عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخ. الله يبارك فيك. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة في سننه في كتاب الجهاد باب السلاح كنا في حديث او انتهينا قال حدثنا هشام ابن عمار وسهيل ابن سعيد وهو الهروين
قال حدثنا مالك ابن انس انه قال حدثني الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفرة
قلنا هذه الة الالة ويطلق في اصطلاح الحرب او للخوذة الذي يكون الرأس من الحديد او يقولون زرد مصر القلنسوة. نعم. من الحديد للرأس ودخل النبي وهذا معلوم يستدلنا به على انه يجوز للانسان ان يدخل في مكة من غير
اذا لم يرد الاحرام ويكون له غرض اخر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ذكر المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير الهن ممن اراد الحج والعمرة. فاذا لم يرد وليس عليه اثم اذا تجاوز الميقات. نعم
ثم بعد ذلك قال ايضا دلالة انه يجب على الانسان ان ياخذ الحذر والاسباب والوقاية من كل شيء من من الحرب في الحرب والنبي صلى الله عليه وسلم قد لبس الدروع اذا بل قد لبس الذراعين فوق
الزيادة الحيطة والحذر كذلك يعني احب في الادوية والعلاجات وغيرها وغيرها كل هذا يدخل في هذا الباب. وهو استعماله وهذا مما امر الله تبارك وتعالى فدعوة يا عباد الله اذا
كذلك في امور اخرى. واما التوكل لا شك في التوكل على الله ولا يتوكل على الاسباب. لكن ياخذ الاسباب ويتوكل فمهما كانت الاسباب اذا لم يرد الله ان ينجح قال ثم قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا سفيان بن عيينة
عن يزيد ابن خسيفة يزيد ابن خسيفة ابن عبدالله الكندي المدني ثقة عن الصائم ابن يزيد ان شاء الله هكذا قال ان شاء الله وجاءت روايات اخرى عند الائمة الاخرين او جاءت في طرق اخرى عند الامام احمد وغيره بدون الاستثناء
بدون الاستثناء كأن يزيد من يزيد ان شاء الله. يعني ليس عن غيره ومن حيث الاصطلاح اذا كان تابعي الثقة يشك في السحاب فلا يضر به ساحة الاسناد في شيء. نعم. اذا كان شك في صحة اسم السحاب فلا يضر
في سحب الاسناد لان السحابة كلهم عدور بفضل الله تبارك وتعالى ابن يزيد ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد اخذ ذراعين كانه ظاهر بينهما كانه ظاهر بينهما
يعني لبس احداهما فوق الاخرى. لبس احداها فوق ظهر الاسرة. كأنه مضى. فهذا يدل على شدة الحيطة والحزن يعني ليه من لامة محمد صلى الله عليه وسلم على اخذ الاسباب
وخاصة مقابل العدو الذي يريد ان يقاتل المسلمين لاجل دينه وهذا داخل في اعلاء كلمة الله وقد يكون اه اذا كان انسان يدخل بدون الحظر وبدون اي حيطة وربما قتل فيتشجع
العدو على المسلمين اكثر. وينبغي ان يكونوا في خاصة مقابل العدو. يستعمل الانسان كل الاسباب التي قد يكون ويلقي في قلبه الرعب. ولذلك قالوا جاز للانسان ان يلبس الحرير في
الحرب جاء في الحديث نعم او لحكة لاسباب الاسوأ لكن قالوا حتى بدون حكة جاز ان يلبسا لالقاء العروب في العدو. ومن هذا الباب يقولون انه جاز ان يجعل قبضة
السهم اه الذهب او الفضة وكانوا يفعلون اذى في الجاهلية دائما فبعض الاسلام على هذا كل هذا يدخل في الاكافر وهذا مطلوبنا ايضا يبدو رهن ما استعداد منقود من رباط الخيل ترهبون بي عدو الله وعدوكم. فاذا رهب وخاف
نتنازل عن الحرب ويقال له خذ الجزية اسلم والا خذ الجزية كل هذه يكون من اه اموري المباحة في الاسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد اخذ ذراعين كانه ظاهر بينهما صلى الله عليه وسلم
حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي هو الدحيم معروف انه قال حدثنا الوليد بن مسلم اليد وليد ابن مسلم سفى اذا روى عن الشاميين وهو يعني ليس للشعب انما كان يدلس تدليس التسوية
وهنا قد صرح بالتحديث وخاصة كان يدلس تدريس يعني الاوزاعي كان يسأل لماذا تدلس؟ قالت الاوزاعي ان يرويان مثل هؤلاء. انبئ الاوزاعي ونبل يعني اشرفه وكان بعض مشايخنا نكب عليه قال ايه؟ بل يريد ان يرمي بالنبال والسهام الاوزائية
كان الاوزاعي روى عن ضعيف فيهذف شيخه فربما يتهم الاوزاعي به. فقال هو يريد ان يرمي الاوزاعية بالنبالي منبه نعم وهو يقصد الظاهر يشرف الاوزاعية ان من مثل هؤلاء الضعفاء
حدثني سليمان ابن حبيب وهو ابو ايوب قاضي هشام ابن عبد الملك نعم او قيل قاضي عمر بن عبدالعزيز رحمه الله وهو ثقة نعم. ابو ايوب قاضي هشام القاضي عمر ابن عبد العزيز. وكونه قاضيا عند عمر ابن عبدالعزيز وحده اذا كان
سيكون من ادلة كونه ثقة ان شاء الله. وكانت ثقة دخلنا على ابي امامة قرأ في سيوف ابو امامة صبي بن هجران رضي الله عن الصحابي المعروف قرأ في سيوف ناشئين سليمان ابن حبيب يقول هو حبيب ليس خبير شيئا من حلية فضة
غضب وقال لقد فتح الفتوح قوم ما كان حلية سيوفهم من الذهب والفضة ولكن الان والحديد والعلابي آآ قال ابو الحسن لكن الان يعني هو الرصاص والحديد وفلان اذا يحتاج خاصة قبضة اليد قبضة السير ينبغي ان يكون محكما محكما جدا حتى لا ينفصل ولا يكون
