1
00:00:00.250 --> 00:00:15.550
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا علم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال

2
00:00:15.750 --> 00:00:35.650
الناظم رحمه الله تعالى فصل في بيان النوع الثاني من التوحيد وهو توحيد الطلب والقصد. وانه هو معنى لا اله الا الله هذا وثاني نوعي التوحيد افراد رب العرش عن نديد ان تعبد الله الها واحدا معترفا بحقه لا

3
00:00:35.650 --> 00:00:55.650
وهو الذي به الاله ارسل رسله يدعون اليه اولا وانزل الكتاب والتبيان من اجله وفرق فرقان وكلف الله الرسول المجتبى قتال من عنه تولى وابى حتى يكون الدين خالصا له سرا

4
00:00:55.650 --> 00:01:15.650
دقه وجله وهكذا امته قد كلفوا بذا وفي نص الكتاب وصفوا وقد حوته لفظة الشهادة فهي سبيل الفوز والسعادة. من قالها معتقدا معناها وكان عاملا بمقتضاها في القول والفعل ومات مؤمن

5
00:01:15.650 --> 00:01:36.300
من يبعث يوم الحشر ناج امنا فان معناها الذي عليه دلت يقينا وهدت اليه. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى فصل في بيان النوع الثاني من التوحيد

6
00:01:36.850 --> 00:01:54.650
هو التوحيد وهو توحيد الطلب والقصد وهو وانه ومعنى لا اله الا الله. اما انهى المؤلف او الناظم رحمه الله تعالى النوع الاول من انواع التوحيد حيث انه قسم التوحيد الى قسمين

7
00:01:55.450 --> 00:02:22.750
توحيد اثبات وتوحيد طلب او توحيد علم وخبر وتوحيد عمل وقصد قال هنا هذا وحرف الاشارة هنا يعود الى ما سبق من نوعية التوحيد وهو توحيد الاثبات والخبر هذا هو اسلوب اتى به المؤلف ليتخلص

8
00:02:23.050 --> 00:02:40.600
من الانتقال اي كانه اراد ان ينتقل باسلوب يتخلص مما مضى وينتقل الى موضع اخر قال وهذا الذي مضى وذكرته من انواع التوحيد وثاني نوعية توحيد افراد رب العرش عن نديد

9
00:02:41.700 --> 00:03:08.950
مر بنا ان اهل العلم يقسمون التوحيد الى اقسام وتختلف تقاسيمهم فمنهم من يقسمه منهم من يقسمه الى توحيد الربوبية والى توحيد الاسماء والصفات والى توحيد الالوهية وهذا ايضا مستقرأ في كتاب الله عز وجل. ومنهم من يقسمه بتقسيم اخر

10
00:03:09.300 --> 00:03:35.250
فيقول التوحيد ينقسم الى قسمين. توحيد اثبات وتوحيد طلب ويقصد الاثبات التوحيد العلمي الخبري ويقصد الطلب التوحيد العملي والملاحظ ان توحيد الربوبية يتعلق بالعلم يتعلق بالعلم. فهو يقوم على ما يعتقده القلب

11
00:03:35.400 --> 00:03:55.400
من قول وعمل يقوم على ما يعتقده القلب من قول وعمل. ولذلك يسمى بالتوحيد الخبري لانه يقوم على الخبر بان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت. وكذلك بان له الاسماء الحسنى والصفات العلى فكلها اخبار من الله عز

12
00:03:55.400 --> 00:04:16.950
وجل نعلم بها ان الله على هذه الصفات او انها مسمى بهذه الاسماء فهو توحيد علمي خبري اي توحيد توحيد اثبات وهذا التوحيد الذي هو توحيد العلم الخبري الاثبات قد اقر به مشرك الجاهلية واقر

13
00:04:16.950 --> 00:04:39.500
به كفار قريش كما قال تعالى ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله فهم يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر المحي المميت وايضا يؤخذ من هذا ان الامر يقوم على علم وعمل على علم وعمل كما قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر

14
00:04:39.500 --> 00:04:59.500
بذنبك وكما ذكر شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب ان في مسائله الاربع اولى المسائل قال العلم. ثم ثنى بعد ذلك بالعمل ذلك في هذا التوحيد هو متعلق بالعلم ومتعلق بالعمل ايضا. فالعلم يتعلق بما يقوم بالقلوب بما يقوم في القلوب

