الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين وسائر المسلمين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند. فيه مسند علي
ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا يحيى بن سعيد بن اسماعيل قال حدثنا امر عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكل الربا ومطعمه وشاهديه وكاتبه ومانع الصدقة والواشمة
والحال والمحلل له. قال وكان ينهى عن النوح قال حدثنا يزيد قال اخبرنا هشام عن محمد عن عقيدة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال نهي عن مآثر الارجوان ولبس القصير
وخاتم الذهب قال محمد فذكرت ذلك لاخي يحيى ابن سيرين فقال او لم تسمع هذا؟ نعم وكفاه في الجبال وهذا حدثنا عبد الله وهو من الامام احمد قال حدثني عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا حماد ابن زيد قال اخبرنا
ايهم محمد عن عقيدة انه قال ذكرني رضي الله تعالى عنه اهل النهرواني فقال فيهم رجل مدن يدي او قال مسدود او قال مخدة اليد. لولا ان تقطرون نبأتكم بما وعد الله عز وجل الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه
واله وسلم قال قلت انت سمعته سمعت منه قال اي ورب الكعبة قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني محمد ابن ابي بكر المقدم قال حدثنا احمد ابن يحيى الابح قال حدثنا ابن عون عن محمد
عن عبيدات انه قال لما قتل علي اهل النهران قال التمسوه فوجدوا في حفرة تحت القتلى فاستخرجوه. واقبل علي رضي الله تعالى وعلى اصحابه فقال لولا ان تبطروا لاخبرتكم ما وعد الله من يقتل هؤلاء على لسان محمد صلى الله عليه واله وسلم. قلت انت
سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اي ورب الكعبة قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا حجاج عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي والله تعالى اعلم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق وفي الرقة ربع عشرها
قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عمر ابن مرآة عن ابي البختري جعناني رضي الله تعالى عنه انه قال اذا حدثتم عن رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديثا فظنوا به الذي هو اهدى والذي هو اهيأ والذي هو اتقى
قال حدثنا يحيى ابن سعيد ابن مسعود قال حدثنا عمرو نور رجعنا بالمختري عن ابي عبدالرحمن عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال اذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديثا فظنوا به الذي اهياه واهداه واتقاه. قال حدثنا محمد ابن جعفر
قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مروان عن ابي المختاري عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال اذا حدثت عن رسول الله صلى الله عليه
اله وسلم حديثا فظنوا برسول الله فظنوا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم اهياه واتقاه واهداه وخرج الينا حين توب المثوب فقال اين السائل عن الوتر؟ هذا حين وتر هذا حين وتر حسن. قال حدثنا
رواه ابن الامام احمد قال حدثنا محمد وابي بكر ابن علي المقدمي المقدم قال حدثنا حمالة الدنيا عن ابن زيد عن ايوب وهشام محمد عن عبيده. ان علي رضي الله تعالى عنه ذكر اهل النهرواني فقال فيهم رجل مدن باليد. او مخدون اليد
فقدان عليا لولا ان تغفرون نبأتكم ما وعد الله الذين يغفرونهم على لسان محمد صلى الله عليه واله وسلم. فقلت لعلي تعالى عنه وانت سمعته قال اي ورب الكعبة. قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة قال حدثني مائكم نعرف
قال سمعت عبد خير قال كنت عند علي فاوتي بكرسي قال فغسل كفيه ثلاثا وارجعه ثلاثا وذراعي ثلاثا ومسح برأسه وصفا يحيى فبدأ بمقدم رأسه الى المؤخرين. قال ولا ادري ارد يده ام لا. وغسل رجليه ثم قال من احب ان ينظر الى وضوء الى وضوء
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فهذا وضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال يا ابو عبدالرحمن هذا اخطأ فيه شعبة انما هو عن خارج عن القمة عن عبد خير. قال حدثنا عبد الله وابن الامام احمد قال حدثني ابو اسحاق الترمذي قال حدثنا الاشعري عن
سفيان عن عاصم بن عن زيد بن قبيش عن عقيدة السلماني عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كنا نراها الفجر فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هي صلاة العصر. يعني صلاة الوسطى. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني عبيد الله ابن
عمر القوارير يرفع حدثنا محمد ابن عبد الواحد ابن ابي حزم قال حدثنا عمر بن عامر عن قتادة عن ابي حسان عن علي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال المؤمنون تكافؤ دماؤهم وهم يد على من سواهم يسعى بذمتهم ادناهم
