1
00:00:41.300 --> 00:04:19.650
نعم نعم واضح ما شاء الله                                    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا

2
00:04:19.650 --> 00:04:41.500
الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:04:42.050 --> 00:05:02.600
قال الامام المصنف ابن ماجة وقد دخلنا في باب الجهاد او كتاب الجهاد قال الامام رحمه الله في كتابات ذكر الديلمي وفضل قزوين حدثنا اسماعيل ابن اسد اسماعيل ابن اسد ابن شاهين

4
00:05:02.900 --> 00:05:21.850
درجته في ان ائمة الحديث صندوق يعني ضبطت عليه بعض الاخطاء. وهذا الحديث ليس منه ان شاء الله. قال حدثنا اداؤود بن المحبر وهو داوود ابن المحبر ابن فهزم ابن ايه

5
00:05:22.050 --> 00:05:59.600
سليمان هذا متهم بالكذب متهم بالكذب ولذلك اوصف بانه مكروب حدثنا الربيع صبيح وهو ايضا عابد صدوق الا انه صدوق اللهجة الا انه ضعيف الحفظ او سيء الحفظ. قال حدثنا يزيد او ان يزيد ابن اباد. الربيع ابن الصريح

6
00:05:59.750 --> 00:06:20.100
ان يزيد ابن ابان وهو الرقاص وهو عيد ضعيف لحفظه انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا هذا الاسناد فيه راو متهم بالكذب واثنان ضعيفان

7
00:06:20.250 --> 00:06:46.600
الضعيفان قد يتقويان بغيرهما او بمن هو اعلى منهما بالحفظ. اما المضروب او المكذب فلا يتقوى بمثله. ولم نجد هذه الرواية الا عند احد فتكون والله اعلم الرواية كما حكموا عليه

8
00:06:46.600 --> 00:07:06.600
لاجل داوود ابن معبر يعني مختلق العهدة الا داوود ابن المحبر بانه يكون قد اختلق ووضع قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث عن انس ابن مالك ما هو الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

9
00:07:06.600 --> 00:07:36.000
عليه وسلم ستفتح عليكم الافاق. افاق الافق هو اطراف السماء يعني المقصود منه يعني البلاد الاخرى حولكم. وستفتح مدينة لكم مدينة يقال لها قزوين من من رابط فيها اربعين يوما او اربعين ليلة كان له في الجنة عمود من ذهب

10
00:07:36.050 --> 00:08:05.750
عليه زواجدا صبرا عليها قبة من ياقوتة حمراء لها سبعون الف مصراع سبعون الف مصراع المصراع يعني هو الباب باب بجناحيه يسمى مسراة ولذلك الجناح الواحد مصرى والجناح الثاني المصراوي الثاني ولذلك يقولون على مصراعيه مقسوم على

11
00:08:05.750 --> 00:08:25.750
مصراعيه درفا كما يقولون درفة واحدة درفة ثانية. عليها قبة من ياقوتة حمراء لها سبعون الف مصراع من ذهب على كل مصراع زوجة من الحور العين. لماذا يكتفى بمثل هذا فقط؟ من الممكن ان يزيد عليه اشياء اخرى لكنه

12
00:08:25.750 --> 00:08:47.700
على كل حال قدة اه رحم بنا على فالحديث الى حقيقة فيها مبالغات ولا شك لا المبالغات لا تكون في جميع الحالات بهذه الصورة قد تكون مبالغة في الاجر من سيء جنازة مثلا او من صلى على جنازة فله

13
00:08:47.800 --> 00:09:04.750
لا يقال هذه المبالغة هذا ثبت ونحن نؤمن ايمانا كاملا بان النبي صلى الله عليه وسلم وعد لنا بهذا الاجر الله تبارك وتعالى. من صلى على جنازة فله قيراط. ومن سيئها حتى تزفر وله

14
00:09:04.950 --> 00:09:24.950
في رقان وكل قيراط مثل احد مثل جبل احد. امنا بالله. لكن مثل هذه التي جاءت عن طريقي المكذب العلماء ما يقبلون وقد تكون هناك كما ذكرت فيما مضى ان من جملة ما ذكروا من علامات

15
00:09:24.950 --> 00:09:44.950
الوضع صنع الحديث وقت الاختلاق انه تكون فيه مبالغات كثيرة في الاجر وغيره وعلى كل هذا الحديث موضوع اي مختلف. ولا يجوز لانسان ان يروي هذا الا ببيان كونه موضوع

16
00:09:44.950 --> 00:10:04.950
لا يجوز ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ببيان كذبه وزوره. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا محمدا فليتبوأ مقاله من النار. من حدث حديثا يرى انه كذب فهو عهد الكاذبين او الكاذبين. ولا

17
00:10:04.950 --> 00:10:27.100
ان يروي ببيان ضعفه. ونجد هناك من القصاص وكذلك اولئك الذين لهم وربما بعض الاحزاب التي الان احزاب قد كثرت ما شاء الله باسم الدين والايمان والدعوة والارشاد  ليس له هم

18
00:10:27.200 --> 00:10:49.900
في الجهاد لكنه في امور اخرى قد يذكرون احاديث موضوعة موضوعة وفي كتبهم وهي منصوصة والرجل المؤلف عالم بالحديث. لكنه سبحان الله من اه ماذا نسميه حكمته او من شطارته

19
00:10:49.950 --> 00:11:13.750
جاءنا الحكم على الحديث. آآ انا اشير الى كتاب ها هو الذي سموه فيما بعد فضائل الاعمال. ليه؟ جماعة التبليغ حديث كذب. وهي في موضوعات ابن الجوزي وكذلك عند الاخرين. يذكر حكم على الحديث

20
00:11:13.750 --> 00:11:33.750
بالعربية والكتاب باوردو باللغة بلغة اهل الهند. فما معنى ان يجعل الحاشية باللغة العربية الاحاديث حكما الاحاديث. فهذا ليس من نصح الله ولا لرسوله ولا لدينه. فنريد ان ننبه فقط بارك الله فيكم وليس هناك

21
00:11:33.750 --> 00:11:50.450
اه عداوة شخصية مع احد انما هو لاجل الله ولوجه الله تبارك وتعالى انها تستحا بني في الاحاديث الصحيحة والعمل بها والاعتقاد بها غنية. لا نحتاج ان يأتي احد ويرحب

22
00:11:50.450 --> 00:12:07.600
في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا عملا ولا حديثا ومن احدث في امرنا هذا ما ليس منه. هذا حدث هذا حدث ايضا اذا كان احد يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. من احدث

23
00:12:07.600 --> 00:12:33.850
امرنا هذا ما ليس منه فهو  ثم قال اه باب الرجل يغزو وله ابوان. نعم ما حكمه؟ قال حدثنا وله ابوان محتاجان اليه فما حكمه؟ هل يجوز له ان يغزو يخرج في الغزو؟ قال حدثنا ابو يوسف محمد ابن ايوسف محمد ابن احمد

