1
00:00:00.100 --> 00:00:24.750
والحد الجامع المانع. ويقال المطرد المنعكس ما زلنا في المصطلحات. عرفنا الدليل وسيأتي بعض تعريفات متعلقة بما جاء في تعريف الدليل. قال الحد الجامع المانع ويقال المطرد المنعكس قبل قليل فرغنا من تعريف ماذا

2
00:00:25.400 --> 00:00:48.700
الدليل قلنا الدليل نحتاجه في ماذا ممتاز في اثبات الاحكام او نفيها قلنا اثبات الاحكام او نفيها نتائج نتائج مبنية على نسبة الحكم الى شيء. ماشي؟ طيب حتى تفهم التقسيم وكيف رتبوه على هذا النحو؟ ابتداء يقولون وسيأتي تعريف

3
00:00:48.700 --> 00:01:14.900
له الادراك الذي هو حصول المعرفة في النفس نحن خلقنا الله عز وجل بشرا ولنا عقول نهتدي باستعمال هذه العقول الى تحصيل بعض المدركات التي تدركها العقول والنفوس البشرية منذ ان يفتح ابن ادم عينه في الحياة يدرك اشياء تتسع مداركه كلما كبر حتى الطفل

4
00:01:14.950 --> 00:01:31.500
وهو صغير لا يتكلم ولا يتخاطب يدرك قدرا في تعامله مع امه في البحث عن الثدي الذي يلتقم منه الطعام في الحاجة الى الماء في يعني يدرك اشياء ويتسع ادراكه كلما كبر. فاذا اكتملت الة العقل

5
00:01:31.750 --> 00:01:55.800
بالتمييز كان اكثر ادراكا بالبلوغ اكثر واكثر وهكذا هذه المدركات الامور التي يحصل ادراكها عند النفس البشرية بالعقل الذي خلقه الله تعالى فيها تنقسم الى قسمين الكبيرين ادراك للمفردات وادراك للجمل او للاحكام. ادراك المفردات يعني ان تقول

6
00:01:56.250 --> 00:02:11.100
ان تعرف معاني الاشياء ما معنى رجل ما معنى كتاب؟ ما معنى جبل؟ ما معنى بحر لاحظ معي انا كلما اطلقت لفظة الان انطبع في ذهنك معنى مرتبط بكلمة هذا ادراك منك

7
00:02:11.250 --> 00:02:31.250
لما اقول قلم بحر جدار نهر شجرة تفاح الذي حصل كلما اطلقت كلمة انطبعت في ذهنك صور متوالية مع الالفاظ هذا ادراك من العقل. ادراكك لها لهذه المفردات يسمى في الاصطلاح المنطقي. يسمى تصورا

8
00:02:31.800 --> 00:02:54.100
وهذا ادنى الادراك. ادنى درجات ادراك ان تتصور معاني ها معاني المفردات معاني الكلمات فاقول اه هذه المصطلحات اقول كتاب واقول رجل لكن متى قلت الرجل غائب الرجل قادم الكتاب مفتوح الكتاب مفقود

9
00:02:54.350 --> 00:03:10.100
انا الان تجاوزت مسألة ادراك المفرد الى الى نسبة حكم الى هذا المفرد انا الان تجاوزت هذا ادراك درجة اعلى هذه الدرجة الاعلى فيها اثبات حكم او نفيه اقول الكتاب مفتوح الكتاب ليس مفتوحا

10
00:03:10.300 --> 00:03:31.300
فانت اثبت او نفيت تقول الطالب حاضر الطالب ليس بحاضر. اثبت حكما او نفيته. هذه درجة اعلى من الادراك لا تتعلق بمفردات تتعلق باحكام تنسب فيها نسبة بين شيئين حكم ينسب الى شيء ما من من الاشخاص او من الذوات