الا لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده. قال حدثنا يحيى عن يحيى قال قال حدثنا يحيى عن يحيى بن سعيد عن يوسف عن يوسف ابن مسعود عن جدتي ان رجلا مر بهم على بعير يوضعه بمنى في ايام التشريق
انا ايام اكل وشرب فسألت عنه فقالوا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن قيس ابن عباد انه قال انطلقت انا والاشطر الى علي رضي الله تعالى عنه فقلنا هل عمد
اليك نبي الله صلى الله عليه واله وسلم شيئا لم يعهدوا الى الناس عامة؟ قال لا. الا ما في كتابي هذا. قال وكتاب في فاذا به فاذا فيه المؤمنون تكافؤ دماؤهم وهم يدن على من سواهم ويسعى بهم في مجراهم. الا لا يقتل مؤمن بكافر
عدو عهد في عهده من احدث حدثا او او محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. قال عن هشام عن محمد عن عقيدة عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يوم الخندق شغلونا عن الصلاة
الوسطى حتى غربت الشمس او قال كادت الشمس ان تغرب ملأ الله اجوافهم او قال قبورهم نارا قال حدثنا يحيى قال حدثنا يحيى عن ابن ابي ليلى قال حدثني اخي عن ابي عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
واله وسلم انه قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله على كل حال. وليقل له يرحمهم الله قل هو يهديكم الله ويصلح بالكم فقلت له عن ابي ايوب قال علي رضي الله تعالى عنه. قال حدثنا عبد الله
حدثني احمد ابن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان وقال حدثنا الازهر ابن سعد عن ابن عون محمد عن ابيه رضي الله تعالى عنه قال اشتكت الي فاطمة رضي الله تعالى عنها مجلى يديها من الطحين. فاتينا النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله
فاطمة تشتكي اليك مجلى يديها من الطحن وتسألك خادما. فقال الا ادلكما على ما هو خير لك ما من خادم امرنا عند منامنا بثلاث وثلاثين واربع وثلاثين. من تسبيح وتحميد
قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال وجدت في كتاب ابي قال اخبرت عن سنان عن سنان ابن هارون قال حدثنا بيان عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم اذا ركع لو وضع قدح من ماء على ظهره لم يهرى. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال توضأ علي رضي الله تعالى عنه فتمضمض ثلاثا
واستنشق ثلاثا من كف واحد وغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده في الركوة فمسح رأسه وغسل رجليه ثم قال هذا نبيكم صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني ابو اسحاق عن هذه النهاية عن علي رضي الله تعالى عنه ان عمار استأذن على النبي صلى الله عليه
وسلم فقال الطيب المطيب. قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن شعبة حاء. وحجاج قال اخبرنا شعبة عن منصور قال يحيى قال حدثني منصور عن جبريل انه قال سمعت عليا رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تكذبوا عليه
فانه من يكذب علي يلج النار. قال حجاج قلت لشعبة هل ادرك عليا؟ قال نعم. حدثني عن علي ولم يقل سمع. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن عن ربعه ابن حراش منه. سمع علي رضي الله تعالى عنه يخطب يقول قال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر مثله. قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن جبير قال اخبرني حسن ابن مسلم وعبدالكريم انه مجاهدا اخبرهما ان عبدالرحمن بن ابي ليلى اخبره ان علي رضي الله تعالى عنه اخبرهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امره ان يقوم على بدنه
وامره ان يقسم بدنه كلها لحومها وجلودها وجلالها ولا يعطي في جزارتها منها شيئا قال حدثنا عبد الرجاء قال اخبرنا معمر عن عبد الكريم فذكر الحديث وقال نحن نعطيه من عندنا الاجر. قال حدثنا
يحيى عن ابن عجلان قال حدثني ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن ابن عباس عن ابيه رضي الله تعالى عنه انه قال نهاني رسول الله صلى عليه واله وسلم عن خاتم الذهب وان اقرأ وانا راكع وعن القسي والمعصفر
قال حدثني شعبة عن عبد الملك ابن ميسرة عن النزال ابن سبرة علي رضي الله تعالى عنه لما صلى الظهر دعا بكوز مما اذ الرحمة فشرب وهو قائم ثم قال ان رجالا يكرهون هذا واني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعل كالذي رأيت
فعلت ثم تمسح بفضله وقال هذا وضوء من لم يحدث. قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن محمد ان الحلفية عن ابيه رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها
تكبير وتحليلها التسليم. قال حدثنا وكيع قال حدثنا الحسن ابن عقبة ابو كبران المرادي. قال سمعت عبد خير يقول قال علي رضي الله تعالى عنه الا اريكم ضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم توضأ ثلاثا ثلاثا. قال حدثنا
وهو ابن الامام احمد قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا مسهر بن عبدالملك بن سبع قال حدثنا ابي عبدالملك ابن ابن ابن سلع قال كان عبد خير يؤمنا في الفجر فقال صلينا يوما الفجر خلف علي رضي الله تعالى عنه فلما سلم قال
كما قمنا معه فجاء يمشي حتى انتهى الى الرحبة فجلس واسند ظهره الى الحائط ثم رفع رأسه فقال ثم رفع رأسه فقال يا قنبل ائتني بالرقوة وابطس ثم قال له صب فصب عليه فغسل كفه ثلاثا وادخل كفه
واستنشق ثلاثة ثم اتقن كفيه فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل كفه اليمنى فغسل ذراعه الايمن ثلاثا ثم غسل ذراعه ايسر ثلاثة. فقال هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام ابن عروة
عن ابيه انه قال قال علي رضي الله تعالى عنه كنت رجلا بذائا وكنت استحي ان اسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم بمكان فامرت المقداد رضي الله تعالى عنه فسأله فقال يغسل ذكره وانثيه ويتوضأ. قال حدثنا وفيهم قال حدثنا الاعمش عن
منذر ابيه يعلى عن ابن الحنفية النعلية رضي الله تعالى عنه امر المقداد فسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن المذي عن النبي فقال يتوضأ قال حدثنا وكيع عن شعبة عن عمرو ابن مراج عن عبد الله ابن سلمة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقضي الحاجة فيأكل معنا اللحم ويقرأ القرآن ولم يكن يحجزه او قال يحجبه الا نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده في مسند علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا يحيى بن سعيد عن اسماعيل قال حدثنا عامر هو الشعبي
الحارث والاعور عن علي رضي الله تعالى عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا ومطعمه وشاهديه وكاتبه ومانع الصدقة والواشمة والموشومة والحال والمحلل له قال وكان ينهى عن النوع
هذا الحين في اسناده الحارث الاعور والحارث الاعور والحاكم ابن عبد الله الاعور الهمداني قد ضعفه الشعبي وكذبه. فحسن بعضهم حديثه وحديث المحل والمحلل له الخمر جاء من عدة احاديث فله طرق كثيرة
يحسن به الحضر يحسن به. بل جاء بعضها في الصحيح لعن الله اكل الربا فالحديث فيه الحارث الاعور وكما ذكرت جاء من طرق اخرى يتقوى بها جاء عند الترمذي من حديث مجالد
قال الشاب عن جاب بالله وعن الحارث عن علي قال وسلم لعن الله المحلل قول محل والمحلل له وايضا جاء في حديث مسعود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه
فهنا رواه اشعث بن عبد الرحمن بن زويد اليامي حدث المجارد عن الشعبي عن جابر ورواه غيره عن الحارث والصحيح انه عن الحارث هل علي رضي الله تعالى عنه هو الالحاد لكن له طرق اخرى من حيث ابن مسعود
رضي الله تعالى عنه لعن في الخمر عشرة فهو حديث لا بأس به الى الحديث الحديث من جهة متنه متله جيد واما من جهة اسنادها فيه الحارث بن عبدالله الاعور الهمدان وهو ظعيم الحديث
والحديث من جهة النياحة جاء في الصحيحين حديث ابن عطية رضي الله تعالى عنها واما حديث لعن المحل اكل الخمر قول على المحلل والمحلل له جاء ايضا عن ابن مسعود رضي الله تعالى باسناد صحيح
وجعل ابن عامر وجاء عن ابن عمر عن ابن مسعود في تحريم نعم لا علي شارب الخمر فيها عشرة قال بعد ذلك ايضا حدثنا يزيد اخبر هشام بن محمد يزيد ابن هارون وهشام وابن حسان
ومحمد ابن سيرين وعبيدة السلماني عن علي قالها النبي صلى الله عليه وسلم عن المياثر. والمياثر فيها ثياب للحرير نهى عن البياتن الحمر البيات الارجوان ولبس القدسي وخاتم الذهب وخاتم
الذهب قال محمد فذكرت ذاك لاخي يحيى ابن سيرين فقال ولم تسمع هذا لعب وكفاف الديباج وكفاف الديباج وهذي اللفظة تكون المرسلة اذا الصحيح ما رواه ابن سيرين رحمه الله تعالى عن عقيدة السلماني
عن علي رضي الله تعالى عنه والحي جاء مختصرا عند اهل السنن واسناده على شرط البخاري نهيه عن الجوان بيات الارجوان هي نوع من انواع الحرير نوع من انواع الحرير
ثم قال بعد ذلك قال حدثنا عبد الله هذا لهذا بالزوائد من زوائد عبد الله بن احمد. قال حدثني عبيد الله بن عمر القواريري حدث اخبر ايوب عن محمد عن ابيده قال
ذكر علي اهل النهروان فقال فيهم رجل مدن اليد او مفدول اليد او مخدة اليد وذكر الحديث بطوله وفيه لولا ان تبطروا لنبأتكم بما وعد الله الذي يقتل لهم هذا حديث صحيح
هذا حديث صحيح اصله في البخار بمسلم اصله في مسلم ورجاله رجال الصحيح رجاله رجال الصحيح كلهم من الثقات الحفاظ محمد من اوثق الناس في ايوب ومحمد بن سليم وعبده السلماني