على الم ولا يكون محلولا ولذلك كانوا يشدونه او كما تقولون انهم كانوا يلاحمون تلحيم بلا حقيقة وهذا كان معروفا من قديم واحد استدلوا به في قصة ذي القرنين المجرى لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا
طالما مكني فيه ربي خير فعينوني بقوة اجعل بينكم وبينه ردما اعطوني زبر الحديد حتى اذا سار بين السلفين قال انفخوا حتى اذا جعل هنام قال اعطوني افرغ عليكم اعطوني فالحديد كانت
يمكن ان تزال لكنه قد لحمها وركبها والصقها فاذا وقالوا ان هنا مع يعني الحديد المذاب يصب عليه حتى ينسق بابهم بابا وهو الذي الان معروف. الان اللحام في العقيدة نعم. فلا بد ان يكون قويا حتى اذا لا
ينسحب ويكون السيف يذهب بعيدا في يده. فكانت حاجة لكنهم اجازوا الية على كل حال هل هذا فهو معروف اذا كان لا يكون فيه اه تفاخر بينهم ولا ارهاب العدو. فاجاز اجازه بعض العلماء
وافتوا قالوا ان هذا يجوز ان شاء الله. وقد يكون اقوى من المواد الاخرى في تقوية القبضة ولكن والحديد والاعلامي. الاعلامي جمع الباء. يهوي الجلود الخام التي لم تدبغ. فكانوا يشدون
يعني توخذوا هذه الجلود ويسد بها جفون السيوف يجف ويمسك ويقرأ قويا الحمد لله الفتوح حصلت في زمن الصحابة وبالفعل يعني فيما يظهر مع زمن الفقر وغيره في المجاهد من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ما كان يتيسر لهم ان يجعلوا حلية من الذهب والفضة وكفى ان يكون
ابو الحديد والعالمي. ولكن الله تعالى قد فتح قد بارك في جهادهم. وبارك في سوء حتى فتحوا الف دولار تلميذه ابن ماجة رحمه الله غضب هو رضي الله عنه ورحمه نعم. يعني كأنه يريد التأديب والتربية. لانكم لا
لا تسرفوا مثل هذه الاشياء. نعم بل اذا كان هناك ما يقوم مقامه وهو ارخص ويكون افظل ولا شك فيه. نعم حدثنا ابو فريد انه قال حدثنا اه من السلط
هو محمد ابن السلد ابن الحجاج الاسدي ثقة ابو كريم محمد عن ابن ابي الزناد عبدالرحمن ابو الزناده اسمه عبد الله ابن زكوان قالوا انه عبدالرحمن تغير لما قدم بغداد
انا ابيه ابي الزناد ذكران عن عبيد الله بن عبدالله وعباد الله بن عبدالله بن عتبة بنان مسعود الدوم بن عبدالله بن مسعود نعم ليس المسؤول المسؤول بما يسمى ابن مسعود على كل حال عتبة وباذن الله
عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنفر صيده بالبقاع يوم بدر تنفل سيفه ذا البقاء يوم بدري
تغفل واعلموا انما غنمتم فان لله خموسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين فاخذ من النحل وهو السلم الذي او غنائم التي تكون تحصل في الجهاد لله ورسوله الخمس. ومنه اخذ واختار له الحفظ في هذا صلى الله عليه وسلم. اختار سيفه ذا الفقار يا
قناة من غنائم يوم بدر ولمن كانت هذه الله اعلم. يعني وهل كان يسمى ذو الفقار عند من كان لا يظهر لم يظهر شيء اردت ان اجد لكنه سمي تسمية الاسلامية
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ذا الفطار بالمدينة وكان احد اخواننا هذه الذي يضرب به الذباب وكان يقول حاد للفطار قلت لا لا تقل هذا. هذا فيه اهانة لسيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا معروف انه البلاستيك هذا عريض ويضرب به هذا الحمد لله قلت له يا اخي لا لا نستعمل هذه الاشياء للمزاح. نعم. تمام تنفل سيفه ذا الجبار يوم بدر ثم قال حدثنا محمد بن عمر
نعم آآ هذا الحديث اي نعم الترمذي روى هذا الحديث قال حدثنا حنان انه قال حدثنا ابرة بنت زناد الى اخره نبيا عبيد الله عن ابن عباس بزيادة وهو الذي رأى فيه النبي صلى الله عليه وسلم
وفي رواية رأيت فيه الذي جاء فيه رأى رؤية في احد رآها انه هزز الفقار فانقطع من وسطه ثم هزه هزة اخرى فعاد احسن مما كان هذا في من بدر بقي في اليوم في السنة الثالثة مع النبي صلى الله الثانية وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال
ورأى في رواية انه هز آآ انه هز هزة انفتى من وسطه وسم هز هز احسن من مكة. وفي رواية رأيت في ذبابتي في ذباب صيفي في المتن. اي كسرا او انخراقا
واولته هزيمة. الله المستعان. ورأيتك اني ادخلت يدي في درع حسينة فاولتها المدينة هذا كله وهذه هذا هو ذو الفقار الذي رأى في صلم الذنب اولت العزم وهو في يوم واحد او ليلة احد
ويكون والله اعلم هذه الرؤية كانت ام انه اولا ثم بعد ذلك هم آآ ان شاء الله يتحصنون في المدينة لانه انه خبئ من اسباه رضي الله عنه كان رئيسا واصحابه هم الذين اخطأوا لما
اقامه النبي صلى الله عليه وسلم على جبل الرماد الى اخر القصة بعلمكم وبذلك يجب على المسلمين ان يتخذوا دائما درسا من الاخطاء التي يخطئون ومن الذنوب والمعاصي التي يتراكم عليهم
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فيهم وهم افضل الخلق بعد رسول الله صحابة رسول الله قد ابتلاهم الله بخطأ واحد. والا يمكن ان يكون ضمن من جاؤوا بعده يبتليهم الله تبارك وتعالى باخطائهم واثامهم