15
00:04:59.500 --> 00:05:19.500
من الاعتقاد ومن القول ومن العمل الذي هو التوحيد الخبري التوحيد الذي يقوم على الاثبات والعلم. ثم يلزم من هذا توحيد يلزم من هذا التوحيد لان التوحيد انواع التوحيد الثلاثة متلازمة فلا يمكن يؤمن بتوحيد الربوبية وقد اخل بتوحيد الاسماء والصفات

16
00:05:19.500 --> 00:05:39.500
ولا يمكن ان يؤمن بتوحيد الاسماء والصفات وقد اخل بتوحيد الالوهية وهكذا. بل من اعظم الادلة الدالة على توحيد الالوهية وتوحيد الروبية ولذلك يكثر ربنا سبحانه وتعالى الايات الدالة على انه الخالق الرازق المدبر ثم يلزم بها

17
00:05:39.500 --> 00:06:01.500
هذا الاعتقاد انه المعبود وحده كما قال تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. فبين ان الذي خلق ورزق واحيا وامات هو الذي يتقى سبحانه وتعالى. كما قال في ايات اخرى اإله مع الله

18
00:06:01.500 --> 00:06:21.500
قال الله عما يشركون. فالمقصود ان توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية. وتوحيد الربوبية متعلق بنوعيه ما باثبات ذات الرب سبحانه وتعالى وما يتعلق بافعاله من خلق وتدبير ورزق واحياء واماتة وتدبير

19
00:06:21.500 --> 00:06:38.550
وتصريف لهذا الكون وما يتعلق ايضا باسمائه وصفاته. فاذا امنت بهذا التوحيد فان التوحيد اذا امنت به على وجه الكمال اي امنت بتوحيد الربوبية على وجه الكمال فانه سيحقق لك توحيد الالوهية

20
00:06:38.900 --> 00:06:58.900
اما اذا كان توحيد الربوبية ناقص وليس على وجه الكم الذي امرت به اتيت به فانك ستخل بتوحيد الالوهية. وعلى هذا نقول ان ان مشرك الجاهلية ومشرك العرب وكفار زماننا ممن يعبد غير الله عز وجل نقول ان تحقيق توحيد الربوبية

21
00:06:58.900 --> 00:07:20.000
عندهم تحقيق ناقص ولم يقر به على وجه الكمال. لانهم لو اتوا بتوحيد الربوبية على وجه الكمال لحققوا توحيد الالوهية. فما من نقص في توحيد الالوهية هو خلله وسببه نقص في توحيد اعتقاد في توحيد الروبية. ولذلك يقول انه متلازمان

22
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
لا ينفك احدهم عن الاخر وان انفك فان في احدهما نقص فان في احدهما نقص من جهة من جهة العبد من جهة العبد لانه لم يحققه على الوجه الذي يرتضيه ربنا سبحانه وتعالى. قال وثاني نوع التوحيد اي انتقل بعد ذلك وثاني نوعية

23
00:07:40.000 --> 00:08:05.850
التوحيد افراد رب العرش عن نديد وهو ما يسمى بالتوحيد القصد الطلبي العمل وهذا هو الذي اراده رحمه الله تعالى فقال افراد رب العرش عن نديد اي ان يفرد الله سبحانه وتعالى ان يكون له ند. او ان يكون له شريك. والند هو المظاد المناوئ. المثيل المشابه الذي

24
00:08:05.850 --> 00:08:28.650
يناوئ ويضاد. واذا قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. فتحقيق توحيد الالوهية هو ان نفرده قال وتعالى عن نديد. وقوله افراد رب العرش ورب العرش هنا نحن مر بنا ان الرب يأتي على اطلاقين يأتي مطلقا ويأتي

25
00:08:28.850 --> 00:08:53.050
مضافا يأتي مطلقا ويأتي مضافا اما اذا جاء الرب مطلقا فلا ينصرف الا اي من الا الى الله. واذا جاء مضافا فانه بحسب ما اضيف اليه فان اضيف اليه من خصائص الله عز وجل فان المراد به اي شيء الروبية كما هنا رب العرش فليس هناك رب للعرش الا من

26
00:08:53.050 --> 00:09:09.500
الا ربنا سبحانه وتعالى. اما اذا اظيف الرب الى ما يصلح ان يضاف للمخلوق كرب الدار ورب الدابة ورب السيارة وما شابه هذا فانه يصرف الى المخلوق. فهنا اراد بقوله رب العرش