قد سمع علي رضي الله تعالى عنه ثم ذكر وهذا يدل على ان علي كان اولى بالحق من معاوية رضي الله تعالى عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقتله تقتلهم
اولاهم بالحق تقتل هؤلاء اولاهم بالحق. ثم رواهم من طريق عبد الله قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدم ابن يحيى الابح. حدثنا ابن عوف عن محمد ابن سيرين وعبيده قال لما قتل او لما قتل علي اهل النهروان
قال التمسوه فوجدوه في حفرة تحت القتلى فاستخرجوه اقبل علي رضي الله تعالى عنه على اصابعه قال لولا ان تبطلوا لاخبرتكم ما وعد الله من يقتل هؤلاء على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا اسناد صحيح
يحيى ابدأ يحيى الاباح السلمي البصري قال فيه ابن معين ثقة وقال مرة ليس به بأس فقال مرة الحديث وقال البخاري فيه يهب في الشيء بعد الشيء والحديث يغلي عنه الذي قبله وبقية رجاله كلهم ثقات
ثم ايضا من طريق قال بعد ذلك حدثنا معاوية حدثنا الحجاج عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال قال فعفوت لكم عن صدقة الخير الرقيق وفي الرقة ربعة هذا اسناد ضعيف
اسنان ضعيف لضعف الحالة الاعور ولظعف حجاج ابن ارطات ولظعف حجاج ابن ارطات لكن مر بنا هذا الحديث سابقا من طريق اخر غير هذا والحديث اصله في الصحيح عن ابي هريرة
فهو حديث صحيح من جهة متنه من جهة متنه. واما من جهة اسناده الذي هنا فهو ظعيف الحديث فهو ضعيف ثم روى ابن عودة قال حدثنا ابن معاوية الاعمش عن ابن عمرو مر على بن البختري عن علي
قال اذا حدثتم او اذا حدثتم عن اذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظلوا به الذي هو اهدى والذي هو اهيا والذي هو اتقى هذا الاسناد فيه انقطاع
من جهة ابي البختري فانه لم يسند علي وبقية رجاله ثقات. لكن جاء متصلا في اللسان الذي بعده هو طريق يحيى يحيى مسيد القطان. عن مسعد بن كتاب حدثنا عن مرة عن ابي البختري
عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالى عنه قال اذا حدثت مع الرسول صلى الله عليه وسلم حديثا فظلوا به الذي اهيأه واهداه اتقاه ومعنى ذلك ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تختلف ولا تتغاير
وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول لا حقا يؤخذ من هذا الحديث ما يسمى بعلم علل المتون فان المتون تعل بمعنى هذا الحديث فاذا حدث احد اذا حدث عن حديث ومنكره باطل فانه لا يظن ان النبي قال ذلك ابدا
فاذا كان منكره حديث منكر او باطل او يخالف الاصول او يخالف القطعيات العقلية التي يسلم بها العقلاء فان هذا لا يكمل قول النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان الحي يحتمل اكثر من وجه
واسناد صحيح فيظل فنضل بالحديث الذي هو احياء اهيأه واهداه اتقاه اي اكمله وافضله واحسنه ولا نظن ما هو دون ذلك فالحي ذا يزداد تجعله ثقات رجال ثقات وقد رواه ايضا ابن ماجة من طريق شعبة
عن ابي المخترع عن ابي عبدالله السلمي عن علي قال اذا حدثتكم حديثا تضل به الذي هو اهنأه واهداه واتقاه وهذا اسناد صحيح فيما بيني وبينكم هذا حديث اخر هذا
في البخاري ايضا واذا حدث بالحرب خدعة ان الحرب خدعة نعم قال ايضا مم معناه انني اذا حد اذا كانت المسألة حديث فيما بيني وبينكم انا احدث عن نفسي نفسي
فقد احدثكم واخادعكم اذا كان العدو مثلا يسمي جهة وهو يريد ان يخادعهم فلا بأس بذلك فالحرب خدعة او خدعة. واذا حدثنا صلى الله عليه وسلم. فالمقصود احدثكم عن نفسي فالحرب خدعة. اي حدثتكم عن نفسي انا انا اتكلم عن نفسي
فقد اخادعكم اي يخادع من؟ العدو لكنه لا يكذب لكنه لا يكذب زي التورية مثل كذا قال ايضا بعد ذلك قال عبدالله حدث محمد بن بكر بن علي المقدمي عبد الهمان بن زيد عن ايوب وهشام بن محمد العبيدي عن علي
وذكر الحديث الذي فيه ذكر اهل الدهروان هو نفسه لكن السؤال على الوتر تلعب قالوا وخرج علي واخرج علي العلي الينا فقال اين ساء الوتر؟ هذا حيلوة الحصن يقول وخرج حين ثوب المثوب اي حين
اقام المؤذن او حين يعني اقام المؤذن فقال حان وقت الوتر هذا ايضا اسناد صحيح وكان علي يرى ان الوتر يصح بين الاذان والاقامة كان يرى الوتر يصح بين الاذان
والاقامة فقالا اين سوتر؟ هذا حين هذا حين وتر الحسن هذا حين وتر الحسن اي ان هذا الوقت الحسن في الوتر اسناده صحيح قال بعد ذلك ذكر حديث ايوب عن ابي عن محمد عن ابيده ان علي تلك النهروان
ومر بنا ثم روى ايظا من طريق شعبة حدث مالك بن عرفطة عن عبده خيرا لعلي قال قال كنت عند علي فاوتي بكرسي وتور. فقال فغسل كفيه ثلا وجهه ثلاث وذراعين ثلاثة فمسح برأسه وصفى وصف يحيى فبدى المقدم لرأسه لمؤاخذ ثم قال قال ولا ادري ارده ارد يده ام لا
