1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال الحافظ رحمه الله تعالى في كتاب العلوم طبقة اخرى من ائمة الاسلام وعلماء السنة قال العلامة القاضي ابو احمد العسال محدث اصبهان في كتاب المعرفة من تأليف

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
باب تفسير قوله الرحمن على العرش استوى فساق ما ورد فيه من اقوال ائمة السلف رضيعك ومالك والثوري وابي عيسى يحيى ابن ميراث وكعب وابن مبارك حديث ابن مسعود الذي يقول يقول فيه والعرش فوق الماء والله عز وجل فوق العرش ولا يخفى عليه شيء من اعمالكم. قال الذهبي وهو حديث صحيح

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
وكان ابو احمد من نوعية العلم لقى ابا مسلم الكجي وابن ابي عاصم وطبقتهما ومات سنة تسع واربعين وثلاث مئة العلامة ابو بكر الصبغي قال ابو عبد الله الحاكم قال فقيه ابو بكر ابن احمد ابن اسحاق الصبغي النيسابوري قد تضع العرب في موضعي على

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
قال الله تعالى فصيحوا في الارض وقال العرب في. في موضع صحفي. نعم. قال قد تضع العرب في موضع على قال الله تعالى الا فسيحوا في الارض فقال ولاصلبنكم في جذوع النخل ومعناه على الارض وعلى النخل فكذلك قوله من في السماء اي من على العرش

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
كما صحت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذهبي قلت كان هذا الصوفي عديم النظير في الفقه بصيرا بالحديث كبير الشأن توفي سنة اثنين واربعين وثلاث مئة واكثر عنه الحاكم ابو القاسم الطبراني محدث الدنيا صنف الحافظ الكبير ابو القاسم سليمان ابن احمد ابن ايوب اللحمي الشامي نزيل

6
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
في كتاب السنة له باب ما جاء في السواء الله تعالى على عرشه بائن من خلقه. فساق في الباب حديث ابي رز العقيري. قلت يا رسول الله اين كان ربنا وحديث عبدالله بن خليفة عن عمر في علو الرب على عرشه وحديث الاوائل وان العرش على ظهورهن وان الله فوقه؟ فقال

7
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
وقول مجاهد في المقام المحمود قال الذهبي انتهى الى الطبراني علوم الاسناد في الدنيا وعاش مئة سنة واياما وعمل المعاجم الثلاثة وصنف كتبا كثيرة تدل على حفظه وبراعته وسعة روايته. مات سنة ستين وثلاث مئة رحمه الله تعالى

8
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
الامام ابو بكر الاجري صنف الحافظ الزاهد ابو بكر محمد بن الحسين الاجري المجاور في حرم الله كتاب الشريعة في السنة فمن ابوابه التحذير من مذهب الحلولية ثم قال الذي يذهب اليه اهل العلم ان الله تعالى على عرشه فوق سماواته وعلمه محيط بكل شيء قد احاط

9
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
ما خلق في السماوات العلى وبجميع ما في سبع اراضين يرفع اليه اعمال العباد. فان قيل فايش فايش معنى قوله ما من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. قيل علمه والله على عرشه. وعلمه محيط بها. كذا فسره اهل العلم. والاية

10
00:03:00.300 --> 00:03:20.300
اولها واخرها على انه العلم. وهو على عرشه هذا قول المسلمين. قال ثم قال حدثنا ابن مخلد حدثنا ابو داوود. قال حدثنا احمد محمد قال حدثنا سريج من النعمان حدثنا عبد الله بن نافع قال قال مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان

11
00:03:20.300 --> 00:03:40.300
قال الذهبي كان الاجري محدثا محدثا اثريا. حسن التصانيف جاور مدة روى عن الكجي وابن شعيب الحراني وطبقة وحمل عنه خلق كثير من الحجاج توفي سنة ستين وثلاث مئة. الحافظ ابو الشيخ قال محدث اصبهان مع الطبراني ابو

12
00:03:40.300 --> 00:04:00.300
محمد ابن يحيى رحمه الله في كتابه العظمة له ذكر عرش الرب تبارك وتعالى وكرسيه وعظم خلقهما وعلو الرب فوق عرشه ثم وجملة من الاحاديث في ذلك قد مضت. قال الذهبي وله كتاب السنة وكتاب فضائل الاعمال. والسنة والسنة الكبير وقع وقع

13
00:04:00.300 --> 00:04:20.300
لنا جملة من تصانيفه وكان اماما في الحديث رفيع الاسناد سمع ابا بكر ابن ابي عاصم وطبقته ولحق بالكوفة ابا عمرو قتات وبالبصرة ابا خليفة توفي سنة تسع وستين وثلاثمئة وهو في وهو في عشر مئة. العلامة ابو بكر

14
00:04:20.300 --> 00:04:40.300
اخبارنا عز الدين ابن اسماعيل ابن فراء انبأنا بمحمد ابن قدامة انبأنا مسعود ابن عبد الواحد الهاشمي انبانا صاعد بن علي بن محمد الجورجاني ان انبأنا يوسف بن حمزة الحافظ انبأنا ابو بكر احمد بن ابراهيم اسماعيل بكتاب اعتقاد السنة له قال اعلموا رحمكم الله ان مذاهب مذاهب اهل

15
00:04:40.300 --> 00:05:00.300
اهل السنة والجماعة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وقبول ما نطق ما نطق به كتاب الله وما صح فيه الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا معد لا لا معد لا عما ورد به. ويعتقدون ان الله تعالى مدعوهم باسمائه الحسنى موصوف بصفاته التي وصف بها