24
00:12:33.850 --> 00:13:01.650
هو من الثقات المعروفين آآ انه قال حدثنا محمد ابن سلمان محمد ابن سلمة ابن عبد الله الباهلي الحراني عن محمد ابن عيسى لعلمكم انه هو صاحب السيرة محمد بن عيسى رجل ثقة وصدوق الا انه كان يدلس. التدليس يعني يروي ممن لم يسمع

25
00:13:01.650 --> 00:13:26.450
بصيغة موهمة للسماء. ما يقول حدثني. ولا يقول اخبرني. ولا قال لي. انما يقول محمد بن اسعاف كما هنا. عن محمد ابن طلحة ابن عبدالرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن طلحة ابن ابي بكر هذا صدوق ابن اسحاق لم يصرع به بالسماح الفمر

26
00:13:26.450 --> 00:13:48.250
ومنها لم يسمع آآ المعاوية بن جاهمة السلمي. تحابري وقد يقال معاوية بن الجهم. معاوية بن الجهم او السلمي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني كنت اردت الجهاد معك

27
00:13:48.250 --> 00:14:11.850
ابتغي ذلك وجه الله. نعم والدار الاخرة وقال صلى الله عليه وسلم ويحك حية امك امك حية على قيد الحياة قلت نعم يا رسول الله. قال ارجع فبرها بر يبر يكون الامر منه برها. يعني

28
00:14:12.400 --> 00:14:34.100
اعمل البر معها واحسن اليها واخدمها ثم اتيته من الجانب الاخر فقلت يا رسول الله اني كنت اردت الجهاد معك. ابتغي وجه الله والدار الاخرة. قال  تحية امك. قلت نعم يا رسول الله. قال خرجي اليها فبرها

29
00:14:34.200 --> 00:14:54.200
ثم عبيده من امامه. سبحان الله! يلح عليه قلت يا رسول الله اني كنت اردت الجهاد. وهذا لا نقل صورة مع الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو حب الخير لا شك فيه كما يلح الابن على ابيه على شيء من الاشياء التي قد يمكن

30
00:14:54.200 --> 00:15:16.250
ان ينال مما يريد. وهذا لا يقال انه ما دام النبي صلى الله عليه وسلم دفعه بالمرة الاولى فكيف يأتي والثانية والثالث والى اخره انما هذه كانت كانت هي اعدادهم في حب الخير. وتذكرون اشارة فقط ماعز بن مالك الاسلمي رضي الله عنه لما

31
00:15:16.250 --> 00:15:35.300
وقعت منه فاحشة الزنا وجاء ولم يشهد له بنفسه الطرف يا رسول الله اني زنايدو فاعرض انه النبي صلى الله عليه وسلم فتنحى اي ذهب في ناحية وجه الرسول فتنحت القاعدة

32
00:15:35.300 --> 00:15:55.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالاح عليه ثم اعرض النبي صلى الله عليه وسلم وجهه فجاء من الناحية الاخرى. فلما الح عليه الكثير اتعرف الزنا الى اخره وهذه كانت عادتهم الشريفة في حب الخير ولا شك فيه وكان يظن انه لا يتطهر الا ان

33
00:15:55.300 --> 00:16:13.750
ضحية للرجم. فابتغي بذلك وجه الله والدار الاخرة. قال ويحب احياء امك؟ قلت نعم يا رسول الله. قال ويحك الزم رجلها فثم الجنة هذا الحديث من حيث الاسناد وقلنا ليس فيه الا

34
00:16:14.400 --> 00:16:39.600
تدليس محمد بن عيسى ابحثوا هل تجدون له له ما يقويه فوجدنا لما بحثنا ووجدنا عند الامام احمد عند النسائي وعند البيهقي ابن الجريد قال اخبرني ابن محمد ابن يقول عن محمد ابن طلحة ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر المعاوية

35
00:16:39.650 --> 00:17:02.550
فجاء ابن جريج رحمه الله عبد الملك ابن عبد العزيز ابن وهو مدلس ايضا لكنه قال اخبرني محمد ابن فلحة عن ابيه المعاوية. وفي رواية ان معاوية ابن جاهمة وفي رواية اخرى من طريق حجاج ابن محمد

36
00:17:02.550 --> 00:17:28.850
وابن ابي عاصم جاء فيه ان آآ ابن جرير قال اخبرني قال ابن عن معاوية محمد بن طلحة فاذا اعضاء ووافق محمد ابن اسحاق ابن ايضا وله تخاريج كثيرة في كتب الائمة رحمة الله

37
00:17:28.850 --> 00:17:58.850
الطبراني ايضا وعند الدارمي عند نعم طويل فيه بفضل الله تعالى وقد استفدت هذا من اشارة الشيخ الالباني الامام رحمة الله عليه في الارواء الحمد لله يعني هو وجدت في نستعين هذه الاعداد الحديثة الحاسب. وقد

38
00:17:58.850 --> 00:18:18.850
وجدنا السيد زايد ان الشيخ عمله حاسوبي قبل يمكن اربعين سنة الف هذا الكتاب اجيب ويأتي به الطرق وغيره من القطب التي قد لم تكن اختبئت في تلك الايام. فوجدنا الان الحمد لله في مواضيع اخرى ايضا. وفي

39
00:18:18.850 --> 00:18:40.800
بعض الخلق ذكر ابن حجر رحمه الله في ترجمة معاوية ابن جاهمة فهذا الاسناد في القلب قال وهو غلط اشارة فقط لا نريد ان نطيل وتنظرون فيه خلف الاسناد عن محمد بن طلحة عن ابيه

40
00:18:40.800 --> 00:19:07.450
هكذا نعم فهذا الحديث حديث صحيح وفي فضيلة بر الوالدة ولا شك فيه. لماذا لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم انا ابيه ايضا عن امه فقط لعل النبي صلى الله عليه وسلم يكون علم ان اباه الحمد لله ما يحتاج الى خدمة او شيء او يكون قد توفق في قبله والله اعلم. والا

41
00:19:07.450 --> 00:19:34.050
في روايات كثيرة. اذا رأينا فنجد حي والداك احي والداك هكذا جاء فيه. واذا كان والد والد والدة تحت رجلها الجنة. كذلك الوالد فيكون اجرا لا ادري ولا شك فيه. فبرهما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما سأل عن الوالدة فقط لانه صلى الله عليه وسلم

42
00:19:34.050 --> 00:19:54.050
وعلم ان والده يكون قد توفي او لا يحتاج الى خدمة. قد يكون هو لا يحتاج الى خدمة. فهنا هذا الحديث الرجل يغزو وله ابوان فيما اذا كان الابوان محتاجان ويكون هناك من يكفي في الغزوة. وهذا هو الحكم الشرعي بانه

43
00:19:54.050 --> 00:20:19.050
الاقربون اولى بالمعروف. ويكون المسألة مسألة خدمة الوالدين. وهم اقرب الناس اليه. قد يكونوا افضل من الغزوة. لكن قالوا حتى اذا كان الوالدة تحتاج ويكون هناك من ينوب عنه وهو يقدر الجهاد فجاز له ان يذهب الى الجهاد

