1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام الحافظ ابو داوود رحمه الله

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
هذا باب في الانتظار. حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن سفيان بن الحكم الثقفي او الحاكم بن سفيان الثقافي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال يتوضأ وينتظر قال ابو داوود وافق سفيان جمال

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
على هذا الاسناد وقال بعضهم الحكم او او ابن الحكم. الدلال اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن ابي عن مجاهد عن رجل من ثقيف عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم نضح فرجه. حدثنا نصر بن المهاجر

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا زائدة عن منصور عن مجاهد عن الحكم او ابن الحكم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه بال ثم توظأ ونظح فرجه باب باب ما يقول الرجل اذا توظأ. حدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال حدثنا ابن

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
قال سمعت معاوية يعني ابن صالح يحدث عن ابي عثمان عن جبير ابن النفير عن عقبة ابن عامر قال كنا مع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم خدام انفسنا. نتناوب الرعاية رعاية ابينا. نتناوب الرعاية رعاية ابلنا. فكانت علي رعاية

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
ابل فروحتها بالعشي فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس فسمعته يقول ما منكم من احد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقوم فيركع ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه الا قد اوجب. فقلت بخ بخ. ما اجود هذه! فقال

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
من بين يدي التي قبلها يا عقبة اجود منها فنظرت فاذا عمر ابن الخطاب قلت ما هي يا ابا حفص؟ قال انه قال انفا قبل ان تجيء ما منكم من احد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقول حين يفرغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. قال معاوية وحدثني ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة ابن عامر حدثنا الحسين ابن عيسى قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ عن حيوة ابن شريح عن ابي عقيل عن ابن

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
عمه عن عقبة ابن عامر الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. ولم يذكر امر الرعاية قال عند قوله فاحسن ثم رفع نظره الى السماء فقال وساق الحديث بمعنى حديث معاوية. باب الرجل يصلي الصلوات بوضوء واحد. حدثنا محمد ابن

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
ابن عيسى قال حدثنا شريك عن عمرو ابن عامر البجلي قال محمد هو هو اسد بن عمر قال سألت انس بن مالك عن الوضوء وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة وكنا نصلي الصلوات بوضوء واحد. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
عن سفيان قال حدثني علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح خمس صلوات وضوء ومسح على خفيه فقال له عمر اني رأيتك صنعت شيئا لم تكن تصنعه. قال عمدا صنعته. باب تفريق الوضوء

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
هارون ابن معروف قال حدثنا ابن وهب عن جرير ابن حازم انه سمع قتادة ابن دعامة قال حدثنا انس ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد توظأ وترك على قدمه مثل موظع الظفر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
فاحسن وضوءك. قال ابو داوود وهذا الحديث ليس بمعروف ولم يروه الا ابن وهب. وقد روي عن معقل وقد روي عن عن معقل ابن عبيدالله الجزري عن ابي الزبير عن جابر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال ارجع فاحسن وضوءك

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا يونس وحميد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى قتادة. حدثنا قال حدثنا بقي قال حدثنا بقية عن بحير هو ابن سعد عن خالد عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي

15
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة باب اذا شك في الحدث. حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن احمد بن ابي خلف قال احدثنا سفيان عن الزهري عن

16
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
سعيد ابن المسيب وعباد ابن تميم عن عن عمه شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة حتى يخيل اليه وقال لا ينفتل حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. حدثنا موسى حدثنا موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا حماد. قال اخبرنا سهيل ابن

17
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
ابي صالح عن ابيه عن ابن عن ابي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في ولكن فوجد حركة في دبره احدث او لم يحدث. فاشكل عليه فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. باب الوضوء من القبلة. حدث

18
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى وعبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي روق عن إبراهيم التيمي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ. قال ابو داوود وهو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة. قال ابو داوود كذا

19
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
وغيره. حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع. قال حدثنا الاعمش عن حبيب عن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل امرأة من نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ. قال عروة فقلت لها من هي الا انت