27
00:09:10.200 --> 00:09:25.150
افراد رب العرش عن نديد جمع في هذا البيت التوحيدين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية فانت عندما امنت بانه الرب ومعنى الرب كما مر بنا انه المالك المدبر الخالق الرازق ثنب

28
00:09:25.150 --> 00:09:45.150
بقوله افراد رب العرش عن نديد والند هو المناوء المضاد المثيل المشابه فتفرده ان لا يكون له شريك في كما افردته قبل ذلك بان ليس له شريك في ربيته وليس له شريك في اسمائه من جهة من جهة

29
00:09:45.150 --> 00:10:02.150
كمال المعنى ومن جهة الاسم المطلق. وكذلك من جهة الصفات لا شريك له سبحانه وتعالى. من جهة كمال المعنى ومن جهة متفرد بكمال الصفة سبحانه وتعالى ثم فسر ذلك بقوله

30
00:10:02.350 --> 00:10:23.200
ان تعبد ان تعبد الله الها واحدا معترفا بحقه لا جاحدا افراد رب العرش عن نديد معنى ذلك ان تعبد الله الها واحدا فلا تعبدوا الا الله. ولا ترجو الا الله. والعبادة هنا

31
00:10:23.500 --> 00:10:37.850
شاملة لكل ما يتقرب به العبد الى ربه سبحانه وتعالى فكل ما هو عبادة في نفسه فلا يصرف الا لله عز وجل. ومن صرف شيئا من العبادة لغير الله سبحانه وتعالى

32
00:10:37.850 --> 00:11:02.650
فانه يكون قد اشرك بالله الشرك الاكبر. ولذلك نفرق بين من يصرف عباده ومن يصرف غير العبادة فانصرف غير العبادة لغير الله عز وجل كان سلم على مخلوق نقول لا حرج طلب من مخلوق طلب يملكه نقول لا حرج لان هذا ليس ليس عبادة. العبادة مثل

33
00:11:02.650 --> 00:11:23.850
وجود مثل الركوع كذلك من العبادات الدعاء والرجاء بشروط وضوابط يأتي ذكرها باذن الله عز وجل. فالضابط لابد ان تكون عبادة. فاذا كانت عبادة فلا تصرف الا لله سبحانه وتعالى. من صرف لغير

34
00:11:23.850 --> 00:11:43.850
يكون قد اشرك بالله الشرك الاكبر. ولذلك يجهل بعض الناس فيظن ان كل وقوف انه شرك. الوقوف في الصلاة عبادة فاذا وقف على هيئة الصلاة لغير الله يكون قد صرف شيئا لغير الله عز وجل وجه التعبد لكن لو وقف عند

35
00:11:43.850 --> 00:12:03.850
عند اشارة او عند طريق لا نقول انه عبد هذه الاشارة وصرف لها شيء من عبادة الله عز وجل بل هذا نظام وليس يدخل في معنى العبادة اذا لابد ان تكون عبادة حتى تسمى صرفت لغير الله عز وجل. قال هنا ان تعبد الله الها واحدا. فلا

36
00:12:03.850 --> 00:12:23.850
فلا تعبد الا الله. واكد ذا بقوله الها واحدا. وهذا من باب التأكيد. والا ليس هناك اله غير الله عز وجل ليس هناك اله يعبد بحق الا الله سبحانه وتعالى من جهة الحقيقة. اما من جهة الوجود ومن جهة ان

37
00:12:23.850 --> 00:12:43.850
ان هناك من يعبد فهذا كثير يعبد يعبد من دون الله خلق كثير يعبدون من دون الله. سواء كانت اصناما او تاما او اجسادا او بشرا او جنا او انسا هناك من يؤمن دون الله عز وجل. لكن العباد والاله الحق هو الله سبحانه

38
00:12:43.850 --> 00:13:03.850
وتعالى. فحقيقة توحيد الالوهية هو ان تعبد الله الها واحدا معترفا بحقه. معترفا بحق ابنه باي حق معترفا انه هو المستحق للعبادة. وان ما سوى الله وان عبد فعبادته باطلة

39
00:13:03.850 --> 00:13:23.850
هذا البيت يبين معنى لا اله الا الله. فاعترافك بحقه انه المعبود وحده وان ما فان عبادته باطلة. وادلة هذا المعنى في كتاب الله عز وجل كثيرة جدا. قال تعالى واعبدوا الله ولا