44
00:20:19.100 --> 00:20:39.100
ولا يكون الجهاد فرض عين الا اذا استنفر الامام استنفارا عاما كل من يقدر ان يخرج للجهاد فلا حق له ان يجلس. وفي هذه الحالة يكون هؤلاء المعذورون الذين لهم ابوان معذورين او هناك

45
00:20:39.100 --> 00:21:04.500
اعذار اخرى ايضا كذب وزور المنافقين كانوا يعتذرون كذبا وزورا ويكون له العذر في التخلف عن الغزو لكن يكونوا في اربعين اذا كان ليس له عذر استنفر الامام اما اذا لم يستنفر الامام وقام بعض الناس فسكت الفرضية او سقطت

46
00:21:04.550 --> 00:21:27.300
اه سكت الفرض عن بعدين ثم قال تحب هذا الباء وحدثنا هارون بن عبدالله الحمال وهو من الثقافة المعروفين من سيوطه الائمة. قال حدثنا حجاج ابن محمد. حجاج بن محمد المصطيسي. حجاج بن محمد المصيصي هو آآ كان في اخر

47
00:21:27.300 --> 00:21:57.300
هذه الدقة من ائمتنا رحمة الله عليهم. والنص على ان هارون منه قبل من سمع منه قبل الاختلاس وهذه امر طبيعي جدا. الانسان يكون قد يبلغ سبعين سنة وثمانين سنة يأتي النسيان هو الذي يسمي ائمتنا الثلاثة لم يضبط حديثه كما ينبغي. وكان هناك

48
00:21:57.300 --> 00:22:17.800
بنات يتتبعون سبحان الله ويدخلون على الائمة رحمة الله عليهم الذين قد رووا عنهم او قد سمعوا منهم الحديث قبل ثلاثين سنة ويدخل عليه فيخلف حديثه عليه. فيغضب عليه حتى ما قال رفسه بعضهم ابن معين يقول رفسه بعضهم

49
00:22:17.800 --> 00:22:37.800
وقال والله قال يا ابن الفاعلة ليس هكذا لا حديث كذا وكذا. فالفرغ ولا رفسته افضل لي كذا وكذا سبحان الله. فكان الحمد لله جهود الائمة رحمة الله عليهم. فشاهد وجوه الاقوام الذين يشككون في سنة رسول الله صلى

50
00:22:37.800 --> 00:23:03.500
صلى الله عليه وسلم التي حظيت بفضل الله تعالى قدر الله وقدرته الذي قال انا نزلنا الذكر وانه له لحافظون. تدخل فيه السنة لان القرآن لا يصمم بغير السنة  الحمد لله قيد علماء هؤلاء الذين ضحوا انفسهم

51
00:23:04.300 --> 00:23:31.650
محاربة الكذب ومعرفة السحيق الضعيف والعلل. يسمون علة. علة اذا كان حجاج بن محمد هو ثقة. الا انه كان قد اختلف. فيقول هذا حديث معلول او اسناده ضعيف علة اختلاط فلان ولم يعرف الراوي ينهزمها منهم قبل الاختلاط وبعد. هنا هارون قد سمي منه قبل الاحتلال فاذا اومن

52
00:23:31.650 --> 00:23:46.400
من حجاج ابن محمد صالح الدثرة ابن جرير ابن جريث مدلس ايضا الا انه قال اخبرني محمد ابن ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابيه الطلحان. عن ابيه الطلحة

53
00:23:46.500 --> 00:24:06.500
هذا الذي خبأه ابن حجر رحمه الله والصواب محمد ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن المعاوية ابن جاهمة وهو الصحيح. وهذا اذا من دقتهم رحمة الله عليه

54
00:24:06.500 --> 00:24:26.500
ولو لم نجمع الحديث من ثلاثين ولدا ما فهمناه. فيجمعون الطرق كلها فيقولون الاكثرون رووا كذا واحد اخطأ فيه فيكون حجاج ابن محمد ربما او اي واحد يشذ يقولون هذا اسناده شاذ الثقة اذا اخفى على كل حال

55
00:24:26.500 --> 00:24:45.800
النجاة ما اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. وذكر نحو الحديث السابع. قال ابو عبدالله لما جاء هذا ابن عباس ابن مرداس السلمي. الذي عاتب النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنينة

56
00:24:46.050 --> 00:25:06.050
انا اردت ان اجد هذا طلبت في ترجمته جاهمة الصحابة. كذلك في غزوة حنين ما وجدت كتابه للنبي صلى الله عليه وسلم. وفي علمكم ان الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم لما

57
00:25:06.050 --> 00:25:25.950
قسم او قسم غنائم حنين وقال يا محمد ادل هذا شخص اخر من هو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه ليخرج من هذا ناس يقرأون القرآن والان

58
00:25:26.150 --> 00:25:50.350
ينزلوا الى طريقهم او كذا نعم وستحقرون صلاتكم ما صلاتهم. ما وجدت انه يكون اثم النبي صلى الله عليه وسلم على اي شيء. هناك النبي صلى الله عليه وسلم لما كان الناس خشعوا عنه في اول وهلة. اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم من الله شيء

59
00:25:50.350 --> 00:26:14.250
خرج الناس ما بقي الا عباس وابو سفيان ابن الحارث وهم ارى بغلة النبي ما بغلة النبي صلى الله عليه وسلم ماسكين على  طب على كل حال بحست ما وجدت اين موضع النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا الذي ذكر عن ذو القويصرة. فاذا

60
00:26:14.250 --> 00:26:30.550
تنفع في تونة بارك الله فيكم قال ابو عبدالله ابن ماجة هذا جاهم ابن عباس ابن مرداس السلمي الذي عاقب النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين ثم قال قال ابن ماجة رحمه الله حدثنا ابو فريد

61
00:26:31.050 --> 00:26:55.500
محمد ابن العلا ابو قريب الحمداني من المعروفين انه قال حدثنا المحاربي هو عبدالرحمن بن محمد بن ابي بكر المحاربي صدوق وثقة انا عطائي انا من مالك الكوفي هذا آآ اختلط ايضا هو

62
00:26:55.500 --> 00:27:18.900
الا انه اختلط عن ابيه الثائب الثائب هو ثقة ثائب ابنيه مالك الكوفي ثقة عن عبد الله سيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اريد اني جئت اريد الجهاد معك ابتغي بذلك وجه الله

63
00:27:18.900 --> 00:27:48.900
الدار الاخرة ولقد اتيت وان والديان. قال فارجع اليهما فاضحكهما كما هذه واقيات اخرى وقصة اخرى غير القصة الاولى. لان هناك لم تذكر الله امه. وهنا انا تركت الابوين لا يبكيان. وان والدي ليبكيان. قال فارجع اليهما واظهفهما كما احبيتهما

64
00:27:48.900 --> 00:28:16.900
يأذن النبي صلى الله عليه وسلم له بالجهاد. هنا كانكم تقولون لكن جاءت هذه الرواية عند النسائي برقم واحد واربعين ثلاثة وستين بالكبرى من طريق حماد ابن زيد انا منهم قبل الاحتلال. كذلك حدثنا سفيان هو