وهذا هو عبد المسلمين الله المستعان ويعصون ومعصية على معصية ثم يرجون من الله ان يكون لهم نصر. نعم رجال الله تبارك وتعالى شرف النصر ان تنصروا الله على كل حال ثم قال بعد ذلك قال حدثنا محمد بن اسماعيل وهو
عن سفيان هو الثوري انا باسهاق انا بالخليلة. وعبد الله بن الخليل الحضرمي وفقه ابن حبان والذهبي وقال ابن الحجر مقبول عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كان المغيرة بن شعبة
اذا غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رجع فرح رمحه حتى يهمل له كأنه مثل ما يقول الانسان يأتي وهو من السفر وما هو عسى في اي مكان وقد وصل في طريق المدينة قريب من المدينة
هذا الذي تصور من هذا الحديث الله اعلم. يقول كان المغيرة ابن شعبة اذا غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم حمل معه روحا فاذا رجع شرح رمحه حتى يحمل له. يعني الناس يأتون به ويقولون رمحك
وانت رميت او كان هناك وجدناه فقال له علي لاذكرن ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعل فانك ان فعلت لم ترفع ضالة
ربما تفقد ولا يرد اليك احد ويظن ان هذه ضالة ظلت نفسها بها وما يدرى من هو فيأخذوه وبذلك فلا ينبغي وهذا الحديث فيه ضعف الحديث ضعيف الاسناد لكن مثل هذا الفعل في الحقيقة ليس من شأن
ليس من المشروع الانسان لا يحافظ على ولربما نوصل هذه القصة بقصة المرأة التي شكاها السحابي يا رسول الله ان امرأتي لا ترد يد لامس ليس المقصود منه انها تمكن كل واحد يلعب بها انما المقصود ان شاء الله السعي ولا نصوره
مجتمع المدينة بان كان الناس هي بهذه الصورة والنساء كانت هي العراق لا سمح الله نعم انما فسروه الراجحي ان شاء الله انه اي واحد ياخذ من متاع البيت لا ترده. اذا جاء يسأل واماه ويمنعون
قال هذا ما تمنع اي واحد فيأخذون وربما لا يردون الى اخره فيكون هذه القضية مثل هذه القضية. وبذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغه. قال يا رسول الله اخاف ان تتبعها
نفسي فقال فامسك وما حق ولا استقام من يامر النبي صلى الله عليه وسلم بابقاء من من ترتكب الفاحشة. نعم. او مقدماتها. الحاصلة على كل حال هذا المانع الذي في الحديس
وليس وهو يعني بمعنى بادلة اخرى. ان الانسان لابد ان يحافظ على امتعته ولا يكون امعة ويرمي متى ما يشاء واينما شاء ثم اذا احتاج فيبحث او يخسر او يشتري اين يجد
وبذلك في الحقيقة الحديث ضعيف لا شك فيه لكن المعنى بما لا نقول نقول المعنى ليس يصحي ولا حديث انما هذا الموضوع هذا المفهوم مأخوذ منه احاديث اخرى. والمسلم لا يكون مسرفا ولا مضيعا ولا
اذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم حمل معه رمحا فاذا غدا طرح رمحه حتى يحمل له فقال له عليه لاذكرن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مغيرة ابن الشارة. وهذا نفسه
الى ساحة ساحة الرواية يقول قلنا ان هذا من يعني معروف عند السحاب انه لا يصح هذا الامل لكن اذكر اي شيء من هذا وما دام النبي صلى الله عليه وسلم موجود فكانوا يرفعون قضاياهم اليه
لا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعل فانك يا وزيرة ان فعلت لم ترفع ضالة قد تضيع انت تحصل على رمل. هذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا. عن طريق ابي احمد الزبيري انه قال عدتنا سفيان. نعم
وهذا الاسناد ضعيف وفيه علتان الله اعلم. وهو ابو اسحاق السبيعي في هذه الرواية دلس او قالوا انها لكن اه في الغالب تدليسه قل ما يكون مؤثرا والله اعلم فيما يرى. لكن تدريسه هو الذي
ثانيا هو آآ ضعف آآ كونه مستورا ابي الخليل عبدالله النافل الحضرمي مستورا ثم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن سمرة نفسه هو الذي مضى بنا آآ ثقة ثقة قال انا عشا اسم السعيد. وهو عشا سيدنا سعيد
البصري السمان متروب كذبه بعضهم عن عبدالله بن هكذا انا ابي راشد ابو راشد العمراني الهندي ثقة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كانت بيد رسول الله صلى الله
عليه وسلم قوس عربي رجلا بيده قوس فارسيا فقال ما هذه خلقها وعليكم بهذه واشباهها ورماح القنا وانما يزيد الله لكم بها في الدين ويمكن لكم بها في البلاد في الحقيقة الرماح هذه اي نوع كان والله اعلم
يعني ربما كان من نوع او الفارسية هذه قال كان لدي قوس عربية وترى رجلا بيده قوس فارسية كيف كانت قوس فارسية الذي يظهر والله اعلم ربما لم تكن هي موفرة بالجهاد. وهذا الحديث ايضا ضعيف
لاسناد جدا لاجل اشاس ابنه السمان ولا يؤخذ منه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذت الحمية العربية والفارسية وغيرها. انما كله اذا صح كان يكون معناه انه كما قال النبي لهم
الاعداد يكون من افضل ما يكون. والقوس عربية لابد ان تكون افضل من القوس الفارسية في النكاية الرماية لذلك حث النبي صلى الله عليه وسلم لا نقول انه لاجل انها فارسية
فانها لانه قال اي قوس العربية والقوس هي مؤنسة نعم اه فانها فانهما يعني بهذه واشباهها ولما حلقنا وانهما يزيد الله بهما لكم في الدين نمكن لكم في البلاد يعني اكثر نقاية واكثر تأثيرا بالعدو. هذا هو سبب ان كان الحديث صنيا