40
00:13:23.850 --> 00:13:43.850
اتشرك به شيئا؟ وقال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وقال تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد بل القرآن اكثره قائم على تحقيق على تحقيق توحيد الالوهية لله عز وجل

41
00:13:43.850 --> 00:14:03.850
وذلك لان هذا النوع من التوحيد هو الذي حصل فيه الخلاف. هو الذي حصل فيه النزاع وهو الذي نظر فيه المشركون وامتنعوا من تحقيقه لله عز وجل فعبدوا اصناما واوثانا وما شابه ذلك. قال معترفا بحقه

42
00:14:03.850 --> 00:14:26.200
يا جاحد الجحود هو ان ينفي هو ان ينفي يعرفه بعضهم بقوله الجحود هو ان ينفي ما صدقه بقلبه. ان ينفي ما صدقه فيصدق بقلبه شيء وينفيه بلسانه وعمله هذا نوع من أنواع يسمى جحود والقول الثاني ان الجحود هو الانكار ان الجحود

43
00:14:26.200 --> 00:14:51.500
هو الانكار وهو ان ينكر الحق ويجحده اي ينكره ولا يقبله. ومنهم من قال ان الجحود  ان الجحود والانكار بينهما خصوص وعموم فالانكار اعم من الجحود. لان لان الانكار يكون بعلم وبغير علم. يكون بعلم وبغير

44
00:14:51.500 --> 00:15:11.500
بعلم يجحد الانسان ينكر الانسان وقد يكون الذي انكره لا يعلمه يكون جاهلا به فينكره. تعرف فلان؟ قال لا اعرفه انكره وهو حقيقة لا يعرفه فهو انكر لكن انكاره قائم عليه شيء على جهل بهذا الذي سألته عنه وقد يكون انكار بعلم يعلم ان فلان هو يقول لا

45
00:15:11.500 --> 00:15:36.250
وهو يعلم ان اسمه فلان انه فلان نقول هذا جاحد هذا جاحد فيكون الجحود هو نوع من الانكار لكنه خاص بالعلم خاص بالعلم فمعنى الجحود اذا هو انكار بعلم انكار بعلم فالجاحد هو من انكر مع علمه بما جحده. واذا قال تعالى وجحدوا بها

46
00:15:36.250 --> 00:15:56.250
قالتها انفسهم ظلما وعلوا فهم جاحدون باقوالهم وافعالهم وهم موقنون بقلوبهم قال بعضهم ان الجحود هو ان في ما صدقه قلبه ان ينفي ما صدقه قلبه فقلب مصدق ولسانه ينفي ذلك. اذا ان تعبد الله

47
00:15:56.250 --> 00:16:15.450
الها واحدا معترفا بحقه اي انه المعبود وحده سبحانه وتعالى لا جاحدا وهو الاله وهو الذي يقول وهو الذي وهو اي هذا التوحيد توحيد توحيد القصد والطلب وهو الذي به الاله ارسل

48
00:16:15.600 --> 00:16:41.800
رسله يدعون اليه اولا فالرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين لم تكن دعوتهم ان يقر الخلق بان الله هو الخالق الرازق. لماذا؟ لان هذا امر فطري فطر الله عز وجل الناس على ان يقروا بان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت. وانما جاءت الرسل تذكر

49
00:16:41.800 --> 00:17:01.800
بالميثاق الذي اخذه الله عز وجل من ظهور بني ادم عندما اخرج ذريتهم من ظهورهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا فهذا الميثاق الفطري الذي فطر الله عز وجل الناس عليه ارسل الرسل ليجددوا بهذا الميثاق فاذا كنتم مقرون بان الله هو

50
00:17:01.800 --> 00:17:21.800
طالق الرازق المدبر فان الذي خلق ورزق ودبر هو الذي يعبد هو الذي يعبد. ولذلك يقول اهل العلم كما قال ذلك ابن القيم توحيد الالوهية هو الذي لاجله ارسل الله الرسل. وانزل لاجله الكتب وخلقت الجنة والنار لاجلها

51
00:17:21.800 --> 00:17:41.800
وجردت سيوف الموحدين لتحقيقه. هو هذا التوحيد الذي بعث الله عز وجل الرسل من لدن نوح عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم ان يعبد الله وحده كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا

52
00:17:41.800 --> 00:18:01.800
طاغوت فدعوة الرسل كلهم من لدن نوح عليه السلام الى محمد ان يعبد الله وحده. واول شرك وقع في الارض كان من قوم نوح عندما عبدوا ودا وسواعا ويغوث ونصرا واتخذوهم الهة من دون الله عز وجل فارسل الله اليهم نوحا عليه السلام

53
00:18:01.800 --> 00:18:21.800
فدعاهم الى توحيد الله عز وجل والى افراد الله بالعبادة. فهذا هو اول الرسل وخاتمهم خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم الذي كسر صور هذه الاصنام في كفار قريش واهل الجاهلية ودعاهم ان يوحدوا الله عز وجل والناس بين نوح ومحمد بين اقبال

54
00:18:21.800 --> 00:18:41.800
وادبار مرة يقبلون على التوحيد ثم ينتكسون عنه هذا هو الدين وهذا هو الحق تجد له له ظهور وله اختفاء يظهر ويقوى في زمان صحوته ويغيب ويخبت في ايام ضعفه لكنه لا ينتهي لكنه لا ينتهي لان الله سبحانه وتعالى

55
00:18:41.800 --> 00:19:00.750
تكفل بحفظ هذا الدين تكفل الله عز وجل بحفظ هذا الدين وانه لابد ان يبقى على الارض من يعبد الله سبحانه وتعالى قال وهو الذي به الاله ارسل رسله يدعون اليه اولا. وهذا المراد به اصل الدين. لانه

56
00:19:01.300 --> 00:19:20.250
كما جاء في الصحيحين عن ابي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن معاشر الانبياء اخوة لعلات اخوة لعلات ديننا واحد وامهاتنا شتى اي ان الاب واحد وهي الدعوة التي يدعون اليها وهو ان يوحد الله

57
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
يعبد الله سبحانه وتعالى واما الشرائع فهي مختلفة شريعة موسى ليست كشريعة عيسى وشريعة موسى وعيسى ليس كشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فجاء فجاء فجاء عيسى بشريعة نسخ ما كان فيها شريعة موسى ثم جاء الاسلام فنسخ جميع الشرائع نسخ

58
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
جميع الشركاء كان مهيمنا عليها. اذا هذه الدعوة وهي المراد بها هنا دعوة التوحيد وان يعبد الله وحده سبحانه وتعالى والا يشرك به والا يشرك به هي دعوة الرسل جميعا دعوة الرسل من لدن نوح عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم دعوة

59
00:20:00.250 --> 00:20:17.700
واحدة وهي ان يعبد الله سبحانه وتعالى وحده ولا يشرك به طرفة عين كذلك انزل الله يقول وانزل الكتاب والتبيان من اجله اي من اجل توحيد الالوهية. وفرق الفرقان الذي هو

60
00:20:17.700 --> 00:20:37.700
قرآن نزله مفرقا حتى يكون اقوى في الحجة. واقوى في تبيين الحق للناس حتى لا ينسى الناس الحق بتباعد عهده فينزل على حسب الحوادث وعلى حسب ما يحتاجه الناس حتى يكون اقوى في فهمه وفي تبيانه وانزل

61
00:20:37.700 --> 00:20:57.700
والتبيان من اجله وفرق الفرقان. وكلف الله الرسول المجتبى. قتال من عنه تولى وابى. اي ان القتال الذي شرع وفرض على محمد صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم مر في القتال اولا بالكف

62
00:20:57.700 --> 00:21:15.150
مر مراحل القتال التي مرت على النبي صلى الله عليه وسلم ومرت على في زمنه صلى الله عليه وسلم مرت مر بثلاث مراحل المرحلة الاولى الكف والصبر وعدم مواجهة الباطل من بالسيف والسنان وانما بالدعوة والبيان

63
00:21:15.300 --> 00:21:35.300
المرحلة الثانية بعد ما انتقل المدينة يقاتل اذن ان يقاتل من قاتله. اذن ان يدافع ما يسمى بالمدافعة بالمدافعة في دافع اذن الذي يقاتل بانهم ظلموا وان الله على نصر قدير اي اؤذن لهم ان يدافعوا عن انفسهم