وغسل رجليه ثم قال من احب ان ينظر الى الوضوء وسلم فهذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عبدالرحمن هو عبد الله بن احمد بن حنبل قال اخطأ فيه شعبة اي ان شعبة اخطأ في اسم مالك
تبني عرفطة واسمه خالد بن علقمة فسماه مالك بن عربطة والحديث صحيح وفيه ان علي رضي الله توظأ وهذا الوظوء وظوء النبي صلى الله عليه وسلم فذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم انه غسل كفيه ثلاثة وجهه ذراعيه ثلاثا ومسح برأسه
بدل مقدم رأسه ولم يذكر انه رجع بهما بهما حيث بدأ وهذا يكفي هذا يكفي في الحديث صحيح اسناده صحيح وقد رواه اهل السنن من لهذا الاسناد ومن الطرائف ان ابو عوادة
كان يعلم ان اسمه خالد العرق لكنه هاب ان يخالف الشعبة من تعظيم قلبه خاف ان يخائن فلهذا ان يخالف شعبه وعبد الرحمان المحسن عبد الله بن احمد ثم رواه ايضا يشتهي سفيان عن عاصم عن زين بن حويشة عن ابي سلمان عليه قال كنا نراها الفجر قال وسلم هي صلاة العصر يعني صلاة الوسطى
هذا ذكر حديث آآ صالح بن عبد الله بن عبد الله بن اسحاق الترمذي عبدالله الاشجعي الاشجعي عن سفيان العاصي العز بن فشل عبيد السريع عليه قال كنا نراها الفجر اي الصلاة الوسطى
فقال صلى الله عليه وسلم هي صلاة العصر يعني صلاة الوسطى يعني صلاة الوسطى هذا الحديث ابو اسحاق هو ابراهيم ابن ابي الليث ابو اسحاق الترمذي البغدادي هو قال ابن نعيم كذاب الخبيث يسرق حديث الناس
وقال عبد الحق قالوا مرة انه ثق ولكنه احمق وقال ابو داوود افسى نفسه بخمس احاديث عنده وقال بو حارس كان اهل العلم يحوي عليه وقال ابن عباس عنه الليث كذاب لا احفظ لا حفظه الله
سرق الحديث ولو وقال ايضا قال ابن مدين الروعد ترك الوعي قال وسأل صاحب الاشجع ابراهيم ابن ليث؟ قال لا. الفلاس؟ قال في متروك الحديث كان يكتب. اذا علة هذا الخبر هو
وهذا الرجل الذي هو ابو اسحاق الترمذي المسمى بابرام ابن الليث اسمه ابراهيم ابن ابي الليث نصر ابن الليث نصر ابو اسحاق الترمذي البغدادي فهو متهم ولعله كان يسرق الاحاديث ويرتب بعضها على بعض
فمثل هذا لا يحتج به قال ابن عدي في هذا الرجل وابراهيم عند هذا اكثر عن هذا يقول ابراهيم هذا اكثر عن الاشجعي. عن الثوري وارجو انه لا بأس به
قال ثم ساق باسناده عن سفيان جابر بن محمد عن ابيعة عن عبيد الله بن ابي رافع قال قلت ابي هريرة ان عليا يقرأ في الجمعة بسورة الجمعة واذا جاء قال هما السورتان
التي قرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن الجارود البغداديون يحوي عليه وقال صاحب الجزرة صالح جزرة يكذب كان يكتب عشرين سنة وقد اشكل امره على يحيى واحمد وعلي بن دين حتى ظهر بعد
بالكذب فتركوا حديثه وقال اذا كان صاحب سنة يضاعف الحديث على كل حال نقول تفرد بهذا الخبر يعد علة وهي قوله اذا كنا نظن صلاة الفجر فاذا هي صلاة العصر هذا خطأ
قول الجرائد المسلم من زوائد المسند قال بعد ذلك ابراهيم ابن ابي الليث وادي النصر البغدادي ابو اسحاق للترمذي اخرجه عبد الرزاق غيره من طريق عبد الرحمن المهدي عن سفيان العواصم عن زيد بن حبيش قال قلت لعبيد السل علي عن الصلاة الوسطى
وقال كل يوم انها صلاة الفجر حتى سوف يقول يوم الخندق شغلوني عن الصلاة الوسطى وصلاة العصر هذا هو الصحيح المحفوظ فانه قال كنا نظن انها الصلاة الفجر حتى حتى قد يصلي في الخندق شغلوني عن الصلاة الوسطى صلاة العصر هذا بالصحيحين. هذا اصله في الصحيح. فالحديث اه
الحديث اسناده ضعيف ومتله صحيح لا بعده الظاهر؟ لا الف وثلاث مئة نعم عن قتادة عن ابي حسان عن عبيده. كنا نرى ان صلاة الوصول صلاة الصبح. اي نعم هذا هو وايضا جاء من طريق اخر احسن من
اصح من هذا منطقة سفيان عن عاصم هاد زر عن علي رضي الله تعالى عن علي عن ابيه عن علي انه قال زر الحوش قلت لعبيده سل علي عن الصلاة الوسطى
قال بعد ذلك حدنا عبد الله عبيد الله بن عمر القواريري محمد بن عبد الواحد بن زياد الا بحزم حدد عمرو ابن عمر ابن عامر القتادة على ابي حسان علي
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمنون تتكافئ تتكافى دماءه تتكافىء او تكافئ دماؤهم وهم يدعو على من سواهم يسعى بذمتهم ادناهم الا الا يقتل المؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده
الحديث هذا الحديث سلاته اسناده صحيح اسداده صحيح لعله بعضهم بهذا الاسناد ان فيه انقطاع بين ابي حسان وعلي رضي الله تعالى عنه فهو معلم يعني لكن المتن صحيح وقد واصله في الصحيحين
الممتلكان دماؤهم وهم يدعوا لمن سواهم وقد اخرج الحديث تغير واحد. جاء في البخاري من حديث ابي جحيفة العلي لكن ليس فيه اه ولا ذو عهد بعهده جاء في البخاري من طرق كثيرة
وجاء ايضا في مسلم من حديث الاعمى الشيخ عن ابيه وفيه انه قال لكحل مطولا والا يقتل مسلم بكافر والا يقتل مسلم بكافر. فالحديث من جهة متنه صحيح اما ان الاسناد ففيه هذه العلة وهي انقطاع بين ابي حسان