ولابد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يحث الناس على افضل ما يكون وخاصة في مقابل العدو. لان الاداء قد يكونون اقوى منا سلاحا فينبغي للمسلم ان يتوق عليه مقعده المطلوب نعم. وليس المقصود ان يكون القدر القتال بل ارهاب حتى لا يكون القتل
يخاف العدو عن القتال. نعم ثم بعد ذلك بنطال القناة هو رماح القناة قناة وهي الرمح نفسها. يعني كانه اضافة الشيء الى نفسه ايه؟ يعني الرمال خذوها. لانها تكون آآ اكثر نكاية. كذلك قوس عربية. نعم
فانها يزيد لكم بها. يزيد الله لكم بهما في الدين ويمكن لكم في البلاد فكل هذه اذا صحت الروايات نقول وهذا الموروث هو باب السلاح نفسه كله وان كان الدي روايات ضعيفة لكنه يأتي من قول الله تبارك وتعالى او يؤخذ معناه من قول الله تعالى ومن اعداد
ما استطعتم ما استطعتم ومعناه انه اقوى ما يمكن او اقدر ما تمكنون تتمكنون على ايجاد اسلحة مقابل العدو ولابد ان يكون تفوق نعم وهذا هو لان العدو لا يخاف الا اذا كان
وتحتك وانت فوقه في اه الامور العسكرية وكذلك في الاسلحة وهذا هو الذي كان الحمد لله المسلمون ولذلك عثمان رضي الله عنه وهذا المسلمين ينبغي ان يكون تاريخهم نعم مجيد
ليس لاجل قتل الناس ولا الغنائم وكذا لا اذا كانوا اذا كان يخاف منهم انهم ينقضون المسلمين فنحن ننقض عليهم ونحاصرهم قبل كل شيء ثم حافظ هذه البلاد ويا نجعل الثغور محفوظة بالرباط
ويكون المسلمين كانوا يكونون كلهم مستعدين لحفظ البلاد. نعم والمساء مسلا هذه مأخوذة من قوله تعالى ما استطعتم ويجب على المسلم ان يكون لهم تفوق عسكري. وهذا الذي الان في هذا الزمان ومنذ قديم الزمان
الصناديق المسلمون الاشقاء والعدو قد اه اخذ كتبنا ومن اخذ هذه الترقيات ولعل لعلي ذكرت لكم او لغيركم اني قررت موضوع معالم تركي رحمه الله له جهد كبير في جمع كتب السنة. وكذلك الا في جمع معلومات عن كتب السنة
رواد او روايات البخاري كذا وكذا من النسب. نعم. من مكتبات العالم المانيا وغيرها ومن جملته في هذه الايام ما ندري هل هو حي ام لكن التعريف كيف سمعته من بعض الناس
ذكر بصوره انه جمع كثيرا من الكتب التي هي الطب وكذلك في الفلسفة الطب والحكمة. كذلك مسائل الحرب وغيره هذه كلها كانت من كتب المسلمين. وترجموها فسمي الكتاب باسم المترجم. ما قال انها مترجمة
مؤلفه كذا وكذا واستخرج قائمة كبيرة جدا وهو موجود انهم يضربوا في وجوههم لكن ماذا يعني هم يكذبون وهم قوم بعد؟ على كل عام فلا شك ان المسلمين كان عندهم لما كان
ولما فرطوا فيها ودخلوا المذهبية عقائدية تصوفية امرهم واخيرا على كل حال هم تقدموا الينا والان الله المستعان. نعم على كل حال فنقول هذا الباب هو مأخوذ من قول الله تعالى فيجب على المسلمين ان يتسلحوا
ويحاولوا ان يكونوا اقوى وان شاء الله تلك الايام نداء الله وان الناس اذا رجع قليل من المسلمين لانه لا تزال الطائفة ان شاء الله وان كان الاكثر نظال لكن ان شاء الله يأتي النصر والفتح
والنور طيب باب الرمي في سبيل الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون آآ قال انباءنا هشام الدستوري هشام او هشام وهو كان يدلس ايضا عن ابي سلام
ابو سلامة هو منطور الحباشي. منطور ابو سلام الحبشي. ثقة كان يرسل قالوا هكذا لكنه هنا لم يرسل من مرحبا ان شاء الله عن عبدالله بن الازرق عبدالله بن الازرق
هذا مقبول هكذا قالوا عبدالله بن الازرق الجهني مقبول عن عقبة بن عامر رضي الله عنه الجهني عبدالله نزرق الجاني يرويان الجهني. العقبة بن عامر الصحابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الله تعالى لا يدخل بالسهم الواحد الثلاثة الجنة. صانعه يحتسب في صنيع صناعته الخير والرامي به والممد به. ممد به الرامي. وقد يكون شخص يلتقط آآ كما كانت بعض الصحابة
وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ينزل لا ابي وقاص. وقال ارمي في دارك ابي وامي. ويلتقط ويعطي الرامية والممد به. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارموا واركبوا
يعني تعلموا الركوب وان ترموا احب الي من ان تركبوا. وكلما يلهو به المرء المسلم الباطل الا رمية بقوسه ويعني تقريبا وتأديبه وتأديبه الا رمية وتأديبه فرسه وملائمة وامرأته وانهن من الحق من الحق
آآ هذا الحديث آآ ضعيف من حيث الاسناد مشاعر الشيخ الالباني رحمه الله وقال لكن قوله كل ما يلهو صحيح وانا لله وانا من الحق. هذه اللحظة ايضا ليست بسعي وذكرت تفصيل نعم
وجاءت هذه رواية في السنن النسائي التي اشار اليه الشيخ الالباني رحمه الله في اشد النساء وعند الطبراني في الكبير الجزء الاول من فريقين محمد بن سلمة عن ابي عبدالرحيم عبد الوهاب ابن
قال رأيت جابر ابن عبد الله هنا عقبة ابن عامر جابر ابن عبد الله وجابر ابن عمير الانصاري يرميان فمن لا احدهما فجلسا فقال الاخر كسلتا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل شيء ليس من ذكر الله