64
00:21:35.300 --> 00:21:55.300
من اراد قتالكم فقاتلوه. المرحلة الثالثة قتال من قاتلنا. قتال من قاتلنا. وقاتلوا في سبيل الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا انما قصر الحكم عليه شيء على الذي يقاتلنا على الذي يقاتلنا هو الذي يقاتل. وقاتلوا في سبيل الله

65
00:21:55.300 --> 00:22:13.300
الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا اي لا تتجاوز قتال من لم يقاتلك. وهذه المرحلة الثالثة. المرحلة الرابعة وهي مرحلة قتال اهل الارض حتى يؤمنوا بالله وحده. قتال اهل الارض حتى يؤمنوا بالله وحده

66
00:22:13.800 --> 00:22:33.800
وتسمى باية تسمى هذا باية السيف. يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم واغلظ عليهم فهذا قتال لجميع الكفار حتى جاء في الصحيحين جاء ابن عبد الله انه قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا

67
00:22:33.800 --> 00:22:53.800
الله ومنه قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. فيكون الدين كله لله سبحانه وتعالى فهذا يسمى بقتال جميع الكفار حتى يوم الله وحده. يستثنى من ذلك من كان ذميا. كان ذميا

68
00:22:53.800 --> 00:23:13.800
انا بين المسلمين ودفع الجزية فانه لا يقاتل ويبقى على دينه اذا كان من اهل الكتاب كاليهود والنصارى لان الكفار على ثلاث طوائف ذمي وهو الذي يعيش بين المسلمين ويدفع الجزية للمسلمين فهذا ذمي يدافع عنه ويحمى عرظه وتحمى نفسه

69
00:23:13.800 --> 00:23:38.150
ولا يسمح بالتعدي عليه ابدا القسم الثاني المعاهد الذي بيننا وبينه عهد الذي بيننا وبينه عهد اما من جهة الافراد واما من جهة من جهة الدول فمن كان بيني وبينه عهد ولم ينقض عهده فانا لا نقاتله حتى ينقض هذا العهد او ينتهي هذا العهد

70
00:23:38.150 --> 00:23:58.150
وهذا هو حال اكثر الكفار وحال اكثر الكفار بهذا يزني انهم بين اهل عهد وبين محارب. القسم الثالث المحارب الذي يحارب الله ورسوله وليس بيننا وبينه عهد. وعلى هذا تجري مسألة وهي هل قتال الكفار للكفر او للمحاربة

71
00:23:58.150 --> 00:24:18.150
هل قتال الكفار للكفر او المحاربة؟ اخترعوا في ذاك والذي عليه جماهير اهل العلم ان قتال الكفار للكفر لا للمحاربة يعني ان الكافر ما دام انه كافر وليس من اهل الذمة وليس معاهدا فانه يقاتل حتى حتى يكون حتى يخير بينهم

72
00:24:18.150 --> 00:24:38.150
احدى هذه الامور اما ان يسلم فيكون له ما لنا وعليه ما علينا واما ان يدفع الجزية وهو صاغر واما ان يقتل واما ان يقتل اما يدفع الجزية واما ان يسلم واما ان يقتل. او يكون بيننا وبينه صلح ومعاهدة

73
00:24:38.150 --> 00:24:58.150
اكون معاهدا ويكون معاهدا وهذه المعاهدة تكون على حسب قوة المسلمين وحال المسلمين. اما الجزية فهي باقية وتكون الجزية متعلقة باهل كتاب لاهل الكتاب خاصة اما غير اهل الكتاب فوقع فيه خلاف ايضا بين بين اهل العلم هل يؤخذ من الوثنيين والمشركين جزية؟ وهل

74
00:24:58.150 --> 00:25:18.150
يجوز ان يقروا على شركهم من الجمهور يرون انهم لا يقرون على ذلك وانهم اما ان يسلموا واما ان يقتلوا اما اذا كان فيهم ضعف وليس عندهم قوة فلهم ان يصالحوا يصالحوا الكفار ويكون بينهم وبينهم هدنة ولا يلزم من هذه الهدنة ان يدفع الكفار جزية

75
00:25:18.150 --> 00:25:35.850
ولا ان يلزم بشيء وانما يكون مصالح ويكون هؤلاء اهل ويكون هؤلاء اهل عهد. اذا نقول وكلف الله الرسول المجتبى قتال من عنه تولى وابى اي قتال كل كافر وقتال كل مشرك تولى عن الاسلام