وبين علي رضي الله تعالى عنه وجاء عند النسائي ايضا من طريق قتادة عن الحسن عن قيس ابن عباد عن علي رضي الله تعالى عنه فهذا اصح وفيه قال المتكاف دماؤهم وهم يدعوا لمن سواهم
ويسعى بذمتهم ادناهم ولا يقتل مؤمن كافر ولا ذو عهد بعهده هذا رواه رواه النسائي من طريق حسين القطان سعيد بن ابي عروبة عن قتاد عن الحسن عن قيس ابن عباد قال انطلقت ولجن علي
فهذا عند النسائي من طريق ركابه وجاء ايضا عند النسائي بنفس الاسناد من طريق عمر بن عامر القتادة الا انه اختلف فيه عمر ابن عامر هذا هل هو اسمه عمر
وقيل عمرو قيل عمره قيل عمر والصواب انه عمر ابن عامر عمر ابن عامر السلمي ابو حفص البصري وكان يتكلم به يحيى الحسين القطان وكان لا يرضاه وقال عبد الله بن احمد سئل به عن عمرو عمر ابن عوف فقال كان تمريه
ويحبس ادركه ظلك ليرضاه وقال فيه يحيى ابن معين لا بأس به ثقة فمثله يحسن الحديث لكن المتن صحيح المتن صحيح ثم قال بعد ذلك حدث يحيى اولا معنا ولا يقتل ام بكافر
ولا ذو عهد في عهده الحيث واضح الا قوله ولا ذو عهد في عهدك اختلف والصحيح ان المؤمن لا يقتل بكافر ولا يقتل ايظا لمن كان في عهده حتى لو كان المقتول في عهده
فان المؤمن لا يقتل به يعني الكافر اما يكون محاربا واما ان يكون مستأمنا واما يكون فاذا قتل او قتل مسلم كافر انه يقتل به مطلقا سواء كان في عهده او
كان بغير عهده وقال اخرون ان معنى قول ولا يقتل المؤمن بكافر اي ان المؤمن لا يقتل بكافر وان وان الذي له عهد لا يقتل بمن ليس له عهد اي لو قتل الذمي كافرا
ليس له عهد فانه لا يقتله لكن هذا ليس فيه فائدة. لماذا لهذا الحرب يصير يقتل مطلقا سواء قتل مسلم او كافر. الحربي لا دماء لا حرمة له. سواء قتله ذنبي او قتله مسلم
فلا حرمة له لكن الاقرب والله اعلم ان المسلم لا يقتل بالكافر سواء كان له عهد او لم يكن له ثم قال ايضا هكذا يحيى عن يحيى بن سعيد عن يوسف بن مسعود عن جدته
يوسف مسؤول عن جدته عن ان رجل ان رجلا مر بهم على بعيره يوضعه بدء في ايام التشريق قال انها ايام اكل وشرب فساد فقالوا علي ابن ابي طالب يوسف مسعود يوسف مسعود ابن الحكم الزرقي هذا الانصاري
لا ليس له الا راويان وهو ممن قال فيه قال فيه مسلم في ممن تفرد عنه يحيى ابن سعيد الانصاري يوسف بن مسعود الزرقي ذكر ابن حبان في الثقات وقال فيه الحال مقبولا
ففيه جهالة فيه جهالة هو اخو اسماعيل ابن مسعود وعيسى ابن مسعود وقيس ابن مسعود روى عن جدته وهي لا لا مختلف اسمها فيبقى ان فيه هذا الراوي وفيه وفيه جهالة. قال بعد ذلك
اسناده لا بأس لاصله صحيح اصله حديث صحيح لكن ليس بحيث علي وهو حي عقبة بن عامر ايام التشريق ايام اكل وشرب ان النبي قال ذلك ايضا. في الحديث من جهة متنه صحيح
قال ايضا بعد ذلك قال حدثه يحيى قال حدث يحيى سيبدأ ربع القتال الحسن القيس ابن عباد قال انطلقت ولا اشتر هذا حين ذكرناه قبل قليل فقال هل عهد اليكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء لم يعهدنا الناس؟ قالوا لا
الا ما في كتابي هذا. قال وكتاب في قراب سيف اذا فيه المؤمنون تكافؤوا دماءهم وهم يدعو على من سواهم ذكروا الحين ذكرناه قبل قليل. وهذا كما ذكرت رواه النسائي وغيره
واسناده جيد اسناده واصل الحديث من ناحية الطريق ابراهيم ابن يزيد التيمي عن ابيه عن علي في البخاري ومسلم ثم روى بن طريق قال حتى يحيى عن هشام بن محمد عن عبيده عن علي
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والخندق شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس. او كادت تغرب. الحديث الصحيحين الحديث الصحيح واخرجه البخاري ومسلم بالحديث اه جا بن عبد الله ايظا
كالحديس صحيح الحديث حديث علي شغلونا عن الصلاة الوسطى وهذا دلص صريح ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر وقد ذكر العلماء ان فيها اكثر من اقوال كثيرة نقيصة الوسطى فيها اقوال كثيرة الفجر الظهر العصر المغرب الجمعة
فالصواب انها هي صلاة العصر. وهذا الذي دلت عين السوس الكثيرة وهو قول وهو قول عامة الصحابة وقول جمهور اهل العلم ثم قال ذلك قال حدثنا يحيى حدثنا يحيى عن هشام قال حدثنا يحيى عن عن ابدأ بليلى وهو محمد
حدثني اخي هو عبد الله عن عن ابي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احد فليقل الحمد لله على كل حال. وليقل له صاحبه يرحمكم الله وليقل له الله يهديكم. الحديث هذا الحديث
قعودا وعلى جنوبهم هذا الحديث اسداده ضعيف فيه ابن ابي ليلى وهو عبد محمد بن عبد الرحمن ابي ليلى محمد ابن عبدالرهاب لله. اما اخوه فهو عيسى ابن عبدالرحمن ليلى واما ابوه فهو عبدالرحمن ليلى