عز وجل فهو لهو نعم ولغو وسهو الا اربع خصال ومشي الرجل بين الغرضين هذا يعني كأنه يله ويمشي وتأديبه فرسه وملاعبته اهله وتعلم السباح ثم قال وهذا حديث الشيخ الالباني ذكر
وخالد ورجاله رجال مسلم غير ابن البسط فهو ثقة وقال المنذري ايضا باسناد جيد في الترغيب والترهيب قال باسناده وقال في مجمع الزوائد الكبير والصغير والبزار وخالد بن عبد الوهاب وهو ثقة وابو عبد الرحيم وخالد بن ابي يزيد
انه كما قال الشيخ الالباني واشارت الصحية الا كذا وكذا اما الباقي ان الله تعالى لا يدخل بسهم الواحد لم يوجد له مثال فهو ضعيف. نعم ودائما نقول اه ربما يعني لا لا نقول لتصحيح الحديث. لكن حسن النية في كل عمل حتى اذا شرب الماء للتقوي
للصلاة فقد له فيها اجر ان شاء الله واي عمل اذا كان سهام اذا كان الحداد يعمل السهم يكون يعني يعمل بكل عناية لاجل انه يقاتل به العدو بكل عناية ولا يخون ولا
يعني يكسل ويكون ان شاء الله في نيته او على نيته. يوجد كذلك الرامي لا شك فيه اذا كان يعني يغزو في سبيل الله فهو سبيل الله سواء كان يرمي بالرماية او بالعنف او بالسيف او
يقاتل بالخير كله هذا معروف فيكون الاجر بحسن النية فقط ايضا. اما الذي يدخل في معركة ويرمي بها وهناك من يكون في ايضا في خطر مع مقابلة العدو وهو مع الرامي يمد له بالرماية او يخرج من الكنانة ويعطيه
هذي كلها اه له اه الاثار الاخرى تدل على انها لا شك في انه في سبيل الله يكون سبب دخولي الجنة ان شاء الله ثم قال احدكم يونس بن عبد الاعلى. يونس ابن عبد الاعلى. قال حدثنا عبد الوهاب. عبد الله بن وهب قال اخبرني عمر ابن حارث
وهو المصري ثقة عن سليمان ابن عبد الرحمن القرشي عن القاسم ابن عبد الرحمن انا عمر ابن عبسة. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اه يقول من رمى العدو بسهم فبلغ سهمه لعدو
اصاب او اخطأ. فعدل او عدل رقبة. يعني كانه يعني يكون له اجر رقبة اصاب او لم يصب او لم يصب وهذا الحديث عند الترمذي وكذلك النسائي وكذلك عند الامام احمد
ويندري مع مهما الزيادة من ولدي اسرائيل رواية باسناد صحيح في زيادة انه رجل رقبة من ولد اسماعيل. لكن هذه الزيادة قالوا انه لأ يستحي. زيادة في طريق لم يصحها لم يصح. انام
ويقول من هذا الحديث اذا سمع هو عمرو بن عبسة في محاصرة حصن الطائف اه عمرو بن عبسة هذا الحديث جاء في عند الامام احمد رحمه الله في الرواية التي فيها اه سبعتاشر الف وهي اثنين وعشرين
يقول فيه ان هذا الحديث سمعه عمر ابن عبسة في محاصرة الطائفي من النبي صلى الله عليه وسلم. كما جاء في اما زيادة بني اسماعيل من ولده اسماعيل فهذا لم يصح برواية صحيحة. انما السحر رقبة نعم
وسمعه اي سنة ثامنة مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة. ففيه تاريخ الحديث ايضا يظهر انه كان في اخر ايامه رسول الله صلى عليه وسلم في حصار الطائر
ثم قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى يونس ابن عبد الاعلى فهو ثقة عبدالله بن وهب الحارس هو الذي مضى بنا المسجد الثقة انا علي الحمداني ابو علي الاحمداني وهو اسمه ثمامة ابن الشوفي. هكذا قالوا الهمدان ترفع
انه سمع عقبة بن عامر الجهني يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. قال وان الاوان القوة الرمي ثلاث مرات. نعم الا ان القوة رمي وهذا الذي خرجه الامام مسلم ايضا
قال اخبرنا ابنه وكذلك الترمذي بزيادة المهمة بزيادة مهمة انا قلت انه بزيادة المهمة وهي الا ان الله سيفتح لكم الارض المؤونة الظاهر اوسط ستقفون المؤونة هذا فيه يظهر لي شيء والله اعلم يعني
هذه الزيادة تكفون المؤونة؟ يعني كما قال النبي في هذه الصلاة تغفر لكم كنوز الارض فتكون لكم مؤونة يعني معيشة في سعد ورمد وستقفون تكفون المؤونة فلا يعجزن احدكم ان يلهو باسهمه. نعم
انا يظهر لي ان هذا الجانب الذي قصر فيه المسلمون لا شك فيه قصروه. فذلوه لماذا؟ لان الله فاتح عليهم هذه البلاد العربية خاصة كانت تموت جوعا وفقرا مرض جاءت اليه في تمر عثمان رضي الله عنه وزمن عمر عثمان وبعده في رغد العيش
وثم مع ذلك ما كانوا جلسوا عن التدريب اسلحة الحرب او اسلحة الجهاد وكانوا الحمد لله يخرجون وكانوا يقاتلون الى اخره ثم ذهب ايام فقر وايام دقر في البلاد العربية
ثم فجر الله لهم واسعدهم بهذه النفط الشيخ الهلالي له شعر لما كان اول ما خرج النفط في الكويت الظاهر وكان دعي هو من العراق وسيدنا هذا النوع اذا ما اراد الله اسعاد بلدة اصالها بديوانه موجودة. نعم
اذا ما اراد الله يسعد بلدة بها نطفا غزالا شفاؤها اخلدوا الى الراحة وكان من اول ما فتح الله تبارك وتعالى ينبغي من يعثروا بجمع الاسلحة وبحفظ وبتدريب الشباب الاخرين
اعدوا لهم ما استطعتم من قوة. الا وان الله سيفتح لكم الارض الماعونة فلا يعجزن احدكم ان يلهو باسهمه فلا يخلد الى الراحة هذا هو المقصود من قوة قال الا ان القوة الرمي ثلاث مرات وهذا الكلام الان الذين يبحثون في المعجز اعجاز