11
00:03:31.400 --> 00:03:52.000
ادراك هذا النوع الثاني الاعلى يسمى تصديقا. الاول ما اسمه تصور والثاني تصديق ايهما اعلى درجة التصديق والاسبق في حصول الادراك عند النفس هو التصور. يبدأ يبدأ العقل بادراك التصورات ثم تتسع المدركات. كل

12
00:03:52.000 --> 00:04:15.400
من التصور والتصديق ينقسم الى قسمين بدهي يحصل بداهة ونظري. بدهي يعني انت لما تقول سماء وارض. هذي الان تصورات بديهية واضح ايش معنى؟ يعني اطلقت لك مفردات وكلمات حصل عندك ادراك معانيها تلقائي. من غير تفكير ولا نظر ولا محاولة الرجوع باللفظ

13
00:04:15.400 --> 00:04:29.850
الى معانيها ومتشابهة ما في ما حصل لبس. فادراك هذا بدهي اقول لك حياة موت وجود عدم هذه اشياء بديهية ما تحتاج الى تفكر وتأمل ونظر. فهذا تصور بدهي. كذلك التصديق

14
00:04:29.900 --> 00:04:45.550
جزء منه بدهي لما اقول لك الواحد نصف الاثنين هذا تصدير مع انه في حكم ان الواحد هو نسبة تساوي نصف العدد الذي هو اثنين. هذا حكم فانت وجدته ايضا بداهة

15
00:04:45.800 --> 00:05:05.800
وايضا سيحصل لك التصور بشيء من النظر والتصديق يحصل بشيء من النظر والتأمل فيسمى نظريا تصور وتصديق نظري في التصورات لو اطلقت لك مصطلحات ليس لك عهد بها او هي مركبة من مجموعة معاني تحتاج الى تأمل اقول

16
00:05:05.800 --> 00:05:29.450
مثلا اه فقه الفقه في الشريعة. فانت تحتاج ان تتأمل. اتيك بمصطلح اصعب. اقول لك العولمة اقول لك مثلا الاستنساخ فهذه مصطلحات ما يحصل عندك بداهة المعنى الذي حصل عندك في كلمات اوضح منها وايسر. اذا مع ان كلها تصورات لكن جزء من التصورات بدهي

17
00:05:29.500 --> 00:05:51.300
والثاني نظري يحتاج الى نظر وفكر وفهم واستعمال عقل حتى تصل الى النتيجة. التصديق ايضا قلنا الواحد نصف الاثنين هذا تصديق بدهي او يسمى ضروري. التصديق الثاني اصعب ان اقول لك مثلا ان الستة عشر هي نصف اثنين وثلاثين

18
00:05:51.750 --> 00:06:09.750
تحتاج الى تأمل اقول لك الاثنين هي نصف سدس كذا فانت تحتاج الى تأمل وتحسب السدس كم ثم نصف السدس هذا كم هذه تصديقات نظرية ليش هذا التقسيم الجزء البدهي من التصور والتصديق هل يحتاج الى اثبات

19
00:06:09.800 --> 00:06:29.200
ليش لا سنحاصر بداهة لا التصورات ولا التصديقات حاصل بداهة. ما الذي يحتاج الى اثبات الجزء النظري من الاثنين خلاص؟ الجزء النظري من التصديقات وتقدم قبل قليل الدليل ما يمكن التوصل

20
00:06:29.200 --> 00:06:46.600
بصحيح النظر فيه الى المطلوب الخبري قلنا يدري يحصل لك التصديقات المطلوب يعني هي العقل لا يدركه الا بدليل. والقسم الاول من التصورات التي تحتاج الى اثبات وتقريب لحصول الادراك بها

21
00:06:46.600 --> 00:07:13.650
تحتاج الى الى حدود وتعريفات. ما الاستنساخ؟ ما العولمة واضح هذه هي التي تحتاج الى اثبات. اذا الجزء النظري من التصورات والتصديقات يحتاج العقل في ادراكها الى اثبات اثبات التصورات اثبات المفردات التي لا تدرك بداهة تحتاج الى حدود وتعريفات