16
00:05:00.300 --> 00:05:20.300
نفسه ووصفه بها نبيه خلق ادم بيده ويداه مبسوطتان بلا اعتقاد كيف؟ استوى على العرش بلا كيف فانه انتهى الى انه استوى على العرش ولم يذكر كيف كان استواؤه ثم سرد سائر اعتقاده للسنة قال الذهبي كان الاسماعيلي كان الاسماعيلي كان

17
00:05:20.300 --> 00:05:40.300
ليوم مشايخ الاسلام رأسا في الحديث والفقه. قال ابو اسحاق في طبقات الفقهاء الشافعية جمع ابو بكر بين الفقه والحديث. ورئاسة الدين والدنيا مصنف الصحيح اخذ عنه فقهاء جرجان وقال حمزة وقال حمزة السهم مات سنة احدى وسبعين وثلاث مئة بجرجان

18
00:05:40.300 --> 00:06:00.300
ولو اربع وتسعون سنة الازهري امام اللغة. قال العلامة الاستاذ ابو منصور ابن محمد ابن احمد ابن الازهري الهروي صاحب التهديف ما نقله عنه شيخ الاسلام بلديه في كتاب الفاروق الله تعالى على العرش ويجوز ان يقال في المجاز هو في السماء

19
00:06:00.300 --> 00:06:20.300
قوله امنتم في السماء ان يخسف بكم الارض؟ قال الذهبي الاسهاري هو صاحب كتاب تهذيب اللغة. توفي في شهر ربيع الاول سنة سبعين وثلاث مئة من ورعه انه لحق ببغداد ابن انه لحق ببغداد ابن دريث فامتنع من الرواية من الرواية عنه لشغله المسكر. ابو بكر

20
00:06:20.300 --> 00:06:40.300
قال الامام المحدث الصادق ابو بكر احمد ابن ابراهيم شاذان البغدادي حدثني من اثق به وسمع ذلك معي ولدي ابو علي قال كنا نغسل وميتا هو على سريره فكشفنا عنه الثوب فسمعناه يقول هو على عرشه وهو على عرشه وحده. قال فتفرقنا من عظم ما سمعنا ثم رجعنا

21
00:06:40.300 --> 00:07:00.300
غسلناه رحمه الله قال الذهبي اخرج هذه القصة شيخ موفق الدين في كتابه صفة العلو له وهو سماعنا من القاضي تاج الدين عبد الخالق عنه وكان ابو بكر من اصحاب الحديث والاثار يروي عنه البغاوي وذويه توفي سنة ثلاث وثمانين وثلاث مئة وكان ابنه الحسن مسند بغداد

22
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
في وقته مات في اخر سنة خمس وعشرين واربع مئة ابو الحسن ابن مهدي المتكلم قال الامام ابو الحسن علي بن مهدي الطبري تلميذ الاشعري في مشكلة الايات له في باب قوله الرحمان على العرش استوى. اعلم ان الله في السماء فوق كل شيء مستو على عرشه. بمعنى انه عال عليك

23
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
ومعنى الاستواء الاعتلاء كما تقول العرب استويت على ظهر الدابة واستويت على السطح بمعنى علوته واستوت الشمس على رأسي واستوى الطير على قمة رأسي بمعنى علا في الجو فوجد فوجد فوق رأسي فالقديم جل جلاله عال على عرشه يدلك على

24
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
في السماء عال على عرشه قوله اامنت من في السماء وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقوله الي الكلمة الطيب وقوله ثم يعرج اليه وزعم البلخي ان استواء الله على العرش هو الاستيلاء عليه مأخوذ من قول العرب استوى بشر على العراق

25
00:08:00.300 --> 00:08:20.300
اي استولى عليها وقال ان العرش يكون يكون الملك فيقال له ما انكرت ان يكون عرش الرحمن جسما خلقه وامر ملائكته بحمده قال ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وامية يقول مجدوا الله فهو للمجد اهل. ربنا في السماء يمسى كبيرا

26
00:08:20.300 --> 00:08:40.300
بالبناء الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا. قال مما يدل على ان استوائي ها هنا ليس بالاستيلاء. انه لو كان كذلك فلم يكن ينبغي ان يخص العرش بالاستيلاء عليه دون سائر خلقه. اذ هو مستو على مستو على العرش وعلى الخلق. ليس للعرش مزية على ما

27
00:08:40.300 --> 00:09:00.300
ما ما وصفته فبان بذلك فساد قوله. ثم يقال له ايضا ان الاستواء ليس هو الاستيلاء الذي هو من قول العرب مستوى فلان على كذا اي استولى اذا تمكن منه بعد ان لم يكن متمكنا فلما كان الباري عز وجل لا يوصف بالتمكن بعد ان لم يتمكن

28
00:09:00.300 --> 00:09:20.300
ماكينة لم يصرف معنى الاستواء الى الاستيلاء ثم ذكر ما حدثه عن داوود ابن علي عن ابن الاعرابي وقد مر ثم قال فان قيل ما تقولون في قولي امنتم في السماء؟ قيل له معنى ذلك انه فوق السماء على العرش كما قال فصيحوا في الارض بمعنى على الارض. فقال لاصلي

29
00:09:20.300 --> 00:09:40.300
في جذوع النخل فكذلك امنتم من في السماء فان قيل هنا تقولون في قوله وهو الله في السماوات وفي الارض قيل له ان بعض القراء ليجعل الوقت في السماوات ثم يبتدأ وفي الارض يعلم وكيفما كان فلو ان قائلا قال فلان بالشام والعراق ملك لدل على ان

30
00:09:40.300 --> 00:10:00.300
بالشام والعراق لا ان ذاته فيهما الى ان قال وانما وانما امرنا الله برفع ايدينا قاصدين اليه برفعها نحو العرش الذي هو مستو عليه قال الذهبي الطبري رأس في المتكلم صنف التصانيف وصحب ابا الحسن الاشعري ذكره الحافظ ابو القاسم في طبقات