20
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
فضحكت قال ابو داوود هكذا رواه زائدة وعبدالحميد الحماني عن سليمان الاعمش. حدثنا ابراهيم بن مخلد طلقان. قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مغرة قال حدثنا الاعمش قال حدثنا اصحاب لنا عن عروة المزن عن عائشة بهذا الحديث قال ابو داوود

21
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
يحيى ابن سعيد القطان لرجل احكي عني احكي عني ان هذين ان هذين يعني حديث الاعمش هذا عن حبيب حديثه بهذا الاسناد في المستحاضة انها تتوضأ لكل صلاة. قال يحيى احكي عني انهما شبه لا شيء. قال ابو داوود

22
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
روي عن الثوري قال ما حدثنا حبيب الا عن عروة المزني يعني لم يحدثهم عن عروة ابن الزبير بشيء. قال ابو داوود وقد روى حمزة عن حبيب عن عروة ابن الزبير عن عائشة حديث صحيح باب الوضوء من مس الذكر حدثنا عبد الله ابن

23
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر انه سمع عروة يقول دخلت على مروان ابن الحكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان مسجد ذكر وقال عروة ما علمت ذلك. فقال مروان اخبرتني بشرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

24
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
من مس ذكره فليتوضأ باب الرخصة في ذلك حدثنا مسدد قال حدثنا ملازم بن عمرو الحنفي قال حدثنا عبد الله ابن بدر عن قيس ابن عن ابيه قال قدمنا على نبي الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل كأنه بدوي فقال يا نبي الله ما ترى في مس الرجل ذكره

25
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
بعدما يتوضأ فقال هل هو الا مضغة منه او بضعة منه؟ قال ابو داوود رواه هشام ابن حسان وسفيان ثوري وشعبة وابن عيينة وجرير الرازي عن محمد ابن جابر عن قيس ابن طلق. حدثنا مسدد قال حدثنا محمد ابن جابر عن قيس

26
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
سيبني طلق باسناده ومعناه وقال في الصلاة باب في الوضوء من لحوم الابل. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازب قال عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال

27
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل. وقال توضأ منها وسئل عن لحوم الغنم. فقال لا توظأوا منها وسئل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين. وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة

28
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
باب الوضوء من مس اللحم الني باب الوضوء من مس اللحم النيء وغسله. حدثنا محمد بن العلاء وايوب بن محمد الرقي عمرو بن عثمان الحمصي المعنى قالوا حدثنا مروان بن معاوية قال اخبرنا هلال ابن ميمون الجهني عن عطاء ابن يزيد الليثي قال هلال

29
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
لا اعلمه الا عن ابي سعيد. وقال ايوب وعمرو اراه عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بغلام وهو يسلخ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تنحى حتى اريك فادخل يده بين الجلد واللحم فدحس بها حتى توارت الى الابط

30
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
ثم مضى فصلى للناس ولم يتوضأ. قال ابو داوود زاد عمرو في حديثه يعني لم يمس ماء. وقال عن هلال ابن ميمون الرملي ورواه عبد الواحد بن زياد وابو معاوية عن هلال عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا لم يذكر ابا سعيد باب ترك الوضوء من

31
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن جعفر عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر السوق داخلا من بعض العالية والناس كنفتيه والناس كنفتيه فمر فمر

32
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
بجد اسك ميت فتناوله فتناوله فاخذ باذنه ثم قال ايكم يحب ان هذا له؟ وساق الحديث منه والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر الامام داوود رحمه الله تعالى

33
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
على في قوله باب الانتظاح او باب في الانتظاح. والمراد بالانتظاح هو ان يأخذ كفا من ماء بعد وبعد آآ اه استنجائه من البول فينضح فرجه وثيابه. او ينضح ما يباشر عورته. هذا هو النظف

34
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
والصحيح ان ما ورد في النصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يصح وانما يشرع الانتظاح اذا الانسان على نفسه الوسواس اذا كان مبتلى بوسواس ويخشع نفسه ان يتمادى في اعادة الوضوء مرة بعد مرة