النبوي السنة النبوية ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل كلمة وهي حق في كل عصر الى يوم القيامة لان القوة في الرمي رمي الحجر رمي بالسهام من بعيد اما اذا كان قريبا وجها لولي المال ربما يكون
الانسان قد يضعف لكنه من بعيد وبكل آآ حنكة وبكل آآ يعني سرعة ربما يخفى وراء الحجر وراء الشجر ثم وثم وثم والقوة. ثم القوة الرمي ورمي القنابل التي جعلوها
لاهلاك الناس. اما اذا كان بيده الاسلام والمسلمين فيكون سببا لاقامة الامن في العالم كله في العقيدة اذا جاء الاسلام وينبسط لامنه. اما هؤلاء فلا شك وانا كنت مرة يعني كنت آآ
الحديث ان بدأ ان ان الحيتان البحري قد تدعو اليه العلم نقول اي علم يطلب الانسان لاعلاء كلمة الله فله اجره ان شاء الله. حتى لو كان سنن القنابل وغيرها هذا من لا شك لانه من اعظم
امور الدين لمن يقدر اعظم جانب من جوانب حفظ الدين الجهاد في سبيل الله ولكن هؤلاء والحيتان البارد لبذر هؤلاء الطب اذا كان للاسلام والمسلمين بالاخلاص ندعو ان شاء الله
واما هؤلاء فيصنعون هذه الاسلحة المدمرة ويجربونها في البحر فيقولون تموت هذه وهل تدعو لهم ام تدعو عليهم؟ نعم لذلك الا لا يعرف احد ان يحكم منذ جاء الاسلام نحن نجرب ان الاسلام هو الذي يسمع ان يحكم العالم ويرصد الامن بالعالم
ويعطي كل ذي حق حقه يعطي كل ذي حق حقه ان شاء الله. ويعطي صاحب الذمة وغيره. ونعم فكل واحد يعطى حقه في الاسلام. اما في هذا الزمان الذي يريدون ان يقتلوا الناس ويخففوا الناس
الله المستعان وكنا سمعنا في هذه الايام في بلادي وباء كورونا في باب البلاد الغربية يقولون اذا بلغ الانسان سبعين سنة لا يعالجون لغيره. نعم الله المستعان ونقول الاسلام بل الاسلام اذا بلغ الانسان الشيب يحترمه ويحافظ عليه
يكرمه اكثر واكثر ولا امن الا بالاسلام ولا الكف دماء الناس الا في ظل حب الاسلام وزيادة عليه لا يقوم الا التوحيد الخالص اذا حكم المسلمون الذين هم على دين الله تبارك وتعالى الخالصة
ثم قال على كل حال نعم باب الرايات والالوية لا بعده ايش؟ قال حدثنا حرم الابدية المصري صاحب الشافعي انه قال اخبرني حديث عبد الله ابن عن عبد الله ابن مقبول
العثماني منه نوعين الرعيني وهو مجهول اه انا المغيرة ابن النهيج. مغيرة ابن نهيج نعم هو المصري مجهول انه سمع عقبة بن عامر الجهن الجهني يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تعلم الرمية ثم تركه فقد عصا
من تعلم الرمي ثم تركه فقد عصاني هذا الحديث انظروا في الحاشية ماذا يقول شيخنا. اللهم تغمده برحمته يقول فليس منا هذا الحديث اورده الامام مسلم رحمه الله باسناد باسناد اخر صحيح انا عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه
السلام من علم الرمية ثم تركه فليس منا او قد عصانا. هكذا جاء في روايته البخاري او قداسة فهل قاله الصحابي لا شك من شك او قد عسى كذلك ان آآ نعم ابو داوود ايضا ذكر رئيس نادي المسيحية وفيه بلفظه فانها نعمة قد كريناها
فانها نعمة قد كفر بها. هكذا جاءت الرواية. كذلك في الدارمي قال من تعلم الرمي ثم تركه فقد كفر الذي علمه وهي رواية صحية ان شاء الله. وكذلك عند الامام احمد وغيره. والذي يظهر انه فقد عصاني. ايضا ان شاء الله يكون صحيحا
اذا كان ليس منا وهذا معلوم انه لا يذكر الا في ايه الكباير فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذا هو كفر دون كفر فيكون ليس منا اه من
حلقة وحلقة. نعم وايضا هذه من صياغ بيان الكبيرة. ويكون نسيانا لله ولرسوله. فقد عصى او نقول فقد كيف يكون ان شاء الله الحديث صحيح ان شاء الله لغيره. لان الراويان عثمان ابن نعيم القرشي
يتقويان بالحديث الذي عند مسلم من طريق اخر نقول هذا العريس له فريق اخر صحيا وهذا الاسناد حسن لغيره والحديث صحيح اخرجه مسلم في الف وتسعمائة تسعة الف تسعمية وتسعة عشر
حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق ان من قال عن بانا سفيان والثوري عن العامش عن زياد ابن ابن الحسين وهو زياد ابن الحسين ابن قيس. نعم. ثقة
نعم الا انه كان يرسل انا بالعالية هو روفيه ابن مهران ابو العالية ثقة عن ابن عباس هنا لا يوجد ارسال ان شاء الله قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بنفر يرمون فقال رميا بني اسرائيل. بني اسماعيل
رميا بني اسماعيل رميا هذا منسوب مقدر ارموا رميا النداء يا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا فان اباكم كان راميا. وهذا الحديس اخرجه او حدثنا عبد الرزاق الى اخره. كذلك عند البخاري جاءت هذه الرواية
شاهدا لحديثي ابن عباس عن سلمة ابن الاكوع قال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل. رميا بني اسماعيل هنا ارموا بني اسماعيل. فان اباكم كان رامي من ثلاثة طرق روى هذا الحديث وكل ان سلم ابن الاكوان
ويقول ان شاء الله الحديث الصحيح هذا هو الباب كله بهذا اللفظ نعم. صحيح. وان كان في يقول انه زيادة يرسل لك انه لم يرسلونا فقد روى ممن سمع منهم ابو العالية عن ابن عباس رضي الله عنه