31
00:10:00.300 --> 00:10:20.300
ابي الحسن الاشعري واثنى عليه من شعبان قال شيخ المالكي ابو اسحاق محمد ابن القاسم ابن شعبان المصري في كتابه تسمية الرواة عن ما لك الحمد لله يا ثم بدأ واول الحمد لله احق ما بدا واول من شكر. الواحد الصمد ليس له صاحبة ولا ولد. جل عن المثل بلا بلا شك

32
00:10:20.300 --> 00:10:40.300
شبه ولا عدل على عرشه استوى فهو دان بعلمه. احاط علمه بالامور. ونفذ حكمه في سائر المقدور. مات ابن شعبان بنصف سنة خمسة وخمسين وثلاث مئة وكان من كبار الائمة ابن بطة قال الامام زاهد ابو عبد الله بن بطة العكبري شيخ الحنابلة في كتاب الابانة

33
00:10:40.300 --> 00:11:00.300
من جمعه وهو ثلاث مجلدات باب الايمان بان الله على عرشه دائن من خلقه وعلمه محيط بخلقه اجمع المسلمون من الصحابة والتابعين ان الله على بائن من خلقه. فاما قوله وهو معكم فهو كما قالت العلماء علمه. واما قوله وهو الله في السماوات وفي الارض

34
00:11:00.300 --> 00:11:20.300
معناه انه هو الله في السماوات وهو الله في الارض وتصديقه في كتاب الله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. فاحتج الجهمي بقوله ما النجوى ثلاثة الا هو رابعهم فقال ان الله معنا وفينا. وقد فسر العلماء ذلك علمه. ثم قال تعالى في اخرها ان الله في كل شيء

35
00:11:20.300 --> 00:11:40.300
قال الذهبي ثم ان ابن بطة سرد باسانيده اقوال من قال انه علمه وهم الضحاك والثوي عين ام حماد واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية. وكان ابن بطة من كبار الائمة ذا زهد وفقه. وسنة واتباع. وتكلموا في اتقان

36
00:11:40.300 --> 00:12:00.300
وهو صديق في نفسه سمع من البغوي وطبقته وتوفي سنة سبع وثمانين وثلاث مئة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه اجمعين. ذكر الذهبي رحمه الله في كتاب العلوم طبقة اخرى تثبت علو الله عز وجل وانه فوق

37
00:12:00.300 --> 00:12:20.300
عرشه مستو على ما يليق به سبحانه وتعالى. فذكر ما نقل ما نقله العلامة القاظي ابو احمد العسال يحدث في كتاب المعرفة من تأليفه في تفسير قوله الرحمن على العرش استوى فساق ما ورد فيه من اقوال ائمة

38
00:12:20.300 --> 00:12:40.300
سلفك ربيعة ومالك والثوري وابي عيسى يحيى ابن رافع وكعب ابن وكعب وابن المبارك وحديث ابن مسعود الذي يقول فيه والعرش فوق فوق الماء والله عز وجل فوق العرش. لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. ومن ساق مثل

39
00:12:40.300 --> 00:13:00.300
هذه الاثار ومثل هذه الاقوال فهو يقول بها لان من يسوق قولا ويسكت عن نقضه ورده فانه فانه يعتبر مقرا بهذا النقل الذي نقله. ولا يجوز لمن نقل باطلا ان ينقله دون ان يبين بطلانه. فاخذ الذهب

40
00:13:00.300 --> 00:13:20.300
ابي رحمه وتعالى من هذا الامام انه عندما ذكر استواء الله عز وجل على عرشه وذكر ما نقل عن سلف الامة انه قالها مقرا وقالها محتجا بان الله عز وجل مستو على عرشه استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى

41
00:13:20.300 --> 00:13:40.300
وهذا كما مر بنا انه محل اجماع بين اهل السنة ان الله مستو على عرشه وانه فوق العرش سبحانه وتعالى. وذكر حديث ابن مسعود الذي قال فيه الترمذي الذهبي وهو حديث صحيح. والصحيح موقوف على ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

42
00:13:40.300 --> 00:14:00.300
وله حكم الرفع ابن مسعود كما ذكر المزن والسحاب وفوق بين كل سماء وسماء وذكر فوق ذلك ان الكرسي والعرش الله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالنا جاء باسناد صحيح عن ابن مسعود من قوله رضي الله تعالى عنه ومثل هذا لا يقال بالرأي

43
00:14:00.300 --> 00:14:20.300
فان له حكم الرفع فان له حكم الرفع. قال ايضا العلامة ابو بكر الصبغي قال ابو عبد الله الحاكم قال الفقيه وكبن احمد بن اسحاق الصدم النيسابوري قد تضع العرب في موضع على وهذا يسمى عند اهل اللغة بالتظمين ان تضمن الحروف

44
00:14:20.300 --> 00:14:40.300
بعاني حروف اخرى فيظمنون الحروف والافعال معاني افعال وحروف اخرى. فهنا في قوله تعالى اامنتم من في السماء يضمن فيه هنا بمعنى على بمعنى انه يأخذ معنى على اامنتم من على السماء

45
00:14:40.300 --> 00:15:00.300
اذا قلنا ان فيه هنا بمعنى على واذا قلنا ان في هنا في بابها وعلى بابها وهو الظرفية فان انا هدى بالسماء اي في العلو اامنتم من في العلو اي يغسلكم الارض فان قلنا بالتظمين لا اشكال وان قلنا بابقاء اللفظ او الحرف على