35
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
فنأمره عندئذ بان ينضح فرجه ولا يلتفت اليه بعد ذلك. اما ان ينتظح الانسان دون سبب فان هذا على الصحيح لا يشرع وقد جاء ابن عمر انه كان يفعل ذلك رضي الله تعالى عنه وكان ينضح فرجه ولعله كان مبتلى بشيء من هذا رضي الله تعالى عنه والا

36
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
اقول ان هذا سنة مطلقة فلا وانما يشرع الانفضاح اذا كان هناك سبب وهو اذا كان الرجل يخشى على نفسه الوسواس ويتقاطر ذكره بقطرات من البول فعندئذ ينضح ثوبه وينضح ذكره بعد فراغه من بوله واستنجائه. ذكر على هذا المعنى حديث

37
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
منصور عن مجاهد عن سفيان بن الحكم الثقفي او الحكم بن سفيان الثقفي عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث فيما اسناده فمرة يقال سفيان الحكم ومرة يقال للحكم بن سفيان ولا يعرف لهذا سماع من النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. فالحديث

38
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
بهذا الاسناد لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا نقول ان الانتظار مطلقا لا يشرع. ثم ساقه بدى وقال وافق سفيان هنا الجماعة وافق سفيان جمال الاسناد وقال بعضهم الحكم او ابن الحكم. واعله البخاري رحمه الله تعالى. احدنا يقال عن رجل ثقيف

39
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
ابيه هذي علة يعل بها الاسناد من مرة يأتي متصلا ولا يعرف ان مجاهدا صرح بالسماء انما قال مرة يقول عن رجل ومرة يقول عن الحكم سفيان ومرة يقول سفيان الحكم فالحديث مضطرب في اسناده ويعل بهذا الاضطراب. وعلى ذلك نقول لا يشرع ثم ساقه من طريق نصر المهاجر معاوية بن عمرو عدنا زائد عن من

40
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
مجاهد حكى ابو الحكم عن ابيه وايضا دليل على اضطرابه. قوله بعد ذلك باب ما يقول الرجل اذا توظأ اي ما يشرع قوله عند الفراغ من الوضوء اه اذكار الوضوء هناك اذكار قبل الوضوء وهناك اذكار في اثناء وهناك اذكار بعد فراغه. اما قبل الوضوء فلا

41
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
لا يصح فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. واحسن ما يقال في هذا المقام قبل الوضوء ان يبسمل. البسمة طبعا فقط على ضعف احاديثها ايضا لكن لقوله لكثرة ما ورد في هذا الباب من احاديث نقول لا بأس ان يبسمل الرجل عند وضوءه. واما في اثناء الوضوء فلا يصح عن النبي

42
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
وسلم في هذا الباب شيء وما ورد انه يقول عند غسل وجهه اللهم بيض وجهي وعند غسل يمين اللهم يمن كتابي وما شابه هذا فهذا كله باطل ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. واما بعد فراغه فقد اختلف المحدثون في ذلك منهم من ظعف جميع الروايات

43
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
المروية في هذا الباب وقال لا يصح فيها شيء كما هو قول الترمذي. وهناك من يرى صحته كالامام مسلم والصحيح ان اصح ما ورد في هذا الباب ان يتشهد بعد فراغ بالوضوء وان يشهد ان محمد رسول الله فهذا اصح ما ورد كما جاء في صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فيما رواه عقبة

44
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
ابن عامر عنه رضي الله تعالى عنه يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله كما ساقه في هذا وتفتح له ابواب الجنة الثمانية هذا اصح ما ورد في هذا الباب واعلان الترمذي له بالاضطراب نقول غير صحيح فقد جوده الامام مسلم وساق باسناد

45
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
وهو الصحيح في هذا الباب. اما زيادة انه اشار بسبابته ورفع به بصره الى السماء. فهذا كله لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما زيادة اللهم اجعل التوابين واجعل المتطهرين فهذا لا تصح مرفوعة عن وسلم وانما هي من قول ابي سعيد الخدري وكذلك انه يدعو بدعاء آآ خاتمة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك تبارك

46
00:15:00.100 --> 00:15:10.100
انت اسمك تعالى جدك كما ذكر النسائي في عمله الليلة. نقول ايضا لا ينصحنا النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اصح ما ورد في هذا الباب هو قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان

47
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
محمدا عبده ورسوله. هذا الذي جاء في صحيح مسلم عن عقبة ابن عامر عن عمر. ثم ثم قال بعد ذلك وحدثني ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن ابن عامر وساق من طريق الحسن الحسين ابن عيسى قال احد ابن عبد الله ابن يزيد المقرئ عن ابي عقيل عن ابن عمه عن عقبة ابن عامر وفيه

48
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
ثم رفع نظره الى السماء هذه الزيادة ضعيفة ولا تصح فان ابن عمه مجهول لا يعرف ابن عمه هذا مجهول لا يعرف والاسناد بزيادة رفع البصر نقول غير محفوظة والمحفوظ انه يقول ذلك دون ان يرفع بصره الى السماء قول باب

49
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
قد يصلي الصلوات بوضوء واحد ذكر حديث محمد ابن شريك عن عمرو ابن محمد وهو ابن وهو ابو اسد ابن عمرو قال سألت انس الوضوء فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة وكنا نصلي الصلاة بوضوء واحد هذا حديث اسناده اسناده ضعيف فان فيه شرك

50
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
عبد الله النافعي وهو ليس لكن الحديث من جهة متنه اخرجه البخاري في صحيحه اخرجه البخاري في صحيحه من طريق اخر من طريق سفيان الثوري رحمه الله تعالى. واما هذا الاسناد فانه اسناد ضعيف فانه اسناد ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومع

51
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
نقول ثبت كان يصلي آآ الصلوات الخمس كل صلاة بوضوء. وثبت ايضا في مسلم عن بريدة انه صلى الخمس صلوات كلها الوضوء الواحد ولكن نقول الافضل انه يتوضأ عند كل صلاة الافضل والسنة ان يتوضأ عند كل صلاة وان صلى الصلوات كلها بوضوء

52
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
واحد فلا فلا حرج ولا بأس بذلك. قوله بعد ذلك حدثنا مسدد. حدثنا سفيان في بريدة عن ابيه قال صلى الله عليه وسلم من فتح خمس صلوات بوضوء واحد ومسح على خفيه. هذا الحديث في صحيح مسلم وفي صلى خمس صلوات بوضوء

53
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
الواحد والحديث في صحيح مسلم دون البخاري وسؤال بريدة اختلف في سماع من ابيه لكن الصحيح انه الصحيح انه سمع من ابيه رحمه الله تعالى قال باب تفريق الوضوء وهذا الحديث يحتج في مسألة ما يسمى بمسألة الموالاة. وهل يستاصل الوضوء ان يوالي

54
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
المسلم بين اعضاء وضوءه اذا توضأ الذي عليه الامام احمد ومالك وغير واحد هو قول الشافعي ايضا انه يوالي بين قضاء الوضوء مالك يسهل في ذلك والاحناف يوسعون في ذلك مطلقا لكن الصحيح نقول ان الموالاة من فروض الوضوء ومما يدل على ذلك

55
00:17:50.100 --> 00:18:00.100
حديث خادم العدال عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال امره ان يعيد الوضوء امره ان يعيد الوضوء عندما رأى قدر ظفر لم يصل ما امره ان يعيد الوضوء

56
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
هذا دليل صريح صحيح على ان الموالاة فرض من فروض الوضوء. ذكر هنا حديث آآ على دليلة على على وجوب الموالاة حديث معروف معروف عن جرير ابن حازم انه سمع قتادة عن انس ابن مالك انه آآ ان رجل جاء وسلم وقد توظأ

57
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
على قدمه مثل مثل موضع الضفر. فقاسم ارجع فاحسن وضوءك. هذا الحديث فيه علة. وعلته ان جرير ابن حازم سماع من زاد فيه ضعف وقد تكلم غير اهل العلم في سماعه من قتادة وعلوا احاديثه وعلوا اهل الحديث بهذه جرير ابن

58
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
علوه بجلي ابن حازم في سماء القتادة لكن الحديث قد جاء في مسلم من حديث معق ابن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر عمر وجاء ايضا اه في اه في السنن عند ايضا عند اه عند النسائي وغيره من حديث ان احمد من حديث خالد اه من قتيب