التابعي المشهور وقول الحمد على كل حال ورد في هذا الحديث في اسناده وفي اسناده ضعف في اسناده ضعف والمشروع ان يقول الحمد لله الحمد لله جاء ايضا ويقول الحمد لله رب العالمين وفي اسناده للضعف
واصح ما جاء في التحميد ان يقول الحمد لله ويقول سابعه يرحمك الله ويرد عليه قائلا يهديكم الله ويصلح بالكم. هذا هو السنة. ثم روى قال حدث عبد الله احمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان
عدة ازهر بن سعد عن ابن عول عن محمد عن عبيد عن علي قال اشتكت اشتكت الي فاطمة مجلى يديها اشتكت الي فاطمة مجرو يدي من الطحن فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم
نسأله خالدا فقلت يا رسول فاطمة تشتكي اليك رجل يديها من الطحن وتسألك خادم فقال الا ادلكم على ما هو خير لكم من الخادم؟ فامر عند منامه بثلاثة وثلاثين او ثلاثة وثلاثين واربعة وثلاثين من تسبيحة تحميد وتكبير. الحديث
اصله في الصحيحين اصله الحديث اي بن حسين وهو حديث في الصحيحين بالحديث عن ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه اما هذا الاسناد فهو اسناد لا بأس به ازهر بن سعد هذا هو السمان الباهلي
وثقه ذكر ابن حبان للثقات وقتل في بعض العلماء وقد وثقه غير واحد قال ابن خيثم عن ابن معين اروى الناس عن ابن عون وعرفوا به ازهر قلت يحيى ازهر سما كيف حديثه؟ قال تقهرت قلت فما قال ثقة
قال ثقتان وثقه يحيى وغيره قال بعد ذلك وحدث قال عبد الله وجدته في كتاب ابي قال اخبرت عن سنان ابن هارون حدثنا بيان علي عبد الرحمن بن ابي ليلى
عن علي رضي الله تعالى عنه قال كان وسلم اذا ركع لو اذا ركع لو وضع قدح مما على ظهره لم يهرق لو وضع قدح على ظهره لم يهرب. هذا الحديث في اسناده
سلال هذا قال فيه ضعيف وعفوا غير واحد وقال ابو حاتم شيخ وقال الرازي قال النسائي ضعيف فهذا الرجل فيه ضعف وايضا فيه انقطاع فهو يقول اخبرت اخبرت عن برد بن سنان او عن سنان بن هارون عن سنان بن هارون
وهو سد ابن هارون البرجمي الكوفي اخو سليمان ده هارون. فالحديث ضعيف في هذا الاسناد. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع استقام ظهره صلى الله عليه وسلم استقام ظهره صلى الله عليه وسلم
ثم قال ايضا حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة شريك وعن خادم علقمة عن عبدي خير علي ذكر حين ذكرنا قبل قليل في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا
بالكف الواحد غسل وجهه ثلاثة ثم يدخل يده في الركوة فمسح رأسه وغسل رجليه ثم قال هذا وضوء نبيكم صلى الله عليه وسلم ثم روى من طريق يحيى عن حدثنا ابو اسحاق عن هادي بن هاني عن علي
وقد مر بنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم الطيب المطيب قد مر بنا هذا الحديث قبل يكفيه هاني ابن هاني ليحسروا حديثه ايضا ذكر بعد ذلك حديث شعبة
وعن منصور الربعي سمع يقول قال وسلم لا تكذبوا علي فان من يكذب علي الجدار. الحديث في الصحيحين قلت شعبة هل ادرك علي؟ قال نعم حدثنا علي ولم يقل سمع اذا
اصله بالصحيح هذا اصله في الصحيح رواه رواه البخاري ومسلم رواه البخاري اخرجه البخاري دون مسلم. ثم قال بعد ذلك اخرجه المسلم ليس البخاري اخرجه مسلم في صحيحه لا تكذبوا عليه فانه يكذب عليه ينجي النار فانه يكذب عليه يلج
النار في هذا اللفظ عند المسجد. اي نعم جاء في جاء في حديث البخاري بلفظ لا تكذبوا عليه فان من كذب علي فليلجي النار من باب الدعاء وفي لفظ مسلم
قال فان من يكذب علي يلج النار من باب الخبر فالحديث الصحيحين من طريق الامام ابن حراش عن علي رضي الله تعالى عنه ثم قال ايضا حدثنا اه ذكروا نفس الاسناد
فذكر مثله حدث يحيى حدث ابن جريج اخبرنا الحسن ابن مسلم وعبد الكريم ان مجاهد اخبره ان ابن بليلة اخبره ان علي اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم امر يقوم على هدنه وامر ان يقسم ودنه كله لحوم وجلالة ولا يعطي دون تجارتها الا شيء. مر بنا هذا الحديث
وفي الصحيحين مر بنا وهو الصحيح وان وان الجزار لا يعطى من على جزارته من من الودن شيئا وانما يعطى اجره كاملا ثم اذا اراد يتصدق لبن الجسار فلا حرج
ثم روى عبد الرزاق عن معمر عن عبد الكريم فذكره مثل حتى نعطيه حتى نعطيه عندنا الاجر ثم روى من حديث إبراهيم بن عبد الله بن يحيى عن ابن عباس عن علي
قال وسلم عن خاتم الذهب وانا اقرأ ونراك والمعصفر. وهذا مر بنا سابق وفي مسلم اذا رواه مسلم في صحيحه. ثم روى ايضا ديال حي شعب عبد الملك الميسر عن نزال بن صبر عن علي. لما صلى دعا بكوز الامام في رحبة فشرب وهو قال ثم قال ان الرجال يكرهون هذا واني لرسول الله وسلم
فعل كالذي فعلت كما فعل كما فعل كالذي رجل وفعل ثم تبسم بفضله وقال هذا وضوء من لم يحدث. الحديث في البخاري ايضا من حديث عبد الملك ابن ميسرة عن الزاد بن سعد بن