46
00:15:00.300 --> 00:15:20.300
على على اصله ووضعه الذي وضع فيه فيقال ان السماء هنا يراد بها عند العرب العلو. فكل ما علاك يسمى سماء يسمى سماء وكل ما علاك يسمى سماك. فالله يقول اامنتم من في السماء بمعنى اامنتم من في العلو واذا

47
00:15:20.300 --> 00:15:40.300
قلنا بالقول الاخر وهو التظليل فان فيه هنا تكون بمعنى بمعنى على تكون ظمنت معنى معنى على فيكون اامنت من على السماء من على السماء ان يخسف بكم الارض فيكون فوق السماوات سبحانه وتعالى وهذا باجماع باجماع المسلمين ان الله عز وجل

48
00:15:40.300 --> 00:16:00.300
وباجماع السنة ان الله سبحانه وتعالى فوق سماواته. كما قال تعالى يخافون ربهم من فوقهم. وايات والاحاديث في علو الله عز وجل كثيرة جدا. قال ايضا آآ قال الله عز وجل فسيحوا في الارض

49
00:16:00.300 --> 00:16:20.300
وقال ولاصلبنكم في جذوع النخل ومعناه على الارض وعلى النخل فسيحوا على الارض لان لو اعملنا فيه هنا على لكان السياح والدخول داخل الارض وان تكون الارض محيطة به. فاخذ من قول فسيح

50
00:16:20.300 --> 00:16:40.300
الارض اي على الارض مثل مثل قوله تعالى من انصاري الى الله حرف مع ايمن انصاري مع الله عز وجل هذا يسميه التظمين والحروف والافعال تتظمن معاني الحروف الاخرى والافعال

51
00:16:40.300 --> 00:16:59.450
الاخرى عيدا يشعر بها عباد الله. قال الشيخ اللغة الا يشرب المعدة يرتوي. تضمنت معنى فعل يرتوي والى العين لا يشرب احد وانما المعنى عين يشرب بيدرة اي عينا يرتوي بها عباد الله فهذا يسمى تظليل الافعال الى المرافق

52
00:16:59.550 --> 00:17:19.550
الى المرافق اي بعنا بمعنى مع المرافق. فسيحوا بالارض اي على الارض. ولاصلبنكم من جذوع النخل. لم يقل قال انه صلبهم داخل الجذع وانما معنى جعلهم على على الجذع وهذا يسمى معنى تظليل الاحرف. من في السماء اي من على السماء. يقول ايمن على العرش كما صحت الاخبار

53
00:17:19.550 --> 00:17:39.550
صلى الله عليه وسلم يقول الذهبي كان هذا الصبغي عديم عديم النظير في الفقه بصيرا بالحديث كبير الشأن توفي سنة ثلاثة واربعين وثلاث مئة رحمه الله. ابو تقاسم الطبراني محدث الدنيا الحافظ المصنف الذي تصنت المصنفات الكثيرة وجمع الاحاديث الكثيرة وله

54
00:17:39.550 --> 00:17:59.550
بالثلاثة ولهذا الشاميين وله كتب كثيرة الدعاء وغيره. يقول الذهبي صنف الحافظ الكبير ابو القاسم احمد الايوبي النقمي الشامي يزيل اصبهان في كتاب السنة له باب ما جاء باستواء الله وقد غرنا ان العالم

55
00:17:59.550 --> 00:18:19.550
اذا اذا ذكر احاديثا واثارا واقر بها واتى بمعناها فانه يديد بما استدل به. باب ما جاء في معنى الله تعالى عرشه بائن من خلقه فساق في الباب اي قال الطبراني في كتاب السنة له باب استواء الله على عرشه

56
00:18:19.550 --> 00:18:39.550
بع كونه بائن من خلقه. فساقت الباب حديث ابي رزير العقيلي. قلت يا رسول الله اينك يا ربنا؟ قال كان في عناء كان الله في عماء اي ليس هناك شيء معه سبحانه وتعالى ثم استوى على العرش. اي كان الله ولا شيء غيره. كان الله

57
00:18:39.550 --> 00:18:59.550
ولا شيء معه ثم خلق العرش سبحانه واستوى عليه سبحانه وتعالى. قال وحديث عبد الله بن خليفة في علو الرب سبحانه وتعالوا حيث الاوعان حديث العباس وذكر الاوعان الثماني والاوعان الثمانية وان العرش على ظهورهن وان الله فوقه

58
00:18:59.550 --> 00:19:19.550
واحاديث الاوعال يحسنه شيخ الاسلام ابن تيمية. وفي اسناده وفي اسناده ضعف يسير اسناده ضعف يسير. واما شيخ الاسلام يقول هو اسناد جيد ايضا ساق قول ابو جهل الذي ذكرناه قبل وهو قوله ان المقام المحمود ان الله عز وجل يقعد نبيه معه على العرش. وهذا

59
00:19:19.550 --> 00:19:39.550
تفرد به مجاهد رحمه الله تعالى والا اكثر اهل التفسير روض المقام المحمود انه مقام الشفاعة العامة لجمهور عموم الخلق يقول الذهب انتهى الى الطبراني علو الاسلام في الدنيا وعاش مئة سنة وايام وعمل المعاجم الثلاث صنف كتبا كثيرة تدل على حفظ

60
00:19:39.550 --> 00:19:59.550
ببراعته وهو من ائمة اهل السنة رحمه الله تعالى الامام ابو بكر الاجري واجر هذه هي قرية من قرى بغداد ينسب اليها الاجري ينسب الى قرية من عمان بغداد. صنف الحافظ الزاهد محمد بن حسين الاجر المجاور بحرم الله