65
00:28:16.900 --> 00:28:46.900
انا ال سفيان ابن عيينة انا وذكر انه سمع قابلا وبعده. وجاءت من طرق اخرى وهذه الرواية له شاهد ايضا. وفي رواية البخاري ومسلم جاءت هذه الرواية. فقال ارجع اليهما ففيهما فجاهد. وفيهما فجائز. نفس القصة هي عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند البخاري ومسلم. وفيه

66
00:28:46.900 --> 00:29:11.000
الحديث ايضا الحديث صحيح من جهة اخرى ان كان اتى ابن السائق فيه اختلاف فقد وافقه الاخرون وذهبت غائلته التذلين وايضا له فريق اخر عند البخاري ومسلم ارجع اليهما كما ابقيتاهما باللفظ فقيما فجاهد

67
00:29:11.000 --> 00:29:31.000
كان وقال اريد الجهاد معك ابتغي وجه الله والدار الاخرة. قال ارجف وفيهما فجائز. والحديث صحيح وايضا هذا الباب يدل على انه اذا كان الوالدان محتاجان الى الابن والى خدمته فلا يجوز له ان يخرج للجهاد الا اذا

68
00:29:31.000 --> 00:30:02.100
انا مي يقوم بخدمتهما من يقوم ببرهما وحفظهما فجاز له ان يخرج ترون هذا الباب ايضا فيه سبحان الله. الان الجهاد ليس سهل. جهاد والخوف من القتل ربما يقتل كذا لكنهم هم كانوا يحبون الشهادة في سبيل الله تبارك وتعالى وايلاء كلمة الله في الحقيقة. فدا من

69
00:30:02.100 --> 00:30:22.100
لتكون كلمة الله كلمة الله العليا فهو في سبيل الله. فكانوا يحبون هذا الخير وينبغي للمسلم ان يكون في مثل هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يغسق ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شربة من النفاق. فيجب عليه ان

70
00:30:22.100 --> 00:30:45.200
روض نفسه يذكرها دائما حتى تكون اذا جاءت الحاجة فلا يخاف ويقود الله ما يرضي الله بما يرضي الله تبارك وتعالى. هذا ايضا اذا صنفت هذا الحديث تصنف في فضائل الصحابة ايضا

71
00:30:45.250 --> 00:31:06.900
كانوا اصبح الناس حتى في تضحية انفسهم واموالهم. نعم اقوام النية في القتال قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير نعم آآ محمد بن عبدالله بن النمير الحمداني ابو معاوية وهو

72
00:31:06.950 --> 00:31:28.900
محمد ابن خادم ابو معاوية الضرير. وهذا درب المعروف الضرير يروي عن العامس. والعامش ظرير ظرير بالعينين. والعاملش من هو هناك عمس وهناك خفش ايضا اقفش  الذي يرى في الليل

73
00:31:28.950 --> 00:31:48.950
والعامش الذي يرى في النهار ولا في الليل. يروي ان يلامس نعم وهذا من ربما ابو معاوية هذا الدرب كثير معروف في الصحيحين وغيرها. قال حدثنا ابو معاوية هو محمد ابن قاسم الضرير عن

74
00:31:48.950 --> 00:32:08.950
سليمان ابن المهران عن شقيق وهو شقيق ابن سلمة ابو وائل الاسدي المخضرم. عن ابي موسى العشاري رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية شجاعة ليرى الناس انه

75
00:32:08.950 --> 00:32:28.950
ويقاتل حمية لقبيلته او حمية لئلا يدخل في المدينة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. سئل بعضهم اني كرهت ان تدخل بالمدينة فحمية للدفاع عن المدينة كلها. ويقاتلوا او اي بلد مثلا دفاعا عنه

76
00:32:28.950 --> 00:32:46.150
رياء ويقاتل دفاعا عن البلد الاسلامي لا شك فيه هو مكلوب لكنه فقط لاجل انه لا يريد جهاد في سبيل الله وليس في حاشية قلبه شيء انه يريد علاج كلمة الله. انما هو

77
00:32:46.150 --> 00:33:06.150
لا يدخل على قبيلتنا وكذا. فهذا لا شك انه ليس مقبولا عند الله تبارك وتعالى. ويقاتل رياء يقال انه سجام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة جامعة من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله

78
00:33:06.150 --> 00:33:26.950
ربما يقاتل لاغراض اخرى ايضا. فجمع النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة واحدة. من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. فاذا يكون الانسان في سبيل الله اذا كان ويكون اجره عند الله تبارك وتعالى اجر الجهاد

79
00:33:26.950 --> 00:33:45.750
اذا كان يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا. واللي يرتفع علم الاسلام الف الناس هذا الحديث من جوامع كلمة النبي صلى الله عليه وسلم. مثل انما الاعمال بالنيات. ايضا يؤيد هذا المعنى ايضا. قوله صلى الله عليه

80
00:33:45.750 --> 00:34:09.450
انما الاعمال بالنيات. ايضا الحديث يدل على انه ان اذا كان يقصد المسألة في الائمة تكلموا قالوا اذا كان يريد الى كلمة الله ثم يريد في نفسه انه اذا حصل شيء وراء هذا من المغنم اخذه

81
00:34:09.500 --> 00:34:29.500
لكن اذا عرف ان هذه القرية لا يحصل فيها مثلا اي غنيمة. ويتقاعس ويتقاعد لا يخرج للجهاد. لكن اذا كان يعرف ان هذه القرية الثانية فيها هي غنيمة كثيرة من الابقار من الاغنام من الانعام وكذا. وينشر

82
00:34:29.500 --> 00:34:49.500
وهذا يدل على انه لا يريد الا الغنيمة. وهذا لا شك فيه ليس في سبيل الله. لكنه اذا كان اول لتكون كلمة الله العليا. ثم ما جاء بعده ان شاء الله من الغنيمة. فهذا لا يخل في اجر الجهاد

83
00:34:50.750 --> 00:35:22.150
لكن يعكر علينا حديث جاء حديث صحيح في صحيح مسلم هو انه ما من غازية تغزو في سبيل الله. تغزوا في سبيل الله. وغنموا الا تعجلوا ثلثي اجرهم. وبقي يا له منكر هي مسلم. ما من غزية تغزو في سبيل الله. وغنموا الا تعجلوا ثلثي اجرهم

84
00:35:22.150 --> 00:35:49.250
وبقي لهم الفضل هنا قالوا انه قد يكون العلماء والنووي وغيرهم في شرعه قد تكلموا قالوا قد يكون هناك رغبة في الدنيا فقط آآ رغبة في الدنيا دخل وشجعه لعله والا اذا كان وجهه وجه الله اذا كان يريد وجه الله رضى الله خالصا

85
00:35:49.250 --> 00:36:09.250
ما جاء ولا ينقص من اجره شيء. هكذا قالوا ان شاء الله. ولذلك على كل حال هذا المعنى لعله هو الارجح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في بعض الاحاديث جعل رزقي تحتها ظل رمحي. يعني الغنيمة