59
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
من حديث بقية ابن الوليد عن بحيث عن خالد بن عدان عن رجل صحب وسلم فذكر القصة ذكرنا قبل قليل وانه رأى في في قدمه قبل الظفر فامره ان يعيد الوضوء والصلاة وهذا اسناد اسناد صحيح فعلى هذا نقول انه يجب على المسلم ان يوالي بين اعضاء الوضوء اما التفريق اليسير

60
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
التفريق اليسير الصحيح انه لا حرج فيه وقد ثبت وقد ثبت في ثبت عن ابن عمر رضي الله تعالى عن عند مالك الموطأ باسناد صحيح انه كان يتوضأ في بيته ويمسح على خفيه عند المسجد وهذا فرض تفريق بين تفريق بين اعضاء الوضوء

61
00:19:40.100 --> 00:19:50.100
في الحديث هذا اسناده في علة وان يغني عنه حديث خالد آآ خالد آآ ابن معدان عن رجل صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ساقه ايضا من طريق معقل ابن الله عن ابي زبيدة

62
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
جابر حديث مسلم وهو معلول ايضا وعلته ان معق ابن الله روايته عن ابي الزبير تشابه رواية ابن لهيعة كما عل ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى فقال مروياته تشابه مرويات باللحية ودليل ذلك انه ايضا رواه عن طريق ابن لهي عن ابي الزبير عن جابر عن عمر فكما قال

63
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
انه كأنه يأخذ احد من لهيعة ويجعلها من ويجعلها من احاديث رحمه الله تعالى. وقد اخرجه مسلم وتكلم فيه غيره عن الحفاظ بهذا بضعفه وانه سيء الحفظ رحمه وتعالى وهذه ايضا علة اخرى ان احاديث تشابه احاديث ابن لهيعة رحمه الله تعالى فالحي ايضا بهذا

64
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
ضعيف الحقيقة اسناد ضعيف. قال بعد ذلك عبده عبيد الله معقبة بيد الله الجزري قال بعد ذلك رحمه الله تعالى حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد اخو يونس وحميد عن الحسن عن النبي صلى

65
00:20:50.100 --> 00:21:20.100
الله عليه وسلم هذا قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو التبوذكي قال حدث حماد بن سلمة اخبره يونس وحميد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديقة ايضا علة اخرى يعل بها حديث وهب حديث جرير ابن حازم فهنا نرى ان

66
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
بن سلمة رواه عن يونس وحميدة عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالحديث اشهر به اشهر به عن الحسن من عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه فهذا هو المشهور وهو الذي اعله به ايضا ابو داوود حيث ذكر هذا الاسناد ليعل به حديث وهب عن ابيه

67
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
قتادة عن انس وهذا اعلان بالرواية الاخرى. ثم ذكره من طريق حدثنا ابن شريح. قال حدث بقية بن الوليد عن بحير بن سعد عن خادم معدن عن بعض اصحاب النبي وسلم ان رأى رجل يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر وفي ظهر

68
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
بقدمه دمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء ان يعيد الوضوء والصلاة هذا اصح ما في الباب. اصح ما في الباب بالامر عن الوضوء والصلاة حديث خالد المعدان عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم والبقية متكلم به لكن نقول بقية الصحيح فيه انه روايته

69
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
اه مستقيمة الا ما الا ما ثبت انه دلس في هذا الاسناد. وهنا لم اه يثبت ذلك فالصحيح الاتصال حتى يثبت تدليسه رحمه الله تعالى حتى يثبت تدليسه و بقي ايضا علته دائما فيما يرويه عن المشايخ المجاهيل

70
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
وهنا هو من اوثق وهو من اعلم الناس بحديث بحيث بن سعد. بل كان شعبة يسأله عن حديث بحير بن سعد رحمه الله تعالى. فالحديث لا اسناد لا بأس به واما اعلال احاديث بقية بالتدليس مطلقا واتهام تدليس التسوية مطلقا فهذا غير صحيح. ولا يلتفت اليه وقد صار اليه المتأخرون