61
00:19:59.550 --> 00:20:19.550
كتاب الشريعة في السنة وهو كتاب عظيم. ذكر الاحاديث والاثار التي يستدل بها اهل السنة على اثبات صفات الله عز وجل واثبات علو الله سبحانه وتعالى قالها من ابوابه التي ساق في الشريعة قول باب التحذير من مذهب الحلولية والحلولية هم الذين يقولون

62
00:20:19.550 --> 00:20:39.550
ان الله عز وجل في كل مكان وان الله يحل في كل مكان تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ثم قال الذي يذهب اليه اهل علم ان الله تعالى على عرشه فوق السماوات وقد جاء ذكر استواء الله على العرش في سبع ايات الرحمن على العرش استوى ثم استوى

63
00:20:39.550 --> 00:20:59.550
على العرش كلها تدل على ان الله كأن الله مستو على عرشه. يقول الذي يذهب يا اهل العلم ان الله تعالى عرشه فوق سماواته وعلم محيط بكل شيء قد احاط بجميع ما خلق في السماوات العلى وبجميع ما في سبع اراضين يرفع اليه اعمال العباد. فان قيل

64
00:20:59.550 --> 00:21:19.550
في ايش معنى؟ ايش معنى قوله؟ ما يكون من نجوى ثلاث الا هو رابعهم وهذا يحتج به الذي يحتج به الجهمية ومن وافقه من المعتزلة قيل المراد فهو معهم اهل السنة اهل السنة يقولون ان المعية هنا هي معية العلم معية العلم والاحاطة وهو معك بينما

65
00:21:19.550 --> 00:21:39.550
كنتم اي معكم بعلمه معكم ختمنا بقوله والله بكل شيء والله بكل شيء عليم مما يدل على ان المعية هنا يراد بها العلم والاحاط بهذا ذكر ذلك مالك والاوزاعي وابن المبارك وائمة المسلمين ذكروا ان الله فوق عرشه وانه مع عباده

66
00:21:39.550 --> 00:21:59.550
بعلمي في كل مكان سبحانه وتعالى. شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا الباب له طريقة اخرى وهي طريقة الاثبات وان الله معنا ثقة ولا يلزم المعيته حقيقة المخالطة والممازجة. فهو يقول هو فوق عرشه وهو معنى ايضا بذات حقيقة. ولا يلزم بمعيته بذاته

67
00:21:59.550 --> 00:22:19.550
في حقيقة الممازجة والمخالطة. وقال وفي خلق الله ما يدل على ذلك. فذكر انك تسير مع رجل في في علو اي في اعلى في اعلى بناء وانت تحته ويقول سرت انا وفلان. صرت انا وفلان بمعنى انه معك مع انه لم يمازك ولم يخالف كما يقال

68
00:22:19.550 --> 00:22:39.550
والقدر بعد القبر فوق في السماء وانت في الارض ويسمى وتقول سرت معه سرت مع القبر فشيخ الاسلام يثبت المعية حقيقية ولكن لا يثبت الممارسة والمخالطة. فمن انكر عليه انكر عليه هذا اللفظ قوله معنا

69
00:22:39.550 --> 00:22:59.550
والا شيخ الاسلام مذهبه مذهب اهل السنة ان الله عز وجل وان كان معنا حقيقة فهو بذات فوق عرشه سبحانه وتعالى. ولا الزم معيته حقيقة ان يكون مخالط مازجا لمن كان معه. واما المتقدمين من اهل السنة فيرون ان قوله وهو معكم اينما كنتم

70
00:22:59.550 --> 00:23:19.550
المراد بذلك علمه واحاطته وسمعه وبصره سبحانه وتعالى. قال هنا فان قيل فايش معنى قوله ما يكون الاية قيل علمه والله على عرشه وعلم محيط به محيط بها كذا فسره اهل العلم. والاية يدل اولها على الاية يدل

71
00:23:19.550 --> 00:23:39.550
اولها واخرها على انه العلم وهو على عرشه وهذا قول مسلم وهو قول والله بكل شيء عليم. فادل على انه العالم بكل شيء سبحانه. ثم قال حدث ابن مخلد حدثنا ابو داوود ابن حنبل ابن عباد الله ابن نافع قال قال مالك الله في السماء وعلم في كل مكان لا

72
00:23:39.550 --> 00:23:59.550
من عندي مكان وهذا باجماع المسلمين ان علمه في كل مكان. كان الاجري محدثا اثريا حسن التصانيف رحمه الله تعالى الحافظ ابو الشيخ الاصبهاني محدث اصبهان بعض طبراني ابو محمد ابن حيان صاحب كتاب العظمة وصاحب كتاب فضائل الصحابة وله كتب

73
00:23:59.550 --> 00:24:22.700
في كتاب ذكر له يقول ذكر في كتاب العظمة له ذكر عرش الرب تبارك وتعالى وكرسيه وعظم خلقهما ربي فوق عرشه فذكر في هذا الباب العرش والكرسي واثبت علو الله عز وجل فوق عرشه الذي هو مذهب اهل السنة. ثم ساق

74
00:24:22.700 --> 00:24:42.700
الاحاديث في ذلك قد مضت وله كتاب السنة وكتاب فضائل الاعمال والسنة الكبير وقع لنا ذكر هذه الكتب الحاث على هذا ادنى ابا الشيخ ايضا على طريقة اسهل باب اثبات اللي هو شيء والذهبي يذكر هؤلاء العلماء جيلا بعد جيل وطبقة طبقة ليبين ان هذا القول ليس محدثا وان

75
00:24:42.700 --> 00:25:02.700
القول الذي يقول به وهو علو الله عز وجل هذا محل اجماع بين المسلمين. وهو الذي يدل عليه النقل والعقل والفطرة والفطرة السليمة تدل على علو الله عز وجل ذكر ايضا العلامة الحافظ ابو بكر الاسماعيلي رحمه الله تعالى قال اخبره عز الدين بن اسماعيل بن محمد بن قدامة