22
00:07:13.900 --> 00:07:30.350
ادراك التصديقات او الاحكام اثباتا ونفيا التي لا تدرك بداهة تحتاج الى اثبات واثباتها بالدليل. لما عرف الدليل هنا جاء يعرف  الحد فهمت كيف جاء التقسيم؟ لان هذه تجمع طرق الادراك

23
00:07:30.800 --> 00:07:48.800
وما علاقة هذا باصول الفقه؟ لان اصول الفقه في النهاية هو علم قائم على تحصيل الطرق التي تثبت بها الاحكام الشرعية والاحكام الشرعية تتعلق بمصطلحات. وسيأتيك اش معنى حج؟ اش معنى سرقة؟ ايش معنى رهن؟ ايش معنى كفالة؟ ايش معنى جعل؟

24
00:07:49.150 --> 00:08:12.650
ايش معنى حد؟ اش معنى تعزير؟ هذه حتى توظف علم اصول الفقه في الفقه تحتاج ان تعرف ما الحدود حتى تشرح بها التصورات ثم تأتيك الاحكام احكام السرقة احكام القصاص احكام التعزير احكام النكاح احكام الطلاق احكام البيع احكام الرهن احكام الكفالة تلك تصديقات احكام

25
00:08:12.650 --> 00:08:36.250
يحتاج في نفيها واثباتها الى ادلة. فعرف لك الدليل وعرف لك الحد عرف الدليل وانتهينا الان سيعرف الحد. نعم والحد والحد الجامع المانع ويقال المطرد المنعكس والكلام في الازل الحد الجامع المانع. ويقال المضطرب المنعكس

26
00:08:36.700 --> 00:08:54.400
هذا تعريف يساعدك على ان تفهم ويساعد الفقيه الاصولي اذا ما جاء يستخدم حدودا حتى يقدم بها تصورات نظرية او يستخدم ادلة يثبت بها تصديقات نظرية يحتاج الى ان يفهم ما هو الدليل

27
00:08:54.400 --> 00:09:09.250
يسمى دليلا ما هو الحد الذي يسمى حدا؟ فاذا ما جئت ستصوغ حدا لمصطلح شرعي عليك ان تعرف ما الحد؟ قال الحد لا يقال له الا اذا كان جامعا مانعا. جامع لايش؟ ومانع من ايش

28
00:09:11.200 --> 00:09:36.400
جامع لافراد المحدود ومانع من دخول غيرها فيه ممتاز الحد هو الجامع المانع. افعل ما تشاء وعبر كما تشاء. طبق هذين الوصفين حتى يكون الحد حدا ان يشمل جميع افراد المعرف او المحدود وان يمنع من دخول غيره فيه. قال رحمه الله ويقال المطرد

29
00:09:36.400 --> 00:10:05.500
المنعكس ما معنى الاضطراد الاستمرار الاضطراد علاقة بين شيئين والانعكاس علاقة بين شيئين الاضطرار كلما وجد الحد وجد المحدود والانعكاس عكسه الاضطراب الاضطراد ان يوجد المحدود كلما وجد الحد والانعكاس كلما انتفى الحد انتفى المحدود. سؤال

30
00:10:06.200 --> 00:10:27.000
سؤال مضطرب منعكس يقابل جامع مانع صح قابل كل لفظ باللفظ الاخر يعني مطرد يقابل جامعة ويقابل مانع قابل جامع ومنعكس قابل مانع هذا على قول قلة من الاصولين والاكثر على عكسه

31
00:10:27.150 --> 00:10:43.100
ان كلمة مطرد تقابل مانع وان كلمة منعكس تقابل جامع. كيف؟ انت تقول في المضطرد ان يوجد الحد ان يوجد المحدود كلما وجد الحد على سبيل المثال انت تريد ان تعرف