76
00:25:35.850 --> 00:25:55.850
وابى ان يكون من المسلمين وابى ان يطيع الله ورسوله فانه يقاتل حتى يكون الدين حتى يكون الدين كله لله سبحانه وتعالى قال حتى يكون الدين خالصا له سرا وجهرا دقه وجله دقه وجله اي يقاتل الكفار حتى لا

77
00:25:55.850 --> 00:26:15.850
هنا في الارض من يعبد غير الله عز وجل وحتى يكون الحكم لله سبحانه وتعالى وحتى يكون الدين خالصا له سرا وجهرا دقه وجله لا يحكم الا بما انزل الله ولا يؤمر الا بالمعروف ولا ينهى الا عن المنكر. وهكذا اي هذا الذي امر به

78
00:26:15.850 --> 00:26:35.850
محمد صلى الله عليه وسلم وكلف به وهكذا امته قد كلفوا اي كلفوا بما كلف به النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله كذلك الامة امرت ان تقاتل الكفار حتى يؤمنوا بالله وحده

79
00:26:35.850 --> 00:26:55.850
وهذا الامر وهذا الوجوب متعلق بالقدرة والاستطاعة متعلق بالقدرة والاستطاعة والمسلم لا يكلف قال يستطيع فاذا كان عند اهل الاسلام قوة وقدرة الزموا وكلفوا بقتال اهل الارض حتى يؤمنوا بالله وحده. اما اذا كانوا ظعفاء

80
00:26:55.850 --> 00:27:11.950
وليس عندهم قدرة وليس عندهم قوة يجابه اعداء الاسلام فانهم يكتوي ما يستطيعون من يستطيعون من ذلك ولا يكلف الله او نفسا الا وسعها. قال وفي نص الكتاب ايضا اي في نص الكتاب

81
00:27:12.300 --> 00:27:32.300
وصفوا بذلك اي وصفوا انهم يقاتلون الكفار ويقاتلون من ابى وامتنع من دخوله في الاسلام وهذا مما جاء في كتاب الله عز وجل قال هنا وقد حوته لفظة الرسالة وقد حوته لفظة الشهادة فهي سبيل الفوز والسعادة. اي

82
00:27:32.300 --> 00:27:52.300
لتوحيد الالوهية قد حوته كلمة لا اله الا الله. فان كلمة التوحيد لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله وهو معنى توحيد الالوهية فتوحيد الالوهية هو ان هو ان نؤله الله سبحانه وتعالى ومعنى

83
00:27:52.300 --> 00:28:12.300
التأليه التأليه اقتلى فيه اهل العلم واصح الاقوال فيه ان التأله بمعنى التعبد ان التأله بمعنى التعبد الهاء يأله اذا تعبد كما قال تعالى ويدرك والهتك وفي قراءة والمشهور يذرك والهتك ان

84
00:28:12.300 --> 00:28:34.850
ترك وعبادتك فاصل التأله التعبد كما قال رؤبة لله در الغاليات المدهي سبحن واسترجعن من تأله اي من عبادتي فهذا معنى التأله ومعنى التعبد. الهيأ له؟ اي اذا تعبد وتنسك؟ ومنهم من يقول اله من وله من معنى وله ومنهم من

85
00:28:34.850 --> 00:28:54.850
يقول الا بمعنى احتار ومنهم من يفسرها بتفاسير اخرى ذكر اكثر من ستة اقوال في معنى الاله الا ان اصح الاقوال في ذلك ان الاله بمعنى التأله هو التعبد ويتلى وقد يقال ايضا بمعنى المحبة والذي ملأ قلبه حب الله عز وجل

86
00:28:54.850 --> 00:29:14.850
فيكون معنى الاله اي المعبود فهذا معنى قوله وقد حوته لفظة الشهادة اي ان التوحيد الالوهية قد شمله او قد قد كلمة التوحيد وهي معنى قولك لا اله الا الله. فانت عندما تقول لا اله الا الله فانك تعني بذلك

87
00:29:14.850 --> 00:29:34.850
توحيد الالوهية وهذا احد المزالق التي ظلت فيها فهوم اهل الضلال واهل البدع والخرافات من الجهمية والاشاعرة وغيرهم انهم فسروا الاله بمعنى الخالق الرازق حتى يقول بعضهم الاله والغواة القادر على الاختراع. ويعبر بعضهم بقولهم