76
00:25:02.700 --> 00:25:12.700
عبد الواحد الهاشمي انبأنا صاحب السيارة الحرم بان علي بن محمد الجورجاني ان يوسف ابن حمزة الحافظ اخبره عن ابو بكر واحمد ابن ابراهيم اسماعيل بكتاب اعتقاد السنة. الاسلام الاسماعيلي

77
00:25:12.700 --> 00:25:32.700
كتاب صاحب اعتقاده الحديث قال له ليسمى اعتقاد السنة يقول اعلموا رحمكم الله ان مذاهب اهل الحديث اهل السنة جماعة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وقبول ما نطق به كتاب الله وما صحت به الرواية عن رسوله صلى الله عليه وسلم لا بعدا عما ورد به

78
00:25:32.700 --> 00:25:52.700
ان الله تعالى مدعو باسمائه الحسنى موصوف بصفاته التي وصى بها نفسه التي وصف بها نفسه ووصفها ووصفه بها نبيه خلق ادم بيده ويداه مبسوطتان بلا اعتقاد كيف؟ اثبت اليدين ولم يثبت الكيفية. استوى على العرش بلا

79
00:25:52.700 --> 00:26:09.550
واثبت الاستواء ونفى الكيفية فانه انتهى الي انه استوى على العرش ولم يذكر كيف سيقول اسماعيلي؟ انتهى الى علمي انه استوى عرشه ولكن لم يذكر كيفية الاست والواجب على المسلم ان ينتهي الى ما انتهى اليه علمه

80
00:26:09.550 --> 00:26:29.550
وان يسكت عما جهله. ولذا مالك قال في الاستواء عندما سئل عن كيفيته قال الكيف الكيف غير معلوم. الكيف مجهول. فهذا كلام الاسماعيلي في كتاب بعقيدة عقيدته عقيدة اصحاب الحديث ذكر ان الله مستوي على عرشه وانه فوق عرشه سبحانه وتعالى بلا كيد. الازهري امام

81
00:26:29.550 --> 00:26:49.550
الا زاري باب اللغة. قال علام منصور محمد بن احمد الازهري الهروي صاحب التهذيب. اي تهذيب اللغة في في مذاقه شيخ الاسلام عنه شيخ الاسلام بلديه في كتاب الفاروق ابو اسماعيل الهروي رحمه الله تعالى صاحب كتاب الفاروق. الله تعالى على العرش. ويجوز ان يقال في المجاز هو في السماء لقوله. المجاز

82
00:26:49.550 --> 00:27:09.550
عند الصحيح من اقوال العلم ليس بالقرآن مجاز. وان المعنى في السماء بمعنى اما ان نظمن الحرف معنى الحرف الاخر واما ان نقول في السامعن ان السبب معناه في العلو سبحانه وتعالى. ولقول امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. قال فهنا يثبت الازهري

83
00:27:09.550 --> 00:27:29.550
دعوة المؤمن في اللغة ان الله عز وجل في العلو وانه على عرش سبحانه وتعالى ابو بكر شاذان رحمه الله تعالى وهو من اصحاب الحديث من ائمة المحدثين يقول الذهبي قال الامام المحدث الصادق ابو بكر احمد ابراهيم بن شعبان البغدادي حدثني من اتق به وسمع ذاك معي ولدي ابو علي بن شداد قال

84
00:27:29.550 --> 00:27:49.550
كنا نغسل ميتا وهو على سريره فكشفنا عنه الثوب. فسمعناه يقول هو على العرش هو على عرشه وعلى عرشه. هذه كرامة انطق الله عز وجل بها هذا البيت. وقد يعني يذيل هذا في من تحدث بعد بعد موته. ومثل هذه الكرامات

85
00:27:49.550 --> 00:28:09.550
اهل السنة يؤمنون بها اذا اذا كان المحدث بهذا الكلام من اهل من اهل العدة من اهل العدالة والثقة الذي يقبل خبره والا اذا كان الناقل ليس ثقة ولا عدلا فانها تدخل في الخرافات التي لا تصدق ولا تقبل. لكن اذا كان ناقل ثقة من اهل العدل وكان صاحب

86
00:28:09.550 --> 00:28:29.550
النقل من اهل آآ السنة ومن اهل الاتباع. فان هذه منة هذا قد يجريه الله عز وجل له كرامة لمن اجراها على يديه والا مثل هذه القصص لا تغري شيئا ولا تقدم ولا تؤخر لكن من باب ان الذهبي ذكرها من باب ان يثبت

87
00:28:29.550 --> 00:28:49.550
ادنى الله عز وجل على عرشه سبحانه وتعالى حتى ان هذا الميت اثبت وكلام الاموات اذا اذا كلام الاموات الذين عاينوا عايدوا ما بعد الموت يكون كلام حق. ولكن الاصل ان من مات لا يتكلم. الاصل من مات لا يتكلم. وممن ثبت انه تكلم بعد

88
00:28:49.550 --> 00:29:09.550
قد ان في ذلك الحافظ رجب كتابا في من تكلم بعد موته ممن ممن تكلم قيل ابن ابن حراش آآ ربيع بن حراش تعالى تكلم بعد موته ورأوه يضحك ويقول كسالي عندما بحثوا له عن كفن ضحك

89
00:29:09.550 --> 00:29:29.550
السدس كسالي السدس. فهذا اه ثبت في سداد انه تكلم بعد موته. والا الاصل ان من مات لا يتكلم ولا ينطق هذه تذكر وتروى لمن يستوعب المعدة اما ان تذكر القصص هذه القصص عند من لا يستوعبها فيكذب الناقل