32
00:10:44.550 --> 00:11:11.750
مثلا آآ تعريف النكاح تعريف الزكاة تعريف الصلاة اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتسليم مختتمة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم كل ما ينطبق عليه هذا التعريف يسمى صلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة بهذا التعريف ليست من الصلوات التي تعرف في الفقه

33
00:11:12.000 --> 00:11:32.450
لان ليست اقوالا وافعالا ولا تفتتح بتكبير ولا تختتم بتسليم سجود الشكر سجود التلاوة اختلف الفقهاء بعضهم يقول هو صلاة ويطبقون عليه احكام الصلاة فيشترط له طهارة واستقبال قبلة. لما قالوا هو صلاة قالوا يلزم تكبير قبله وتسليم بعده. ليش؟ حتى يدخل في

34
00:11:32.450 --> 00:11:49.950
تعريف الصلاة والصلاة عندك تعريف وحد. فاذا حتى يكون مطردا يوجد المحدود كلما وجد الحد. فاذا قلت صلاة دخلت فيه صلاة وصلاة كذا وصلاة كذا وسجود التلاوة عند من يقول انه صلاة. وسجود الشكر عند من يقول انه صلاة

35
00:11:50.000 --> 00:12:09.550
فان يوجد المحدود كلما وجد الحد. معناه اذا انه لا يدخل فيه شيء من غيره. هذا جامع او مانع طالما لزم المنع فهو مانع. ولهذا قولون ان معنى الاضطراد يقابل المنع في المصطلح الاخر. والعكس الانعكاس كلما انتفى الحد

36
00:12:09.550 --> 00:12:29.550
انت في المحدود كلما لم ينطبق عليه تعريف الصلاة فليس بصلاة. اقول سجود التلاوة صحيح فيها سجود وفيها تكبير. لكن ليس فيها تكبيرة احرام وليس فيها تسليم بعده. اذا لن يدخل فيه وبالعكس كلما انطبق عليه الابتداء بتكبيرة احرام والانتهاء بتسليمتين

37
00:12:29.550 --> 00:12:48.450
وبينهما اقوال وافعال مخصوصة فان هذا يسمى صلاة. صلاة الجنازة ليس فيها ركوع. التعريف اصلا ما قال ركوع. قال اقوال وافعال مخصوصة وفي صلاة الجنازة اقوال وافعال مخصوصة ينطبق علي التعريف؟ قال نعم تبتدأ بتكبير وتنتهي بتسليم اذا هي صلاة

38
00:12:48.750 --> 00:13:08.750
وتدخل فيها احكام الصلاة يشترط لها الطهارة نعم. ستر العورة؟ نعم. استقبال القبلة؟ نعم. اطبق عليها احكام الصلاة شروطا واركانا وواجبات. باختلاف انواع من صلاة الى صلاة. فهذا معنى قوله منعكس كلما انتفى الحد انتفى المحدود وبالتالي لا يخرج شيء من افراده وهذا معنى الجامع

39
00:13:08.750 --> 00:13:32.900
هذا للفهم الذهني انه لما تقول جامع مانع او تقول مضطرب منعكس. هذا التعريف للحد ان يكون جامعا مانعا. هل هو شرط في الحد ام دليل صحة الحد يعني لن يكون الحد حدا الا اذا كان جامعا مانعا ام هو اثبات صحته تقول حد صحيح لانه جامع مانع

40
00:13:34.450 --> 00:14:03.450
يعني الجمع والمنع او الاضطرار والانعكاس هل هو شرط للحد او دليل على صحته طريقان والصحيح انه شرط عند الاصوليين وهو الحقيقة شيء من تأثرهم بالمناطق فيما يسمى صناعة الحدود وقد اسهبوا في هذا كثيرا واتسعت آآ استعمالاتهم في صناعة الحدود والحق ان من