71
00:23:00.100 --> 00:23:10.100
لكن صل ودلس في حديث واحد وبينه تبينه اهل العلم ولا يمكن ان يساق له مثالا اخر غير الاسناد الذي رواه عن ابي وهب عن عبيد الله عنه حديث ابن عمر رضي الله

72
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
تعالى عنه ساقه آآ اسقط فيه ابن ابي فروة وجعله من طريق ابي وهب وهو عبيد الله ابن عمر حتى لا يعرف واسقط بفروة فهذا الوحيد الذي اه اتهم فيه انه دلس تدليس التسوية. اما غير هذا الحديث فلا يعرف له مثال رحمه الله تعالى. اذا

73
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
اسناده جيد واسناده لا بأس به على الصحيح. قال بعد ذلك باب الحدث حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن احمد بن ابي خلف قال حد سفيان عن الزهري عن سعيد بن سعيد بن عباد تميم عن عمه شكى النبي صلى الله عليه

74
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
الرجل يجد شيء بالصوت حتى يخيل اليه فقال لا ينفتل حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. هذا حين يصوم الصحيحين البخاري مصبح العباد وتميم عن عمه وهو وهذا اخذ منه قاعدة كلية واحد القواعد الكليات الخمس وهي طاعة اليقين لا يزول بالشرك

75
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاة سمع اخرجه لم يخرج؟ فلا ينفتن ولا يلتفت حتى يسمع صوته او يجد ريحا وهذا معنى القاعدة المشهورة اليقين لا يزول بالشك. وهذه القاعدة ليست خاصة بالصلاة ولا بالوضوء بل

76
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
لكل شيء اه اذا تيقنت شيئا فلا تلتفت الى الشك فيه. فيعاد في كل شيء الى اليقين. يعاد في كل شيء الى اصله والى اليقين. فالشك طالع والذي يطرأ على الانسان فانه لا يلتفت اليه ويعود بذلك الى يقينه الذي سبق هذا الشك فهو الذي

77
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
قل لا ينفتح حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يجد يقينا يرفعها يعني يتيقن معه انه قد احدث وانقطعت وبطلت صلاته قال بعد ذلك عن ابي هريرة حدثنا موسى ابن اسماعيل تبوذكي اخبرنا او حدثنا حماد بن سلمة اخبرنا عن ابي

78
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
عن ابي هريرة قال اذا كان احدكم في الصلاة فوجد حركة في دبره احدث او لم يحدث فاشكى فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد في صحيح مسلم وهو حديث صحيح. وجاء عند الحاكم فليقل في نفسه قد كذبت. والزيادة فيها فيها شذوذ. والصحيح انه آآ

79
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا والحي الصحيح. قوله باب الوضوء من من القبلة. اولا نقول في باب الوضوء من القبلة اختلف اهل العلم في مسألة تقبيل المرأة ومسها هل ينقض هل ينقض الوضوء او لا ينقض؟ فذهب بعض اهل العلم الى ان مس المرأة ناقض مطلقا كما هو قول الشافعية

80
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
وسواء بشهوة بغير شهوة ومنهم من قال انه ينقض بشهوة ولا ينقض بغير شهوة هذا مشهور عند الحنابل عند المالكية صحيح في هذا في هذه المسألة ان مس المرأة لا ينقض مطلقا. لا ينقض مطلقا سواء قبلها او مسها او باشر لا

81
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
وضوءه الا اذا خرج شيئا من ذكره من مذي او ما شابهه. وهذا هو مذهب الاحناف. وهذا هو الصحيح. وكل ما ورد في هذا الباب او ما احتج به المحتجون في هذا الباب بقوله تعالى ولامستم النساء او لمستم النساء وقالوا ان المرأة باللمس واللمس المطلق هذا قول ابن مسعود ابن عمر نقول

82
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
هذا غير صحيح بل اللمس المراد به هنا الجماع. واما الاحاديث الواردة في هذا الباب كأنه آآ انه قبل احد نسائه ولم يتوضأ او باشا نحن لم يتوضأ كل هذا ايضا لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم لكن الاصل ان الوضوء من مسمر لا ينتقض