88
00:29:34.850 --> 00:29:55.800
بقوله هو الغني عما سواه الفقير اليه ما عداه. وهذا كله بتفسير توحيد الربوبية لا توحيد الالوهية. ولذلك نجد انهم لما ضلوا  لما ظل هؤلاء الضلال في تعريف توحيد الوهية ظلوا في الكفر ايضا. فهم لا يرون عبادة الاصنام وعبادة الاوثان وعبادة ودعاء الاموات

89
00:29:55.800 --> 00:30:15.800
ان من الشرك الاكبر اذا كان صاحبها يقر بان الله هو الخالق الرازق المدبر يحرمون هذا ويرونه حراما لكنهم لا يرونه شركا بالله لان الذي لانهم يقصرون الشرك على اعتقاد ان على الاعتقاد وهو ان يظن ان هناك خالق او رازق مع الله عز وجل

90
00:30:15.800 --> 00:30:35.800
اذا اعتقد ان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت. ثم دعا ميتا او دعا حجرا فيقول هذا كبيرة ومحرم من الذنوب. لكنه لا يقرب الله عز وجل وذاك سبب انهم فسروا الاله بمعنى الخالق الرازق او القادر على الاختراع او بمعنى الغني عما سواه الفقير اليه ما عدا وهذا

91
00:30:35.800 --> 00:30:55.800
ليس بصحيح، فان الاله هو الذي تألهه القلوب محبة وتعظيما وذلا وانكسارا، وخضوعا. ومعنى للهو الذي يعبد ويفرد بالعبادة، فعندما تقول لا اله الا الله معناها انك تنفي العبادة عما سوى الله سبحانه وتعالى وتثبت العبادة لله عز وجل. وقولك

92
00:30:55.800 --> 00:31:15.800
لا اله عندما تقول لا اله اي لا اله موجود ولا اله كائن لا اله كائن من جهة موجود وكائن بحق الا الله فليس هناك لا في وجود مطلقا وانما نفي الاله الموجود بحق فليس هناك اله موجود بحق الا من؟ الا الله

93
00:31:15.800 --> 00:31:36.800
فالخبر المحذوف هنا تقديره بحق. لا اله بحق موجود الا الله او لا اله بحق كائن الا الله. والا من جهة الوجود  الالهة كثيرة من جهة الوجود هناك الهة كثيرة جدا ولذلك ظل غلاة الجهمية والمتصوفة فقالوا ان كل اله

94
00:31:36.800 --> 00:31:56.800
ان في الارض فهو اله بحق. كل اله في الارض فانه يعبد بحق. وان الله متعدد. فجميع ما في هذا الكون من المعبودات هو الله سبحانه وتعالى وهذا من اعظم الكفر للكفر لانهم قالوا بحلول بحلول الله عز وجل في جميع مخلوقاته او اتحاده بهم سبحانه وتعالى

95
00:31:56.800 --> 00:32:16.800
وقد حوته لفظة الشهادة فهي سبيل الفوز والسعادة. وهذه الشهادة لها ركنان ولها شروط كما سيأتي معنا. من قالها معناها اي من قال لا اله الا الله ليس يقولها بلفظه او انما متلفظا بها بلفظه وانما يقولها باللفظ مع تحقيق المعنى

96
00:32:16.800 --> 00:32:40.650
ومع اعتقاد المعنى فلا تنفع هذه الكلمة قائلها الا اذا حقق معناها اما اذا قال لا اله الا الله صباح مساء وهو لا يعرف معناها ولم يحقق معناها فانها لا تنفعه عند الله عز وجل. ولذلك قال وهب المنبه رحمه الله تعالى لا اله الا الله مفتاح الجنة

97
00:32:40.650 --> 00:33:00.650
ولكن لكل مفتاح اسنان فمن لم يأت باسنانه لم يفتح له وكذلك نقول ان هذه الكلمة لها شروط ولها اركان فمن لم يحقق شروطها ولم يحقق اركانها ولم يعرف معناها ومقتضاها فانها لا فانها لا تنفعه لا لا تنفعه يوم القيامة

98
00:33:00.650 --> 00:33:20.350
وان نفعته في الدنيا بان يعصم دمه وماله لانه ينزل منزلة المنافق. اما في الاخرة فلا تنفع هذه الكلمة الا من حققه ها واتى بشروطها واركانها. نقف على قوله في القول والفعل ومات مؤمنا يبعث يوم الحشر ناج امنا والله اعلم