قد قاموا هناك في المملكة نعرف انه اذا كان بينك وبين ذلك قد

145
01:03:46.150 --> 01:04:13.900
اردت ان تريني وبنيت وسورك بعد مترين وبنيت البيت ولم تجعل سورة جدار بيتك ونوافذك اخر حد ارضك بل تركت مترين من الجهات فحق لك ان تفتح الشبابي اذا كان النظام هذا هي الدولة فيجب عليكم ان تتبعوها. وانت قد تركت مترين فما استقام ان

146
01:04:13.900 --> 01:04:36.700
ثانيا هل له فريق اخر او ليس له فريق اخر لابد ان يكون له فليكن اخر. وهل يعقل انه تكون الارض كله باسم آآ بالاستحكام او ويكون بنيتم انتم بحق عرضكم. وليس له فريق مطلقا

147
01:04:36.900 --> 01:04:58.350
هذا غير المعقول. فرضنا انه محاكم من الجهات كلية. فهذه المسألة ترجعون بها الى الدولة والى  اه بلدية والناس او الصلح فيه قد يكون قضاء وقد يكون فيه صلع قد تتصالحون

148
01:04:58.350 --> 01:05:18.350
الجيران. وانت تقول انه لا يريد الا ان اه لا ادري انه اه نقطع له الدليل. فلا بد ان يكون له طريق اخر في ارضه ولماذا يطلب منا ان نخرج من ارض الوقف طريقا؟ بالفعل اذا لم يكن هناك قرية وراء الناس

149
01:05:18.350 --> 01:05:46.500
الذين وراءك يحتاجون الى فريق فربما تأخذ منهم بعض الدراهم او هذا يحصل نظام بعض المدن او بعض البنات يوجد هذا انه يشترى الذين وراءهم يشترون فريقا لهم والمسألة البلدية وغيرها واصحاب الخبرة

150
01:05:46.500 --> 01:06:09.950
في هذه المسألة بارك الله فيك ثم سأل الاخ   هذا سائل يريد السؤال يا شيخنا في هذا الصباح في باب المجموعات قصة عن البخاري صاحبه ومضمون القصة ان البخاري رحمه الله تعالى يقول بانه لو ان الصبيين شرعي شربا من لبن شاة

151
01:06:10.050 --> 01:06:37.500
تثبت تثبت حرمة الرضا بينهما. قال ان البخاري ينتبه بخارا كبير لسه مشهور انام وجعل يبكي حتى سئل عن هذه المسألة فاجتمع الناس واخرجوه وهذا كله فيما يظهر الرواية ليست بصحيح وانا اذكر اني كنت بارك الله فيك فحققت في هذا

152
01:06:37.500 --> 01:06:57.600
لا يثبت البخاري رحمه الله هذه القصة انما هو تنقيفا من اهل الرأي لانه كان محسودا رحمه الله بعلمه بالحديث وغيري ونقده على بعض المسائل لاهل الراية وخاصة الى الان يعقدون

153
01:06:57.600 --> 01:07:22.650
ان البخاري كان احد علماء يقول بهذا الذي كما ذكرنا ولا يكون علينا حرج ان نذكره باللفظ كما ذكر لنا صاحبنا الذي درس قال هذا البخاري الاحمق لا يفهم لا يفهم كلام الامام ابي حنيفة رحمه الله

154
01:07:22.750 --> 01:07:39.300
يا ايظا الى هذا الحد ان وصول ادم بانه لا يسميه الناس هذي كلها انا اقول عفا الله عن الجميل لكن نقول لا لم يثبت هذا لا يمكن ان يكون البخاري رحمه الله

155
01:07:39.500 --> 01:08:15.800
يفتي بان اذا شربوا صاروا اخواني الله المستعان. ابدا تكون الريال مستقيمة. اذا كان تتبعت وربما تجد والله اعلم ان هناك يعني في من دلس او دلس شعبة ذكروا هذا وانا اذكر انه في اه بالميزان ذكر بعض الاشياء من هذا النوع انه وجد في

156
01:08:15.800 --> 01:08:39.350
حركوا بعض الضعفاء ويكون على كل حال بعد التتبع لم يحصل شيء. يقول شعبة قد يكون ان شاء الله استدل استدل به العلماء في مواطن كثيرة. نعم وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

157
01:08:39.550 --> 01:08:55.900
وان شاء الله نجتمع على خير وغدا لا اكون موجود. وربما يعني اكون في مكان اخر يوم السبت وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وان شاء الله في المستقبل نسألهم

158
01:08:55.950 --> 01:09:16.150
هل هناك موجود تنظيم كامل والا نجلس في البيت يكون افضل لنا بهذه الصورة الا اننا نتقسم الصلاة  ويكون هل يعني اذا كان يعتادي ادم مرة ثانية فماذا نستضيف؟ ونجعل من البيت نسأله قبل الوقت ان شاء الله ونخبركم

159
01:09:16.450 --> 01:09:21.736
وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وبارك الله