86
00:36:09.250 --> 00:36:37.500
بدأ احل الله تبارك وتعالى لنا وكيف يكون سببا اذا لم نريده اذا نمرض نريدها بالخصوص اردنا وجه واردنا الى كلمة الله ولم نرد الغنيمة بالذات فقط ان يكون ان شاء الله لا ينقص من الاجر. ويكون هذا من الله شيء زائد. على كل حال. نعم. فينبغي للمسلم ان

87
00:36:37.500 --> 00:36:57.500
بل يفتش عن نفسه بجائزة منقلتها اذا قام للجهاد هل هناك حرص على حصول القديم اذا كان يأتي هذا الوسواس وليدفن اليساره ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وينقي لي يده ويمحضني

88
00:36:57.500 --> 00:37:21.350
يدعو لرضى الله تبارك وتعالى. نعم الباعث الاصلي في الحقيقة هو الذي يكون عليه الاجر الكامل ان شاء الله ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الامام صاحب المصنف المصنف المصنف قال حدثنا حسين ابن محمد

89
00:37:21.350 --> 00:37:41.350
ابن محمد ابن البهران التميمي الثقة. قال حدثنا جرير ابن حازم. جرير ابن حازم والعز يبدأ الا ان رواية القتادة ضعيف هنا ليست هذا ايضا من دقة ائمتنا فكانوا حديقا حديقة

90
00:37:41.350 --> 00:38:01.350
وينظرون شيخا شيخا فجعلوا حديث هذا الثقة سبحان الله هذي الثقة وقالوا انه لا الا في حديث قتادة ما هو السبب؟ ربما كان سماؤه في ضعيف او يكون كتابا والكتاب غير موثوق به في

91
00:38:01.350 --> 00:38:22.900
له اسباب كثيرة يكون وعن قتادة بعث جرير ابن حازم عن محمد ابن اسحاق هو المطلبي صاحب السيرة ان داعود ابن الحسين هو القرشي ايضا الا في عكرمة وهنا ليست عكرمة بل ان عبدالرحمن ابن ابي عقبة

92
00:38:23.150 --> 00:38:46.500
انا بعقبة محمد ابن عيسى جرير ابن حازم. هذا اردت ان اجد ما ادري انا ما حصلته انه يكون سمع  محمد ابن عيسى ما وجدت تصريحه آآ الا انه تابعه حيوة وابن لحية. انظروا حيا ابن شعيب الثقة

93
00:38:46.500 --> 00:39:09.250
عند داوود ابن الحسين كذلك ابن لاهيعة وهو مختلط بنفسه الا انه تابع ايوه ومحمد بن عيسى فاذا ثلاثتهم يرون داود بن الحسين فيكون رواية محمد بن عيسى حسنا لغيرها والرواية صحيحة عن طريق ايوه

94
00:39:09.250 --> 00:39:33.650
وهي الرواية جاءت ان النسائي وكذلك عند الامام احمد رحمه الله سيقولهن جاءت هنا لكنها جاءت فيها الا وهو عبدالرحمن ابن ابي عقبة الفارسي المدني هذا مستور لم يوفق. ولذلك قد ضعف هذا الحديث

95
00:39:33.850 --> 00:39:57.950
ابو بكر من الاخرين نعود من الحسين انا عبدالرحمن بن ابي عقبة عن ابي عقبة. وكان مولى لاهل فارس. ابو عقبة الصحابي الا ان عبدالرحمن ابن ابي عقبة مستور لم يوفق

96
00:39:58.100 --> 00:40:23.350
سيكون حديثه ضعيفا قال مولا لاهل فارس قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد فضربت رجلا من فقلت خذها مني وانا الغلام الفارسي وبلغ وبلغت النبي صلى الله عليه وسلم مقالته بانه بلغت النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:40:23.400 --> 00:40:44.600
لم تصدر بلغت يعني قولته ومقالته بلغت النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا قلت خذها مني وانا الغلام الانصاري انا الغلام الانصاري كان مولى لاهل فارس وهو اصله امثاله

98
00:40:44.650 --> 00:41:04.650
ولعل النبي لو ساحل هذه السنة نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كونك من اهل النساء او من او من قبيلاتهم قد يكون افضل من ان تنتسب الى القارئ الى لكن الحديث لم يصح

99
00:41:04.650 --> 00:41:24.650
وليس نأخذ منه عصبية لقبيلة وقوية بلد او شيء من هذا النوع. الحديث لم يصح. بلغت الا الا قلت خذا مني وانا الغلام الانصاري. قال لكم تذكرون قريبا من هذا

100
00:41:24.650 --> 00:41:45.600
رضي الله عنه. قال خذها مني وانا سلمت من العفو. رواية صحيحة جاءت ببعض الغزوات. نعم لكن هذا الهدي بهذا اللفظ ضعيف لاجل عبد الرحمن بن ابي عقبة لم يؤثر. نعم. ولم يروي عنه الا واحد او

101
00:41:45.600 --> 00:42:07.450
ثم قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم وهو لقبه  المعروفين قال حدثنا عبد الله بن يزيد من يكون هذا ليس المقرئ عبد الرحمن ابن يزيد ابن عبد الرحمن القرشي العدوي المكي

102
00:42:07.500 --> 00:42:25.550
نعم هو المقرئ مقرئ لكنه غير عبد الله بن يزيد والله اعلم لا قال قالوا انه اقرأ القرآن ستين سنة سبحان الله. ولا هو هو لانه هو ما ينسب مكياب

103
00:42:26.300 --> 00:42:54.150
نعم واقرأ القرآن ستين سنة. يعني كم كان عمره وصل؟ قالوا انه بعد اثنين وثمانين سنة توفي. معناه في صغر السن وبدأ يدرس انه قال حدثنا حيوه انه قال اخبرني ابو هاني ابو هاني ابن هاني

104
00:42:54.150 --> 00:43:24.150
هو من انه سمع ابا عبدالرحمن الحبلي وابو عبدالرحمن اسمه عبدالله ابن محمد المعابري. ابو عبدالرحمن الحبلي. يقول انه سمع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال لو سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبه غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجره

105
00:43:24.150 --> 00:43:47.850
وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم. وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله برقم الف وتسع مئة من فريق عبدالله ابن يزيد قلنا انه هذا يعكر في الفهم لكن نقول اذا كان الباعث الاصلي في الحقيقة بجانبه

106
00:43:47.850 --> 00:44:13.750
يكون نية استواء بين او طلب اجره وبين طلب الغنيمة فيكون هو سبب نقصي اجري الجهاد والله اعلم. لكن اذا كان البعث الاصلي اذا جاع شيء اقبل ان شاء الله وهو حلال لي احل الله لنا اذا لم ياتي شيء فانا ان شاء الله تام وهنا والله اعلم لا

107
00:44:13.750 --> 00:44:34.450
ان شاء الله ثم جاء ثم قال باب الارتباط الخيلي في سبيل الله. ارتباط الخيل او ربط الخيل. ارتبط الخيل ضيعنا واحد رباط الخيل ومن رباط الخيل ترهبون اه الاية الكريمة واعد لهم