90
00:29:29.550 --> 00:29:49.550
مثل هذا لا يحدث وكما قالت عائشة حدث الناس على قدر عقولهم وكما قال ذلك علي رضي الله تعالى عنه مات محدثا قبره ذات لك لبعضهم فيحدث الانسان على قدر عقله وعلى قدر معرفته. فهذا يقول اذا هو على فتفرقن من عظم ما سمعن ثم رجعنا فغسلناه رحمه الله

91
00:29:49.550 --> 00:30:09.550
لا يعني لي كما ذكرت لاثبات علو الله واثبات العرش لا لا يعقب على هذه القصص وانما يقوم على الكتاب والسنة لكن هذا من باب ذكرها الذهبي رحمه الله تعالى. ابو الحسن ابن مهدي المتكلم وهذا آآ ابو الحسن عيد مهدي الطبري. من تلاميذ الامام الاشعري رحمه الله

92
00:30:09.550 --> 00:30:29.550
وهو كما ذكرنا في ان الاشعري يثبت الصفات الخبرية. الاستواء ويثبت السمع ويثبت البصر ويثبت الوجه ويثبت اليدين. مع ان هؤلاء اذا اثبتوا لم يثبتوا البعضية والجسمية. يقول الاطباء اللي لا يثبتون دلالاتها. فبقول ليست على هذه ابعاضا

93
00:30:29.550 --> 00:30:49.550
لا تدل على اه ولا تقم بجسم اي لا تقوم باسم هذا اصولهم الفاسدة لان الاشعري ومن اتى بعده لهم اصل ان رجل ليس محلا للحوادث وليس محلا وليس جسما نحن نقول لا نطيل الجسم لله عز وجل بنفض الجسم ولكن نثبت

94
00:30:49.550 --> 00:30:59.550
ذات لله عز وجل ونقول ماذا تريد بالجسم؟ ان كنت تريد الجسم ان له ذاتا نقول نعم هذا هذا حق لكن لفظ الجسم لا يضاف الى الله عز وجل لانه لفظ لم يضفه

95
00:30:59.550 --> 00:31:09.550
الله الى نفسه فلا ننفي الجسم لان الله ليس محلا لا ينفي الجسم من الله عز وجل لا يسمح له صفات وانما تنفيه لانه لفظ لم لم يثبت لله عز وجل

96
00:31:09.550 --> 00:31:29.550
لاثباته من لم يثبت الله لنفسه ولم يثبت له رسوله صلى الله عليه وسلم. فان اردتم بالجسمية ان انه محل للصفات وانها صفة تقوم به كاليدين القدم والوجه نقول نعم هو كذلك لكن لا يثبت اللفظ الذي هو لفظ الجسمية. فهذا عند ابو الحسن الاشعري وعند كذلك تلاميذه والباقين

97
00:31:29.550 --> 00:31:49.550
وكذا من تلاميذ تلاميذي لان اخذت البقلاني وغيره اخذوا عن هذا الرجل. فهم يثبتون الصفات الخبرية. لكن لا يثبتون البعضية ولا يثبت ما دلت عليها انها ذات تقوم بهذه الصفات. فهم يقولون نثبت ان الله له يدين ونثبت انه استوى على عرشه. ونثبت ان له سمع

98
00:31:49.550 --> 00:32:09.550
وبصر بعدنا خلاف الاشاعرة لم يثبتوا هذه الاشياء ايضا فالجويلي وغيره لم يثبت هذه الصفات الخبرية واثبتوا سبع صفات فقط زعموا العقل اثبت. يقول هنا في مشكل في مشكل الايات في باب قوله تعالى الرحمن العرش استوى. اعلم ان الله في السماء فوق كل شيء. وهذا يناقض

99
00:32:09.550 --> 00:32:29.550
قالت به الاشعة المتأخرين ما قال به المتأخرين الاشاعرة فبيقود الله عز وجل ليس هناك جهة تحده وانه ليس في جهة يشار اليها هو في بقدره وقهري لكن لا نقوده في جهة العلو. فنقول في كل مكان فقول مثقف الاشاعرة يشابه قول الحلولية في كل مكان. اما متقدم الاشياء كأب الحسد

100
00:32:29.550 --> 00:32:49.550
وكذلك اصحابه ابي الحسن الطبري. ومن اتى بعده بالباقي الله من فوق يثبتون يثبتون علو الله ويثبتون السوء على عرشه يثبتون اليدين ولا يثبتون بان بعين القدرة والقوة القوة واللعبة وانما يثبتون انها يد وهي صفة لله عز وجل لكن ليست بعظا

101
00:32:49.550 --> 00:33:09.550
ولا تقب مقام ولا تقب ولا هي ليست حادثة في مقام في الذوات. يقول اه فوق كل شيء مستو على عرشه عال عليه بوعي الاستواء الاعتلاء كما تقول العرب استويت على ظهر الدابة على علوته واستوت الشمس على رأسي هذا كله يدل على ان بالحسد يثبت استواء الله

102
00:33:09.550 --> 00:33:29.550
وجل وان معنى سواه العلو والارتفاع وهذا مذهب رسول وهذه المسألة مما وافق في متقدم الاشاعرة اهل السنة بخلاف ما عليه متأخر تأتي الى الاشاعرة في هذا الزمن او من اتى من المتأخرين يقول هذا ليس بصحيحا ائمتنا وانما يريد بذلك المجاز. وانهم على قولين اما ان تثبت ولا ولا