كبروا عن علي لكن ليس فيه قول هذا وضوء من لم يحدث هذا وضوء لم يحدث ليس في هذا الحديث ثم روى ابن ابن عقيل عن محمد الحنفي عن علي
قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريم التكبير وتحريم التسليم وهذا اسناد فيه عبدالله محمد بن عقيل والحديث جاء شاهد له من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وفي اسناده
وباسناد ايضا طريف ابن سعد السعدي عند اسناده فيه ضعف وحديث علي هذا يحسب وجاء ايضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت مفتاحها التكبير وفيه عند مسلم اصله وتحريمها
التسليم عند مسلمة عائشة رضي الله تعالى عنها لكن في علة ايضا وهي علة الانقطاع. ثم روى ايضا من طريق علي الا اريكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توضأ ثلاثة مر بنا
وهو حديث تكرر معنا اكمل الموضع. قال اسحاق بن عبد الملك بن سلم حدثنا ابي عبد الملك بن سلع قال كان عبد خير امنا في الفجر قال فصلينا يوم الفجر خلف علي
قال فصلينا يوم الفجر خلف علي فلما سلم قام وقمنا معه فجاء يمشي حتى انتهى الى الرحبة فجلس واسند ظهره للحائض ثم رفع رأسه وقال يا قمر ائتني بالركوة والطست ثم قال له صب فصب
قال فغسل كفيه ثلاثا وادخل كفه اليمنى فمضمض واستنشق ثلاثا. هذه اللفظة وادخل كفه اليمنى بمعنى ثم ادخل كفه فغسل كفيه فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل كفه اليمنى فغسل ذراعه اليمنى ثلاثا ثم غسل ذراعه اليسرى ثلاثا جاء في دف النسائي
فتستنشقه بكفه اليسرى انتثر ايام الابتثار كان بالكف بلادي اليسرى بالحديث عبد الخالق علي اذا استنشق بيمينه يعني اخذ الماء بيمينه واستنشق فان تذهب يساره والحديث مر بنا سابقا ثم ذكر حديث هشام بن عروة عن ابيه قال علي كنت رجل مذاء وكنت استحي
فقال وسلم يغسل ذكره وانثيه ويتوضأ. لفظة انثيه هذه الشاذة هي من قول عروة وليست من قول علي رضي الله تعالى عنه فالمحفوظ اللام وانثيه هذي غير محفوظ والمحفوظ قال يقصدك ويتوضأ كما جاء في البخاري. وجاء ايضا مسلم
يغسل لك ويتوظأ جاء في بعض الفاظ مسلم قال يتوضأ ويغسل ثم يغسل ذكره. وهذه ايضا خطأ الصواب غسل الذكر ثم الوضوء وليس غسل وليس الوضوء بغسل الذكر ولدك في مسلم تقديم له وهذا خطأ
قال حدث وكيع على انس ابن هذا في البخاري قال ان يقال يتوضأ ترى الاوقاف على هذا ده اللي بعده يقال يتوضأ والحديث يتوضأ في الصحيحين واما حديث ابي عمرو مرة عن عبدالله علي قال كلام هذا حديث خطأ
والمحوظ فيها انه من فعله بالقول علي لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم اي انه من فعل علي علي هو الذي كان لا يهدي للقرآن شيء الا الجنابة
واما رواتس مراد عن علي فهذا فيه عبدالله بن سلمان المراد وفيه ضعف وقد قال عمرو يروي عن عبد الله بن سلمان مناكيل اي ان له منكرات وهذا منها وهو رفع الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
والمحفوظ فيه انه كان لا يمنع شيء من الجنابة الا لا يمنع شيء من القرآن الا جنابة هو قول علي رضي الله تعالى عنه فعل علي وليس فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن اصح ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه كان يذكر الله على كل احيانه. يذكر الله على كل احيانه وقوله على كل احيانه يدخل فيه اي حال كان عليه صلى الله عليه وسلم لان هذا من العام
يعني احيانا عامة لفظ العام ولم يأتي ما يقيدها لكن يقال ان ذكر الله غير قراءة القرآن في ذكر الله ولا يقرأ القرآن اما الذكر يجوز للجنب ان يذكروا مطلقا واما قراءة القرآن فالجنب لا يقرأ القرآن حتى يغتسل
الله اكبر جزاك الله تسع مئة وخمسة وتسعين كيف؟ تسع مئة وخمسة وتسعين ايوه طالع في اخر الحديث قال فقلت له عن ابي ايوب قال امين. في هذا ورد فيه اختلاف والاختلاف هو
من جهة ليلى محمد كان مضطرب مرة يروح عن اخيه علي ابن البداية على عن ابيه. مرة يرويه عن من؟ عن علي فالاضطراب هو بسبب دم ليلى وابن ليلى وان كان فقيها قاضيا
الا انه في الحفظ سيء. سيء الحفظ يرحمك الله وهذا من اوهابه مرت يجعله عن ابي ايوب يجعله عبد علي بن ابي طالب والحديث لا يصح جاء عند الترمذي ايضا
قال الترمذي عن ابي ايوب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اعطى ليقول الحمد لله على كل حال وليقل الذي يرد عليه يرحمك الله. بعض الناس يظن هذا شاهد
وليس هو خطأ فقط ليس ليس بشر انما هو خطأ اخطأ فيه ابن ابي ليلى هذا من وهبه مرة يقول ابي ايوب مرة يقول علي قال يقول الترمذي وكان ابن ابي ليلة يضطرب يقول احيانا عن ابي ايوب
ويقول علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. والحديث فيه بدأ في اسناده بنت ابي ليلى محمد وهو سيء الحفظ يهب ويخطئ وهذي بتفرد به. والله اعلم