108
00:44:34.600 --> 00:45:01.400
ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون بي عدو الله وعدوكم نعم ارهاب نعم ترهبون الاسلام لا يريد ان يقتل الناس. لكن اذا كانوا هم يطمعون للمسلمين وفي بلاد المسلمين وفي هذه الحالة الاسلام يقوم ويقاتل في هذا العالم. ولذلك

109
00:45:01.450 --> 00:45:25.100
الله المستعان هذا الان يشوهون معنى الجهاد. ويخافون كأن الاسلام جهل بجهاده ويدبرون كل التدبير حتى اذا كان المسلم نائما فلا يقوم واذا كان قائما لا يقعد. واذا كان قاعدا فلا يقوم. واذا كان قائما فلا يمشي ولا يتحرك

110
00:45:25.500 --> 00:45:46.050
وهكذا والعدو ليس يعني آآ ليس لنا عذر الاعداء مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن عيب فينا وبالمسلمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سلط الله عليكم ذلا

111
00:45:47.050 --> 00:46:08.450
حتى ولا ينزاه عنكم الا حتى ترجعوا الى دينكم اذا كان برد مجبر الجهاد من صدور المسلمين فلا شك ان الذل يخيم عليهم. الله المستعان الخيل في سبيل الله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو الاحوس

112
00:46:08.650 --> 00:46:26.500
سلام ابن سليمان حنفي ثقة من بني حنيفة عن شبيب الايه؟ غرقدة هو شبيب ابن غرقدة البارقي ثقة انا عروة وعروة ابن جاد البارقي له موقف مع النبي صلى الله عليه وسلم مبارك. ما هي ما هو

113
00:46:27.800 --> 00:46:47.250
اتاه النبي صلى الله عليه وسلم دينارين ليشتري شاة. وهذا يدخلونه في الوكالة وغيره. باب الوكالة في الفقه وغيره هل هل يجوز للوكيل ان يتصرف في شيء ولم يصرح به الموكل

114
00:46:47.500 --> 00:47:08.250
اتاه النبي صلى الله عليه وسلم دينارين ليشتري بها اضحية وذهب واشترى بدينار ودينار اضيتين وباء احدهما بدينارين فجاء باضحية نهرين وباء على قدم النبي صلى الله عليه وسلم المباركة

115
00:47:08.550 --> 00:47:23.000
وقال فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة وقال والله لو رفعت حجرا لرجوت تحته خيرا. روى البارقي روى ابن الجاد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:47:23.000 --> 00:47:53.650
الخير معقود بنواصي الخيل. الى يوم القيامة. الخير  انا كنت اه يعني اذكر في هذا شيء غير هندي واحد من الشعراء حكيم جدا ويقول ثلثين الا ثلث ثلثين شعره كله مركب من هذا. فقال لماذا لماذا يرجو الانسان الخير من البشر

117
00:47:53.950 --> 00:48:20.800
وان اسمه بشر ثلثاه الشر  وهنا نقول الخير ثلثاه الخيل ثلثاه خير مو كذا ها هي ها نعم ثلثاه خير. الخيل معقود بنواصي الخيل الى يوم القيامة هذا الحديث يشكل عليك او ما يشكل عليك

118
00:48:21.150 --> 00:48:46.500
ما هو الاشكال في هذا؟ الى يوم القيامة تعرف انه الان ليس هناك القتال بالخيول وكيف قال النبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة والله اشكل بالفيل علي لكن نقول لا. هناك الى الان حتى اذا كان رجالا هناك بعض القتالات بعض انواع

119
00:48:46.500 --> 00:49:09.300
القطاع قد يكون وجها لوجه ولا يستغنون الى يومنا هذا جيوش عند الجميع يكون فيها الخيول. والخيول هي انت في الوجه اما لا شك في على ما قال النبي صلى الله عليه الا ان القوة في الرمي. قالوا هذا من معجزات من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:49:09.300 --> 00:49:26.900
الا الا ان القوة بالرمي طبعا كان رمي بالحجارة بالفيل ما ما اليه وانت بعيد امي بالهجرة. او بالسهام او باي شيء. ثم رآن الرمي بالقنابل وغيرها لا شك هذه الان تبيض الامة

121
00:49:26.900 --> 00:49:45.400
والقوة الكبيرة لا شكوا لهم مسافات من قوة. ولذلك جاء في كتاب الله نكيران كلما كان العدو في قوة انت لا بد ان تكون قانون. لا بد ان تفوق. وانا لعلي ذكرت لكم ايضا قد كنت قرأت ان

122
00:49:45.400 --> 00:50:21.900
هذه يهودية الاسرائيلية رئيسة كانت قد آآ وافقت على صفقة الاسلحة وشراء الاسلحة باثمان باهظة وكنيستها او يقولون برلمانها قد اعترضت عليه فساحة وناحق وباحق بكل صراحة انا رأيت يقول انا رأيت ان النبي صلى الله عليه وسلم ان محمدا يأتي انه كان يجوع ويبقى اياما جايا. لكن في بيته

123
00:50:21.900 --> 00:50:41.500
ثلاثة سيوف يقول تقول كذا هي يجب علينا ان نقوي انفسنا بايه؟ هكذا تقول كانها تمشي الى سيرة النبي تريد انها كيف نجح وكيف وبالفعل هم يقولون الان دراسات هذي واضحة جدا

124
00:50:41.550 --> 00:51:02.400
مسائل هذه نحن غافلين عنها الله المستعان. الخير فاذا الخير الخير معقود بنواة القيل الى يوم القيامة  آآ وجاء هذه الرواية عند البخاري وايضا المسلم في زيادة في الاجر والمغنم

125
00:51:02.400 --> 00:51:28.100
يعني اذا كان الانسان يقاتل بالخيل وتعرفون انه يكون يسهم للخيل ايضا يسهم للخيل وللفارسي. سهم وايد بتذكرونا هذا الحديث هذا. للفارس للفارس ثلاثة اسهم للفرز هنا تأتي منقولا الامام ابي حنيفة وانا اقول ربما

126
00:51:28.400 --> 00:51:52.850
النفخ ليست او النسبة الى الامام ابي حنيفة ليس بصحيح قال لا يكون للفرس سهم وللفارس سهمين. انا لا افضل البث  يعني الفرس ياخذ سهمين والفارس ياخذ السهم وانا لا افضل. ما نظن ان الامام ابو حنيفة رحمه الله يرد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان

127
00:51:52.850 --> 00:52:12.850
لكنه منقول انا والى الان في كتب الحنفية يؤيدون هذا القول. نقول لا انتم ارجعوا ولا هذا والامام ابو حنيفة ربما يكون بريئا بريء منه. فالخيل معقود بما يواسيه الخير الى يوم القيامة. في لفظ البخاري زاد بهذا

128
00:52:12.850 --> 00:52:37.100
الاسناد هو شبيبنا غرفة جاء فيه ان اه زيادة الاجر والمغنم. كذلك عند الترمذي ايضا فيه زيادة. وقال الترمذي هذا الحديث في بابه جاء عن ابن عمر وابي سعيد والجرير وابي هريرة وعثمان ابن والمغيب مغيرة ابن شعبة وجابر