وله شواهده صحيحة ايضا ثم بعد ذلك قال الامام رحمه الله باب عندكم اسئلة ولا ما عندكم او خطيبة نعم في اسئلة يا شيخنا نشوف الازرق باقي كم هو؟ باقي عشر دقائق. عشر دقائق
باب الرايات ذولا والالوية الراية واللواء. هذي المسألة الراية هي نفسه العلم الراية هو العلم الرئيس الكبير الذي يكون لرئيسه واما اذا كانت هناك يعني للبقية اجزاء الجيش منها مقدمة الذي يكون
الرئيس قائد الجيش معه الراية وميمنة وميسرة وساقة اذا الساقة من ورا نعم ومقدمة ومن الميمنة والميسرة والساق هذه كلها يكون فيها رايات اه الوية صغيرة يسمى اللواء. وقيل كلها راية والله اعلم. وهذا هو الذي يظهر والله اعلم
احاديث تدله. ولذلك قيل ان الراعية تطرح على الكل وروى الترمذي وكذلك ابن الامام احمد رحمه الله كان لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض ورايته سوداء. هو حديس حسن. رايته سوداء
لواءه كان ابيض ورايته سوداء. فيبدو والله اعلم ان الفرق قد يكون اذا كان يعني الراية الكبيرة راية واما اللواء ربما يكون في يد احد اذا كانت واحدة فيكون لغيري الراية التي هي او الالم الكبير
على كل حال راية زمرة رايات ابو بكر بن ابي شيبة ما ندري من اين قالوا وانا لاحظت في زمني هؤلاء انجليز الذين غصبوا بلاد الاسلام والهند كان للمسلمين وكان يحكم المسلمون الا انه تفرقوا وهناك يعني مقاطعات
وسلطنات وهكذا. ولذلك هم كانوا يعرفون بعض المسلمين سبحان الله كنت اقرأ قصة آآ كان هو اول من نادى لما دخلوا بالهند هؤلاء بحيلتي الشركة الهند الشرقية اه حذرهم وهو صغير العمر
ووالده كان هو الحاكم في منطقة بجانب حيدر اباد نظام كان لقبه نظام حاكم ايران النظام الذي اتبع كثيرة عثمان وفلان وفلان وبجانبه اذا اي حاكم الوثني وكتب اليهم وكانت علاقته وكان الرجل جدا وبعدما مات والده فتسلم الحكم وهو صغير السن
شيرين بين ثلاثين وعشرين وكتب اليهم وكان يريد ان يكون بجانبهم معمونا فكانت علاقته معهم جيدة وكان مقاتل هؤلاء حتى لا يتمكنوا بالبلاد هؤلاء خانوا في العقيدة. نعم اولا وافقوا ودخل في القتال معهم لكن هؤلاء خانوا ولا مساعدوهم. فقتل
اربعين او خمسة واربعين سنة ونقول كان هذا. انا اريد ان اقول ايش كنت اقول. نعم. فالشاه اسماعيل الشهيد رحمه الله من احفاد الشاه ولي الله لما رأى ان هؤلاء بالفعل بدأوا يعني يتغنون على المسلمين
غسلوا كثير من الدويلات فقام بالجهاد ومكنوا السيخ لقتل المسلمين وقام الشيخ اسماعيل السيد رحمه الله بالتكوين الموحدين كتابه الايمان هو مثل كتاب محمد بن عبد الوهاب رحمه الله آآ كتاب التوحيد
وكان يدرس ويذاكر وكان العلماء يحكمون فيهم فكان كلامه اخضر وهذا العلم صورته ذكروا لنا اخضر. نعم. فما ادري من اين اخذ الاخضر هذا؟ وعليه مكتوب هكذا في كان واحد لا اله الا الله محمد رسول الله. وهذا الم موجود يقولون ببريطانيا الى الان لانهم لما قتلوه
فاخذوا حتى الخوذة والصيف الذي كان يقاتل وكان شجاع رحمه الله عالم كبير وشجاع هم قدروك انهم قدروا وعبدوا اشياء ودرقة والتي كانت فالحاصل انه من اين اخذوا الاخضع؟ والله اعلم. لكن الروايات كلها تدل على انه كانت
سوداء اما الاخضر هو لوائه ابيض ما جاء فيه اخضر بشيء ما والله اعلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة شيخنا بسم الله اللهم صلي على محمد لا اله الا الله
حفظكم الله ذكرتم قصة الشيخ رحمه الله كان يعد من الجهاد في سبيل الله لهذا الانكار ضوابط جزاكم الله خيرا كانك تذكرني كان الشيخ يفعل يقول له انا بنفسي تكلمت معه ضياء قلت هذا ليس على طريقتي اي مدى رحمة الله؟ قال لا هؤلاء
عيالهم ولابد ان يعطون نظاما هذا آآ هذا الخيار فلابد ان نذكرهم وقد هو نفسه كان يقول بعينه وقد حاولت ان اجتمع معه عندما عدة مرات فما وجدت اليه السبيل
على كل حال الله المستعان رحمه الله. الا يكون المخالف؟ نعم. من اراد ان ينسى ذنوبه. ثم بعد ذلك السؤال ما حكم التأمين؟ التقاعد الاختياري شخص يضع بنفسه دون ان تضع عنه شركة
وصاحب عمل كل ثلاثة اشهر من المال في صندوق التضامن الاجتماعي وفي سن التقاعد الستين يأتي راتب شهري يعني كم يبلغ؟ كم يعد هل يستلم ما جمعه فقط شهريا ام يكون يضاف اليه
هذا معروف في بعض الدول يضاف اليه. من اي جهة يضاف هذا هل انا اذكر انا اريد ان اذكر التكملات الاجتماعية ينتظرون القليل يأخذون القليل ثم يشغلون هذا القليل منك ومنه منك
فلان آآ وكلما جاءت هذه الفوائد يأتونهم من هذه الفوائد وهذا الذي يسمونه هي ربا. والذي يظهر والله اعلم. اذا كان بالفعل يحافظ لنفسه وقد يغسل لنفسه سيكون له صندوق خاص
حساب خاص يخرج ما شاء من من المبلغ الذي دمه هذا ليس به اي لكن التضامن الاجتماعي اذا كانت الدولة الاسلامية بالفلت بهذا من عند نفسها. فهذا هو اما اذا كانوا هم يشغلون بلاد الكفر. يشغلونه بقطعا بالربويين