103
00:33:29.550 --> 00:33:49.550
ولا تثبت البعد ويجب ان تقول تثبت اللفظ وتفوض المعاني والكيفيات وهذا قول المفوضة واما يتأولونها مع اثبات اللفظ لكن وهي ان متقدم الاشاعرة كابن حسن وكذلك الباقلاني وغيرهم كانوا يثبتون استواء الله عز وجل على عرشه ويثبتون علوه سبحانه وتعالى

104
00:33:49.550 --> 00:34:09.550
فالى ان قال اه وزعبلخي البلخي هذا من ائمة الاحناف وكان معتزلي وكان ضالا الا كفره شيخ الاسلام ابن تيمية وزعم استوى ان استواء الله على العرش والاستيلاء عليه مأخوذ من قول العرب استوى بشع العراق اي استولى عليه وهذا كما ذكرنا سابقا ان

105
00:34:09.550 --> 00:34:29.550
ليس فيه لو قلنا للاستيلاء الاستواء على الاستيلاء لم يكن للعرش ميزة وخصيصة فان الله مستول على جميع المخلوقات سبحانه وتعالى ولا جاز ان الله استوى على على اي شيء تريد ان تسميه حتى على البيت على تعالى الله عن قول الكافرين والضالين تقول استوى الله عز وجل تعالى الله عن هذا

106
00:34:29.550 --> 00:34:49.550
او استوى مثلا على الغرفة استوى على كذا لانه اذا كان مع الاستيلاء فمستولد على جميع ما في هذا الكون سبحانه وتعالى فهذا من الاقوال ثقاله الجاهبية والمعتزلة ومتأخري الاشعة ثم قال يقول هنا وقال ان العرش يكون الملك فيقال له ما انكرت

107
00:34:49.550 --> 00:35:09.550
اي استول عليه ويقال تأولوا على الاستيلاء تأولوا العصف بمعنى الملك. اي استولى على الملك استولى على الملك. فيقال ما انكرت ان يكون عرشا عرش الرحمن جسما خلقه وامرك من حبله فقوله ويحمل عرش ربك هل يحملون ملكه؟ لو كان مراد العرش والملك هل تحمل

108
00:35:09.550 --> 00:35:19.550
الملائكة ملك الله عز وجل ملك الله عز وجل ليس له منتهى. ملك الله ليس له منتهى. فهذا يدل على بطل الله. قال تعالى ويحمل عرش ربك فوق كما قال

109
00:35:19.550 --> 00:35:39.550
آآ كما قال الجاهلي الكافر الذي مات ابي ابن السلط مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا ربنا ربنا في السماء خمسة كبيرة بالبناء الاعلى الذي سبق الناس. وسوى فوق السماء سريرا. هذا الكافر الذي مات كان موحدا لكنه كذب بنبوة

110
00:35:39.550 --> 00:35:59.550
فمات كافرا قال وسوى فوق السماء سريرا. وهذا كله يدل على اي شيء يدل على ان الاستواء وهنا ليست بمعنى الاستيلاء وانه بعد ان العلو والارتفاع. الى ان ذكر كلام مثل هذا ذكر ما قاله النقطوي عن داوود العليل الاصبهاني عن ابن الاعرابي وقد مضى بنا في اللقاء الذي مضى

111
00:35:59.550 --> 00:36:19.550
آآ على فكذلك على فان قيل فما تقول في قوله وهو الله في السماء والارض؟ قيل له ان بعض القرى يجعل الوقف في السماوات وهو الله في السماوات تقف على وهو الله في السماوات

112
00:36:19.550 --> 00:36:41.900
ويبتدأ وفي الارظ اله. ثم يبتدأ وفي الارظ وهو الله في السماوات وفي الارظ يعلم. فليقم يقول وهو الله سماوات وفي الارض يعلم فاذا كانت الوقف على وهو الله في السماوات اثبت انه في السماوات العلو وفي الارض قال وفي الارض يعلم ما يكون من نجوى

113
00:36:41.900 --> 00:37:01.900
وكيفما كان فلو ان قائلا قال فلان بالشاب والعراق والعراق ملك لدل على ان ملكهم الشام والعراق لا ان ذاته فيهما الى ان قال وان دابا امر الله عز وجل برفع ايدينا قاصي اليه الرفع بنحو العرش الذي هو مستوى عليه وهذه ادلة علو الله عز وجل رفع اليدين الى جهته واما قوله وهو الذي في السماء

114
00:37:01.900 --> 00:37:21.900
ارضي له بمعنى هو الذي اله اهل السماء واله اهل الارض سبحانه وتعالى وهو رب اهل السماء وهو رب اهل الارض وليس مع ذاك انه في كل مكان الله عن قولهم علوا كبيرا. يقول الذهبي والطبري رأس في المتكلمين. صنف التصاليف وصاحب الحسن الاشعري ذكره الحافظ القاسي بطبقات اصحابه الحسن. واثني عليه

115
00:37:21.900 --> 00:37:41.900
شعبان قال شيخ المالكية ابو اسحاق ابن القاسم شعبان المصري في كتاب تسمية الرواة عن مالك. الحمد لله احق ما بدأ واول من احق ما ابدأ واول بدء او الحمد لله احق ما بدأ واول من شكر الواحد الصمد ليس له صاع ولا ولد جل عن المثل بلا شبر ولا عدل على عرشه استوى

116
00:37:41.900 --> 00:38:01.900
هو دار بعلمه احاط علمه بالامور ونفذ حكمه في سائر المقدور. هذا ايضا من شعبان الذي مدح كان يثبت علو الله عز وجل على عرشه على عرش مستو سبحانه وتعالى. نقف على قول ابن بطة العقبري رحمه الله تعالى. وما يتعلق باثبات علو الله عز وجل. والله اعلم

117
00:38:01.900 --> 00:38:03.079