129
00:52:37.550 --> 00:53:02.200
فكنت افكركم قد يكون احد يقول ان الجهاد الان خير لا يوجد فوجدته سبحان الله في الشروع قال الامام احمد انظروا هذا نظرتهم وشرحهم للحديث قال الامام احمد وفقه هذا الحديث لفظه وفقه هذا الحديث ان الجهاد مع كل امام الى يوم القيامة

130
00:53:02.750 --> 00:53:22.750
الخيل معقود بنواسيه الخير. قال ثقوا هذا الحديث ان الجهاد ماض ان الجهاد مع كل امام الى يوم القيامة. الى يوم القيامة. يعني ليس المقصود الخيل فقط. انما المقصود منه الجهاد مطلقا. فاذا كانت هناك

131
00:53:22.750 --> 00:53:40.100
وسائل اخرى للجهاد والمسلمون قد اختاروا هذا غير كما قال الله تعالى والخيل والبغال والخمير لتركبوها وسينا ويخلق ما لا تعلمون الان خلق الله تبارك وتعالى للغزوة هذه الطائرات واشياء

132
00:53:40.350 --> 00:54:06.450
القاذفات ويكون البخاري رحمه الله سبحان الله ايضا لعله يكون استفاد من قول الامام احمد قال البخاري في صحيحه باب الجهة باب الجهاد ماض البر والفاجر وذكر الحديس تحته الخيل معقود في نواسيه الخير الى يوم القيامة

133
00:54:06.750 --> 00:54:26.750
نريد ان نفهم ان ائمتنا فهمها المقصود منها الجهاد مدرك وليس الخيل واذا كان بدل الخيل لهناك شيء اخر فليستعد المسلمون بتلك الاسلحة ويجاهدوا مع كل امام وفي روايات اخرى في عقائد الائمة بار او فاجر. وهذا

134
00:54:26.750 --> 00:54:53.700
اهم ما يكون في الحقيقة يجب علينا ان نراعي كما قال الائمة رحمة الله عليهم ان حتى اجور الامام لنفسه. لكن اذا قامت قام السابق ضده وقاموا آآ انزاله تحدي وربما تكون هناك قتال شديد واحراق وسفك الدماء كما شهد التاريخ. فهناك بعض

135
00:54:53.700 --> 00:55:21.700
الاحزاب في العقيقة والذين قاموا وهذا على طريقتي سحابة والسلف لم يكن فعلهم صوابا الذي قاموا ليبيا تعرفون يبكون يبكون بكاء مر قالوا الليبي اسر قزابي كان افضل بمئات المرات مما هو الان. الان ما هم يعني آآ يأمنون على

136
00:55:21.700 --> 00:55:44.500
اعرضهم على اموالهم وكذا الحافل ان المسألة في الحقيقة فالمقصود منه ولو كان فاجرا لا يجوز للانسان ان يشجع الناس والشاب على الشغب عليه افعال في تونس وما فعلوا في ليبيا وما فعلوا في مصر وما فعلوا حتى في اليمن. تعرفون كيف كانت احسن بكثير من

137
00:55:44.500 --> 00:56:13.150
لكنهم لما قاموا فوجد الاداء فرصة ليصدروا النار ويلقوا بها الوقوف ويكون وقودها جسد وهامون آآ ثم قال حدثنا محمد ابن رمح المصري ان ما قال حدثنا الليث بن سعد النافع عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الخيل بنواسيه الخير

138
00:56:13.150 --> 00:56:33.400
الى يوم القيامة. نعم ثم قال الذكر محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارع محمد ابن عبد الملك بن ابي الشوارب ثقة حدثنا عبد العزيز ابن المختار. عبد العزيز ابن المختار الانصاري ايضا من الثقافة المعروفين

139
00:56:33.800 --> 00:56:54.750
انه قال حدثنا سهيل انابيئي. من يكون سهيل؟ ابوه من وهاي البنابي صالح ابو صالح ازا ابن عبد الله السمان سهيل انابي سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. وهذا يعني من رواية من اساليب

140
00:56:54.750 --> 00:57:16.200
اين اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القيل في نواسيه الخير او قرأ الخيل معقود في نواصيها النواصي نفسها ما فسرتم. الناصية هو الذي الشاعر الذي يكون في مقدمة ما يخرج من بين الاذنين والاعين

141
00:57:16.200 --> 00:57:41.450
عينين على جبهتي الفرس والناصية ليس المقصود منه الناصية الناصية العرب يطلقون على الوجود كله. ويقولون فلان ناسية خير الشخص نفسه يثنون عليه او يكون ناصية حتى النسل كله من ناصية خير. فالخيل في نواصيها بنواصيها الخير

142
00:57:41.500 --> 00:58:05.750
قال سهيل انا اشد الخير الى يوم القيامة هكذا قال انا اشك قال او الخيل معقود بنواسيه الخير او قال ابو هريرة رضي الله عنه الخيل معقود في انا اشوفه يقول سهيل. سؤال يعني كانه انحسر انه قال احدى هاتين الجملتين. وكلاهما بمال واحد

143
00:58:06.250 --> 00:58:27.050
آآ الى يوم القيامة الخيل الخيل ثلاثة وهي اجر ولرجل ستة وعلى رجل  فاما الذي له اجر فالرجل يتخذها في سبيل الله عز وجل. ويعدها بجميع ما يحتاج الاعداد من

144
00:58:27.050 --> 00:58:54.100
العلف من ناحية التشمير والتضمير. وهذا من اهم ما يكون فيه اعداد الخيول. تشمير يعني يعطونا الف اسبوع اسبوعين او الشهر الكثير حتى يمتل ثم يقللون حتى يغمروا ثم يزيدون ثم يقللون حتى يبقى على ظموره وعلى خطته. يعيد

145
00:58:54.100 --> 00:59:11.050
وقد يكون داخلا في هذا المعنى ايضا. كذلك يعني ينظفها يلعب بها يلعب بها كما جاء في الحديث عن هذه اللفظة انه يدربها تدريبا كل يوم فهذا وان كان يأخذ

146
00:59:11.050 --> 00:59:28.050
لكنه وقد يكون فيه متعة له لكنه له فيه اجر وهذا اللهو الجائز كما جاء في الحديث فاما الذي هي له اجر فالرجل يتخذها في سبيل الله عز وجل ويحدها فلا تغيب شيئا هي

147
00:59:28.050 --> 00:59:48.050
لا تغيب شيئا في بطونها الا كتب لها له اجره. يعني لا تاكل اي علف الا هذا العلف يكون له اجره. ولو رآها في مرجل ايه في روض روضة او ببستان ما اكلت شيئا الا كتب له بها

148
00:59:48.050 --> 01:00:07.750
اجرا ولو سقاها من نهر جار كان له بكل قطرة تغيبها في بطونها اجر. حتى ذكر الاجر في ابو علية وارواتها. ولو استنت شرفا او شرفين. يعني قطع استنان اذا كان تركته

149
01:00:07.800 --> 01:00:29.400
حبلين او قطعت حبلها كما جاء في الحديث ولو قطعت حبلها فاستنت شرفا او شرفا تريد ان تمسكها لكنها منطلقة منطلقة تجري هنا وهناك وانت وراء كتب له بكل خطوة تخطوها اي الفرس اجر وهذا لا