او في شركات الرضا. وكل ما يأتي بل يعطونهم زيادة. ولذلك يظهر الله اعلم لا ينبغي ويجب الانسان ان يستعين الله تبارك وتعالى. اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا وتقبلا يدعو الله تعالى
يا جماعة ده مستقبلي ما يكون ان شاء الله له بلاغا الى حين. هذا هو الذي نقول لان هذا فيه وانت تدخل في هذا مع علمك انه يأتي ينطلق الربا. لكن اذا عرفنا في الدولة الاسلامية بانها من بيت
المسلمين تزيد لهؤلاء كبار السن وغيرهم وغيرهم. او لاصحاب الحاجات اذا كان مريضا يحتاج الى عملية ويحتاج الى كذا وقد جمع شيئا لكنه لا يبي يبتدئ منه فهذا لا شك انه يجوز. اما بهذه الصورة الذي يظهر لي في بلاد الكفر في
في ربا لا غير بارك الله فيكم يوافق السلف العوام امتناعهم عن الصلاة خلف امام مبتدأ يزور الزوايا الصوفية وغير ذلك بسبب مشكل بينهم سبب اختلاسات وهل يراعي السلفي في هذه
اللي يوافق السلف العوام في امتنانهم عن الصلاة خلف امام مبتدع يزور الزوايا السورية وغير ذلك نقول لا ينبغي ان لابد ان نقاتل هؤلاء الا اذا اضطر وعرف ان المبتدع ليست بدايته مكفرة يدور
ربما يدرس في افكار مبتدئة وربما لا يبلغه الى الكفر. وفي هذه الحالة ليس آآ نداء وليس استغاثة من غير الله انما هو يعني ذكرى جماعية وكذا فلا يترك الفريضة
لكن اذا كان للبيع عرف ان بذاته قد تكون مكفرة. اما بسبب المشكل بينهم سببه اختلاسات هذا شنو لا ينبغي ان يدخل في مثل هذه الامور وينبغي يعني جمعا للكلمة لا شك اذا لم يكن مكفرا
اكون معهم ولا يتكلم عليه الا في السر آآ يقنعه. اما اذا كان هو مستمرا ومصرا وفي هذه الحالة ينبغي ان يقدم والناس عامة ولا يصلوا وراه هذا الذي يقال الا اذا كان
فالمسرح تقدر على قدر حاجتها اه شيخنا لا ترد الى الا يمكن ان نقول بقول العلم احمد والنسائي والامير العربي وابن تيمية انه ضعيف او منكر ومن الجوز الفريق المتصل. لكن فيهم الفضل بين موسى عن الحسن العواقب
لكن الرواية ان شاء الله فيما وتر بزهني وانا درسته بلوغ المرام قديما وهي ان شاء الله سؤالي هل الاحتجاج؟ فانظروا الزيادة ان شاء الله وننظر ابتداءا وجدنا فرصة الازرق لا يكون هو الخاص الذي كان خاص لمصنع نادي الملك بالقسطنطينية والمقبول
هو الجوهني كما ذكرتم فيقول صاحب الاذان ايا كان على كل حال نقول اذا كان قاضي قال ليس قاصا كان قاضي قالوها هكذا كان قاضي ليس قاصا هكذا ذكروا في التفسير في ترجمته
واذا كان خاصا ايضا فقد يكون اذا كان قاصا لامر النبي. وعبد الملك بن مروان لكنهم ذكروا لعبد الملك وليس لمسلمة. الله اعلم. هل ذكرت انا مسلمة انا الذي كتبت عنه انه هو جاء في ترجمته هكذا شيخنا
هشام ابن عبدالملك انا هشام ابن عبد الملك يعني قاضي هشام ابن عبد الملك او ليس مسلمة على كل حال جزاك الله خيرا وان كان هذا تقول نقول انه ثقة ذكروا انه ثقة
سليمان ابني حبيب. هذا الذي قلناه. اما عبد الله ابن ازرق اين هو عبد الله ابن الازرق في اي حديث ان الله لا يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنان. نعم. هذا عبدالله الازرق الظاهر الجهني هكذا
قيل لنا وهو مقبول. نعم يعني كأنك تقول هو القاصي الذي كان قاصا او مقبول. على كل حال هو مقبول. على كل سواء كان جغرانيا او هو على ما قلت انه قاص لكنه وصف بالجونيه والحديث يضاعف لاجله. اي والله اعلم. لا يكون ثقة
حفظكم الله حديث القوس العربية هل يكون المقصود ان العرب قال لهم سبق في الرماية؟ نعم لا شك في وكان قوما كانت حروبهم تجري خمسين سنة ولا تتوقف. فلذلك كانوا بلا دقيقة كانوا يتسابقون في الرمايات وفي
الاصلي انا فقد تدارسوا الرماية نعم كان راميا لكن لا نذكر راميا كان يذهب للصيادين. هل تجدون ان اسماعيل عليه السلام قد قاتل احدا لا ما قاتل. لكنه بنفسه كان راميا
يصيد به. وكذلك كان راميا ليستعد اذا كان جادل. اذا جاء الجد وهذا من متابعي الدرس اه لليوتيوب يقول حفظكم الله فضيلة الشيخ نرجو منكم محاضرتنا السلفية بالهند التاريخ اه والامها وجزاكم الله خيرا
الله المستعان يا شيخ الهند تاريخها تبقي كثير. وتاريخها عجيب وغريب وتضحياتها كثيرة جدا الله المستعان يحتاج الى ربيع رحمه الله كان يخصنا كثيرا نجم لكن الله المستعان الامور هذي الاخنا الجامعة طلبوا منا قال هل يمكن ان
بعض الرسائل التي اشخاص تستمر في ايه؟ انا ذكرت شكرت وذكرت وقلت لها خير ولا تنسوا قول الله تعالى انا اعتذر عن الاستمرار لبعض للدروس والحمد لله في شرف. ولاعمال دون ذلك ولا تنسوا
الله تعالى ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة فانتم بارك الله فيكم شبابكم ادام الله شبابكم ان شاء الله بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه. لكن في النية اذا كان شيء فلابد ان نذكر فذلته. وطلب مني بعض الناس ايضا ان اكتب
للجماعات التي نتبعها لا اجد فرصة الله المستعان. اعطوني دعائكم ان شاء الله وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في امان الله وحفظكم الله من كل سوء. بارك الله فيكم والسلام عليكم