41
00:14:03.450 --> 00:14:26.800
اوسع العلوم الشرعية عناية بصياغة الحدود وتهذيبها ومناقشتها وتحريرها الاصوليون. ولهم في هذا تجربة كبيرة يعني مثلا يعرفون النسخ يعرفون العام الخاص يعرفون الاجماع يعرفون القياس وتجد لهم عناية فائقة في بداية كل باب قبل الخوض في

42
00:14:26.800 --> 00:14:46.800
بالعناية بحدوده وتعريفاته. ثم يريدون تعريف من سبق وينتقدون. كل الانتقاد يدور على هذين الامرين الجمع والمنع فيثبتون ان التعريف فيه قيد لا يحتاج اليه. او قيد ناقص ومن غيره سيكون الحد منخرما وجهد

43
00:14:46.800 --> 00:15:12.050
قران باحد شيئين اما بانه يسمح بدخول غير افراده فلا يكون مانعا. او يدخل غيره فيه او يخرج منه بعض افراده ايا كان فصارت هذه صنعاء. من حيث الدربة الذهنية ومن حيث توسعة مدارك العقل والعناية بالتدقيق في الالفاظ لا ينكر ان العناية بهذا الباب

44
00:15:12.050 --> 00:15:32.800
بصناعة الحدود والتأمل فيها تكسب الانسان بلا امتراء قدرة فائقة على تحرير الالفاظ والعبارات  وان يكون الكلام بقدره موزونا وكل جملة في محلها. بحيث ينطبع الانسان مع الممارسة ان يكون كلامه ان تكون خطابات

45
00:15:32.800 --> 00:15:52.350
ان تكون عباراته بل حتى رسالة الجوال اذا اراد ان يكتبها تصبح عنده ملكة ان يتكلم بالكلام الذي يحصل فيه المطلوب الفقهاء يحتاجون الى هذا كثيرا حتى في صياغة الفتوى. ان تكون العبارة مكتوبة او مسموعة ان تكون مؤدية للحكم الذي يفهمه

46
00:15:52.350 --> 00:16:12.350
المستفتي فلا يدخل فيها الكلام الذي لا داعي له. ان الحشو ولا يختصر الكلام ويقتظب بحيث يحتاج الى شرح او يكون موهما ملتبسا على السامع. هذا اقول اثره من الاثار. غير ان الملحظ فيه ان يتوجه الانشغال عند الاهل

47
00:16:12.350 --> 00:16:34.900
اهل العلم بهذه الحدود فتكون هي المقصودة لذاتها. ويكون لغال وفيه آآ مصرفة في الجهد والوقت والانصراف عن شيء اهم. وكما الشاطبي رحمه الله وغيره الى ان هذا التوجه الذي اوغل فيه بعض الاصوليين جعل العناية بالحدود هاجسا. انقلب مع كثرة الاستعمال الا انها صارت

48
00:16:34.900 --> 00:16:53.800
قضية كبرى فتجد يفردون الصفحات المتعاقبات في مطلع كل باب فقط لتنقيح الحد وذكر القيود والاحترازات وما هو اولى من غيره واللفظ الاسلم الابعد عن الاشكال وبعد هذا التفصيل والكلام والمناقشة

49
00:16:53.800 --> 00:17:13.800
ينتهي المصنف الى تحرير لتعريف او حد يراه جامعا مانعا. ثم ما يلبث ان يأتي بعده فينتقده وتستمر المسألة بلا انتهاء لان في النهاية صياغات بشرية ولن تكون محكمة من كل الوجوه وليست نصا شرعيا. فهذه التي تجعل هذه المسألة

50
00:17:13.800 --> 00:17:33.800
ضابط لها فالاولى الاقتصاد فيها. ومن نظر اخر فان الشريعة ما جاءت بمثل هذا النوع من التكلف في صياغة والتعريفات وكما يقول الشاطبي رحمه الله ان الاسلم في ذلك كله ان ما حصل به تقريب الصورة الى المخاطب بالتعريف