150
01:00:29.400 --> 01:00:53.200
اجر كبير. وفيه تشجيع لتربية الخيول واما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتجملا. تكرما وتجملا يعني يريد ان يستفيد منه ولا يحتاج ان يكون آآ جاء في لفظ النفس ما يفسره تغنيا

151
01:00:53.300 --> 01:01:12.450
تغنيا لا يحتاج ان يسأل احد اسدي مركوبك حتى اذهب الى مكان فلان وكذا وكذا او يتزين بي ايضا لانه ولكم فيها جمال  ويكون آآ قد يكون يركب فقط لهذا الغرض ايضا

152
01:01:12.500 --> 01:01:32.300
وقد يجوز مثل هذا يكون من نوع عالي ويكون حتى البغل يكفي حتى الحمار يكفي لكنه ياكل من نوع جيد من بهذا الغرض يركب ويستغني عن سؤال الناس. فهذا ستر له ليس عليه عليه ان شاء الله. اثم

153
01:01:32.600 --> 01:01:55.000
ولكن الاجر لا يكون له الا اذا كان نوى فيه الغزو. ولا ينسى حق الله ولا ينسى حق ظهورها في هنا يأتي ان شاء الله الاجر به لا ينسى حق ظهورها اذا كان احد المحتاج يحتاج ان ان يركب فيركبها

154
01:01:55.000 --> 01:02:16.850
كذلك ربما يكون يعني في في آآ عسرها ويسرها في اطعامها يكون له في ان شاء الله واما الذي هي عليه بزر اي اثم فالذي يتخذها اشهرا وبطرا وبذخا. نعم افتخارا وتوكل

155
01:02:16.850 --> 01:02:42.750
الانفاق هو رياء للناس وذلك الذي عليه ييسر فينبغي للانسان الاحمق الذي يضيع اجره اذا كان آآ يا ربي ويركب عليها وينوي ايضا انه ان شاء الله اذا جاء الجهاد فانا اجاهد معه فيكون له اجره. اما اذا لم

156
01:02:42.750 --> 01:03:08.950
على الاقل يعزي الناس ويركبهم وكذا وكذا. ويكون له فيها اجر. اما الاحمق الذي يتكبر بها ويقول وكذا مثل قارون الى اخره وهذا عليه بالذنب ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد البشاع وهو انه قال بندار ثقة قال حدثنا وهب ابن جرير هو ووهب ابن جرير ابن

157
01:03:08.950 --> 01:03:29.800
انه قال حدثنا ابي جرير بن حازم ابوه ثقة عن قال جرير ابن حازم قال يحيى ابن ايوب هو الغاثقي المصري صدوق ان يزيد ابن ابي حبيب هو الازدي المصري ثقة

158
01:03:29.850 --> 01:03:50.800
عن علي هكذا ليس علي انا علي انكم علي هو قطع علي ابن رباعة. اه نعم تصدير علي ابن رباح ابن قصير اللخمي ثقة. انا الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

159
01:03:51.000 --> 01:04:17.550
الخير والخيل. خير الخيل الادهم ادهم يعني الاسود  الاقرح بعد في بعض الروايات ثم الاقرى. نعم. اقرأ الذي فيه بياض يسير في الجبهة والغرة بان يكون اسود لكنه في الجبهة وكذلك في اي نعم. جبعة يكون فيه بياض

160
01:04:17.750 --> 01:04:45.550
ثم الارثم هو الذي قالوا انه في انفه وشفته العليا بياض  المحجل المحجل المحجل اي نعم. المحجل الذي في قوائمه بياض. المحجل تركناه. قال العقرة الذي في قوائمه بياض. الارثم الذي يكون في شبده العليا ضياعه

161
01:04:46.000 --> 01:05:13.100
غلق اليدين طلق اليد اليمنى. يعني ليس فيه تحجيل يا ريتان هو اذا كان اليد اليمنى واليسرى. اليسرى اسود ويكون اليد اليمنى ليس في تحجيل يعني تحجيل ثلاثة لكن يد لامنا اسود. وهذا طلق اليد اما. وان لم يكن ادهم فقميد

162
01:05:13.100 --> 01:05:31.550
الخميس هو المختلط بين السوادي والحمرة على هذه الشية. يعني على هذه الصفة لا سيادة فيها نعم ويكون اه هذه خير القيود وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم

163
01:05:32.300 --> 01:05:52.700
ونحن نقول ان شاء الله هذا يكون وحي من الله تبارك وتعالى وليس يدل على انه هو من خبرة وتجربتي. بالخبرة والتجربة قالوا ان هذا هو الصحيح الخيل الشريف الكريم قد يكون بهذه الاوساخ. نعم

164
01:05:53.300 --> 01:06:13.300
ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال وابن الجراح بن سفيان والثوري عن سلم ابن عبد الرحمن النخيل عبدالرحمن عن ابي الزرعة ابن عمرو ابن جرير هو ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله المجري

165
01:06:13.300 --> 01:06:35.900
عن ابي هريرة رضي الله عنه هنا رواد كلهم ثقات الا ان بعضهم قال ان ابا زرعة ابن امر لم يسمع من ابي هريرة ما ان رواياته في الصحيحين في البخاري ومسلم. عن ابي هريرة. والرواية ان شاء الله لا شك فيها وانه انها موصولة

166
01:06:35.900 --> 01:07:00.500
صحيحة ويقول هنا عند ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره الستال من الخيل السيكال من الخيل هذا قالوا وهو البياض في البطن. اذا كان. وبعضهم قال الشتاء التي تكون في قوائم

167
01:07:00.500 --> 01:07:29.700
كلها بياض كلها بياض وكلاهما قد يكون صحيح والله اعلم. هذا الحديث اخرجه الامام مسلم ايضا عن سفيان كذلك الترمذي والحاكم من فريق ابن المغيرة اسماعيل ابن ولا حدثني ان المسلم الخولاني ان روح ابن الزيمباب

168
01:07:30.250 --> 01:07:51.900
يا تميمنا الداري فوجده آآ اذى الحديث قال فوجده ينقي لا هذا هذا الحديث الثاني نعم هذا للحديث الثاني التعليق. نعم. يأتي ان شاء الله قال ايضا حدثنا ابو عمر عيسى ابن محمد الرملي

169
01:07:51.950 --> 01:08:15.650
انه قال حدثنا احمد ابن يزيد ابن عوف الدالي. فقه ادم مستور عن محمد ابن عقبة القاضي السامي مجهول. عن ابيه عن جده مجهول عن جده تميم الداري الصحابي رضي الله عنه. فاذا ثلاثة مجاهيل في هذه الرواية. وحقها ان تكون ضعيفة. لكن

170
01:08:15.650 --> 01:09:26.750
كما ذكرت لكم تخريجه ان هذا الحديث جاء من فريق اخر قال حدثنا ابو المغيرة انه قال اسماعيل ابن هو الشامي روايات دول الشاميين الصحيحة مسلم الخولاني الشامي      الشيخ محمد

171
01:09:26.750 --> 01:11:29.050