83
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
وقد جاء في ذاك احاديث كثيرة تدل على هذا المعنى كحديث عائشة وابي هريرة حيث عائشة كانت تتفقده صلى الله عليه وسلم فوقعت يده وعلى قدميه وهو يصلي ولو كان مسها له ينقض لانتقض وضوءه بمسها له صلى الله عليه وسلم كاحدي ابو هريرة ان ايضا ان عائشة

84
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
ان عائشة كان حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها كانت تنام معترضة بين النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اراد ان يسجد قدمها فكفتها فسجد في موضع قدميها صلى الله عليه وسلم وهذا دليل انها ايضا ان وضوءه لا ينتقض بمس المرأة وهذا هو الصحيح

85
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
الاصل وهذا هو اليقين ولا يرتفع هذا الحكم الا بدليل صريح صحيح. يدل على ابطال هذا الوضوء ولا يبطل الوضوء الا بدليل صحيح صريح. واما قوله لامستم النساء فهذا معناه كما ذكرنا قبل قليل ان المراد بالملامسة والمس واللمس المراد به الجماع وكما قال ابن عباس ان الله حي ان الله حي يكني

86
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
قد كن عن الجماع بالملامسة سبحانه وتعالى. اه ابو داوود يذكر في هذا الباب الحين الدال على ان مس المرأة لا تنقظ ان مس المرأة لا ينقظ فذكر محمد ابن بشار محمد ابن بشار وهو بن دار حتى يحيى وابن سعيد القطان ويا عبدالرحمن المهدي قال حدثنا سفيان هو الثوري عن ابي روق عن ابراهيم التيمي

87
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ. هذا الحديث حديث لا ينصحه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابراهيم يزيد التيمي لا يصح له سماع عن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاحاديث كلها منقطعة عن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث منها هو لم يسم من عائشة رضي الله تعالى وكما

88
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
ابو داوود وهو مرسل ابراهيم لم يسمع من عائشة. كذا رواه الفريابي وغيره. قال بعد ذلك هذا الحديث من الحديث الاول. الحديث الاخر الذي ساقه داود ايضا الاعمش عن حي ابن عن حي ابن ابي ثابت عن عروته عن عائشة ان قبل امرأة النساء ثم قال صوتها لم يتوضأ. هذا الحديث حديث منكر حديث

89
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
وقد اعله ائمة الحفاظ اعله البخاري وعله المديني وعله ابن معين وعله ايضا يحيى بن سعيد القطان وعله شعبة جميع ائمة الحديث حفاظ الحديث وائمة هذا الشأن متفقون على تضعيف هذه على تضعيف هذا الحديث والعجيب ان

90
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
ترى في هذا الزمن يصححه ويراه صحيحا ويرى ان عروته عروة ابن الزبير ويصححه مع ان اكابر الحفاظ كالبخاري ويحيى ويحيى وابن المدينة وايضا الترمذي وكلهم متفقون على اعلان الحديث وتضعيفه. وعلته ان عروة هذا ليس هو عروة ابن الزبير

91
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
وانما هو عرو الموز وهو مجهول. وحبيبنا ابي ثابت لم يسمع من عروة. ابن الزبير كما قال ذلك البخاري. قول ابي داوود انه روى حديث صحيحا ادخاله في ذلك البخاري وخالفه يحيى بن الخطاب ولا شك ان قولهم في هذا المقام مقدم على ابي داوود وقد اعل الحيض الذي ذكره ابو داوود وقال انه حديث صحيح عله

92
00:29:50.100 --> 00:30:00.100
البخاري وقال انه لم يسمع لم يسمع منه. فالحديث في هذا الاسناد منكر ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم في انه قبل بعظ نسائه وتوظأ ولم يتوظأ ليس من باب

93
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
صحيح وانما هو على الاصل اه وما ذكرنا من احاديث لو كان يمس اه زوجاته وكانت زوجاته يعني تمسه وهو يصلي ولا الوضوء دليل كافي في ان مس المرأة لا ينقض. اه ثم التقى بعد ذلك باب الوضوء من مس الذكر. ونقف على باب الوضوء

94
00:30:20.100 --> 00:30:22.047
الذكر والله اعلم