51
00:17:33.800 --> 00:17:47.200
ادى المطلوب لو قال لك انسان غير مسلم او مسلم حديث احد باسلام قرأته في كتابكم وفي دينكم وفي اه ما ساقني الاسلام معنى كعبة وانه توجد في مكة ما الكعبة ما رآها قط

52
00:17:47.950 --> 00:18:02.050
وسمع مصطلح كعبة ولفظة فقلت له جئت تشرع له الكعبة ستقول له الكعبة بيت الله عز وجل في مكة التي يؤدى حولها الطواف هذا كله شرحك هذا ليس تعريفا بمصطلح الاصوليين والمناطق في

53
00:18:02.050 --> 00:18:27.900
الحدود هذا تقريب للصورة وحصل له المطلوب وهذا كاف لكن لو جئت تطبق ستقول له بناء مربع مكسو بكسوة سوداء تقع فتبعد عن الاحتراز هذا لصياغة مثل هذا قيل لك ما الملائكة؟ كما مثل به الشاطبي رحمه الله فلو قلت خلق من نور او خلق من خلق الله من نور هم اهل السماء انتهى

54
00:18:27.900 --> 00:18:42.500
لكن ان تقول اجسام نورانية لطيفة كذا غير محسوسة فتبعد وانت تريد تطبيق هذا المعنى تبعد فيحتاج التعريف الى شرح فانت هنا خرجت عن الاطار يعني لماذا وضعت الحدود والتعريفات

55
00:18:43.600 --> 00:19:03.600
لتوضح الابهام فاذا صارت هي تحتاج الى شرح ما اصبحت تعريفا على كل فهي لفتة الى ان المبالغة فيها فيها قدر من الفائدة التي لا ينبغي انكارها لكن في الوقت الذي لا يحتاج طالب العلم الى استهلاك الجهد والاوقات في تتبعها الا بقدر حتى يحصل له المطلوب

56
00:19:03.600 --> 00:19:23.600
نعم. اذا قلنا مطرد منعكس يقابل جامع ومانع. الاكثر من الاصوليين كما هو مذهب الغزالي وابن الحاجب والاكثر ان منعكس يقابل جامع وان مضطرد يقابل مانع. فيما ذهب القرافي والطوفي الى العكس وهو الذي اجبتم به ابتداء ان جامع يقابل مطرد

57
00:19:23.600 --> 00:19:39.350
وان ما لي عقاب المنعكس والامر في هذا يسير  فاذا ذكرها القرافي رحمه الله يقول اربعة لا يقام عليها الدليل ولا تثبت بالبرهان ولا يقال فيها لم؟ تقول اربعة لا يقام عليها

58
00:19:39.350 --> 00:19:56.550
الدليل ولا تثبت بالبرهان ولا يقال فيها لما. لما يقال لا يقام عليها دليل ولا تثبت ببرهان. يعني هي بذاتها يحصل بها الادراك باك وتقبلها العقول من غير برهان ولا يسأل فيها لم؟ قال الحد

59
00:19:56.600 --> 00:20:16.600
والعوائد والاجماع والاعتقادات الكائنة في النفس. يقول الحد لما تعرف ما يقال لك ما الدليل؟ لان هذا هو التعريف. لانه الحج يعرف المفردات والألفاظ قال رحمه الله والعوائد جمع عادة فالعادات لا تثبت بالبراهين والادلة ان تقول عادة البلد كذا ما يقال لك ما الدليل

60
00:20:16.600 --> 00:20:36.600
كذلك الاجماع لانه من قول بنقل الكافة عن الكافة. والنقل المتتابع جيلا عن جيل فما يقال ما الدليل؟ هو في ذاته دليل في ذاتها دليل والحد في ذاته ايضا يقود الى المطلوب لا يحتاج الى دليل قال والاعتقادات الكائنة في النفس يعني المستقرات البديهية

61
00:20:36.600 --> 00:20:38.285
في العقائد. نعم