1
00:00:00.050 --> 00:00:16.200
بسم الله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال ابو بكر رحمه الله باب ذكر السواء خالقنا العلي الاعلى الفعال لما يشاء على عرشه فكان فوقه وفوق كل شيء

2
00:00:16.200 --> 00:00:36.950
كما اخبرنا الله جل وعلا في قوله الرحمن على العرش استوى. وقال ربنا عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في تنزيل السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. قال الله تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

3
00:00:36.950 --> 00:00:50.550
كان عرشه على الماء فنحن نؤمن بخبر الله جل وعلا ان خالقنا مستو على عرشه لا نبدل كلام الله ولا نقول قولا غير الذي قيل لنا كما قالت المعطلة انه استولى على عرشه لاستوى

4
00:00:50.750 --> 00:01:10.750
فبدلوا قولا غير الذي قيل لهم كفعل اليهود لما امروا ان يقولوا حطة فقالوا حنطة مخالفا مخالفا لامر الله جل وعلا وكذلك الجهمية حدثنا احمد ابن حدثنا احمد ابن نصر قال اخبرنا الدشتكي عبد الرحمن ابن عبد الله الرازي قال حدثنا عمرو ابن ابي قيس عن سماك ابن

5
00:01:10.750 --> 00:01:22.800
ابن عبد الله ابن عميرة عن الاحنف ابن قيس عن العباس ابن عبد المطلب انه كان جالسا في البطحاء. في عصابة ورسول الله صلى الله عليه وسلم جلاس ايش حصل؟ بالضم عندي. ها؟ جوليس

6
00:01:23.200 --> 00:01:40.800
دي بالظلم يا شيخ. ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فيهم نعم قال انه كان جالس بطحة في بطحاء في عصابة الرسول جالس ما فيش مشكلة عندي الظم يا شيخ الجو

7
00:01:40.900 --> 00:02:09.750
لو كان شوف شطبت البنت جالس بس جالس جالس فيه ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فيهم اذ مرت عليهم سحابة فنظروا اليها فقال هل تدرون ما اسم هذه؟ قالوا نعم هذا هذا السحاب فقال رسول الله صلى الله عليه

8
00:02:09.750 --> 00:02:19.750
التلم والمزن فقال فقالوا والمزن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والعنان ثم قال وهل تدرون كم بعد ما بين السماء والارض؟ قالوا لا والله ما ندري. قال فان بعد ما

9
00:02:19.750 --> 00:02:39.750
اما واحدة واما اثنان واما ثلاث وسبعون سنة الى السماء التي فوقها كذلك حتى عدهن سبع سماوات كذلك ثم قال فوق السماء السابعة بحر من اعلاه بين اعلاه واسفله مثل ما بين سماء الى سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعاد. ما بين اظلافهن وركبهن كما بين سماء الى سماء

10
00:02:39.750 --> 00:02:55.000
ثم فوق ظهورهن العرش بين اعلاه بين اعلاه واسفله مثل ما بين سماء الى سماء والله فوق ذلك رواه الوليد بن ابي ثور عن سماك عبد الله بن عميرة عن الاحنف بن قيس قال حدثني عباس بن عبد المطلب قال كنا جلوسا بالبطحاء

11
00:02:55.050 --> 00:03:12.250
في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بمثل معناه غير انه قال وفوق السماء السابعة بحر ما بين اسفله واعلاه كما بين سماء الى سماء وفوق البحر ثمانية اوعان. حدثنا عباد ابن يعقوب الصدوق الصدوق في اخباره المتهم في رأيه

12
00:03:12.250 --> 00:03:32.250
قال حدثنا الوليد ابن ابي ثور. قال ابو بكر يدل هذا الخبر على ان الماء الذي ذكر الله في كتابه ان عرشه كان عليه. هو البحر الذي الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر وذكر بعد ما بين اسفله واعلاه. ومعنى قوله وكان عرشه على الماء كقوله وكان الله عليما حكيما

13
00:03:32.250 --> 00:03:45.150
كان الله عزيزا حكيما حدثنا سلمة ابن جنادة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المنهاري وهو ابن عمر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال اتاه رجل فقال ارأيت قول الله تعالى وكان الله

14
00:03:45.150 --> 00:04:00.200
فقال ابن عباس كذلك كان لم كذلك كان لم يزل حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهب يعني ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن يعقوب ابن عتبة وجبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن جده

15
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جاهدت الانفس وضاع العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسقي لنا فانا نستشفع على الله ونستشفع ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول؟ فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال

16
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك انه لا لا يستشفع بالله على احد من جميع خلقه شأن الله اعظم من ذلك. ويحك اتدري الله ان الله على عرشه وعرشه على سماواته وسماواته على عرظه وسماواته على ارضه هكذا. وقال باصبعه مثل القبة وانه ليئط

17
00:04:40.200 --> 00:04:53.550
مثل اطيق الرحل بالراكب قري على ابي موسى وانا اسمع ان وهبا حدثهم بهذا الاسناد مثله سواء. قال ابو بكر في خبر فليح ابن سليمان عن هلال ابن علي عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي

18
00:04:53.550 --> 00:05:13.550
هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه وسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة. حدثنا حدثنا ابو عامر عن فليح ابن سليمان. قال امليته في كتاب الجهاد. قال ابو بكر فالخبر يصرح ان عرش ربنا جل وعلا فوق

19
00:05:13.550 --> 00:05:30.750
جنتي وقد اعلمنا جل وعلا انه مستو على عرشه فخالقنا عال على عرشه الذي هو فوق جنته حدثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني قال حدثنا اسد يعني ابن موسى قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

20
00:05:30.750 --> 00:05:47.400
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق عرشه ان رحمتي غلبت غضبي. قال ابو بكر امنيت طرق هذا الحديث في غير هذا الكتاب فالخبر دال على ان ربنا جل وعلا فوق عرشه

21
00:05:47.400 --> 00:06:07.400
الذي كتابه ان رحمته غلبت غضبه عنده. حدثنا احمد ابن سليمان الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله قال ما بين السماء والارض مسيرة خمسمائة عام وما بين كل سماء الى الاخرى مسيرة خمسمائة عام وما بين السماء السابعة الى الكرسي مسيرة خمسمائة

22
00:06:07.400 --> 00:06:24.900
وما بين الكرسي الى الماء مسيرة خمسمائة عام. والعرش على الماء والله على العرش ويعلم اعمالكم حدثنا احمد ابن سفيان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد عن عاصم عن المسيب ابن رافع عن وائل ابن ربيعة عن عبد الله قال بين كل سماء مسيرة خمسمائة عام

23
00:06:24.950 --> 00:06:43.050
حدثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني قال حدثنا اسد قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن المهدلة عن عن زر بن حبيش عن ابن مسعود قال ما بين سماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام وبين كل سماء مسيرة خمسمائة عام. وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام

24
00:06:43.050 --> 00:07:01.800
والعرش فوق السماء والله تبارك وتعالى فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. وقد روى اسرائيل عن وقد روى اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن اظنه عن عمر ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ادع الله ان يدخلني الجنة فعظم الرب جل ذكره

25
00:07:02.400 --> 00:07:20.750
فقال ان كرسي كرسيه وسع السماوات والارض وان له اطيط كأطيط الرحل الجديد اذا ركب من ثقله حدثناهم يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا إسرائيل قال ابو بكر ما ادري الشك والظن انه عن عمر

26
00:07:20.750 --> 00:07:30.750
هو من يحيى ابن ابي بكير ام من اسرائيل؟ قد روى قد رواه وكيل ابن الجراح لاسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالله بن خليفة مرسلا ليس فيه ذكر عمر. لا بيقين

27
00:07:30.750 --> 00:07:44.600
ولا بظن وليس هذا الخبر من شرطنا لانه غير متصل بالاسناد لسنا نحتج في هذا الجنس من العلم بالمراسيل والمنقطعات. حدثناه سلم ابن جنادة قال حدثنا وكيع. قال ابن خزيمة وحدثناه

28
00:07:44.950 --> 00:08:04.650
نوقف على هذا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر هنا ابن خزيمة رحمه الله الله تعالى ما يتعلق بمسألة استواء الله عز وجل على عرشه. فقال رحمه الله تعالى باب ذكر استواء خالقنا

29
00:08:04.950 --> 00:08:25.450
العلي الاعلى وفي تبويبه هذا ما يدل على عظيم فقهه فهو اثبت اثبت استواءه واثبت علوه فهو ربنا علي الاعلى ومع علوه وكونه علي سبحانه وتعالى هو ايضا مستو على عرشه

30
00:08:26.000 --> 00:08:46.900
وبهذا نكون اخذنا بجميع بجميع النصوص. الله اثبت انه في العلو. واثبت ربنا انه مستو على عرشه ثم بين اننا عبيد معبدون لله عز وجل نسمع ونطيع فقال الفعال لما يشاء اي لا نعترض على الله

31
00:08:47.350 --> 00:09:07.750
ولا نتأول ونحرف كلامه بقصر لقصر عقولنا وظعفها بل نثبت انه يفعل ما يشاء واما ومما يفعله ربنا سبحانه وتعالى انه يستوي وذلك ان الاستواء من الصفات الفعلية المتعلقة بمشيئة الله عز وجل

32
00:09:07.950 --> 00:09:28.300
فاثبت الفعل واثبت المشيئة واثبت الاستواء واثبت العلو فالاستواء متعلق بمشيئة الله وهو فعل من افعال الله. ولذلك يقول اهل السنة ان الاستواء من الصفات الفعلية وهو متعلق بمشيئة الله عز وجل

33
00:09:28.350 --> 00:09:53.750
فكان فوقه اي فوق عرشه وفوق كل شيء عاليا عليه وذلك بان العرش هو اعلى المخلوقات. وليس فوق العرش الا ربنا سبحانه وتعالى. وكل المخلوقات دون ربنا سبحانه وتعالى فدون العرش

34
00:09:54.050 --> 00:10:14.200
الكرسي ودون الكرسي البحر ودون البحر في السماوات السبع. ثم بعد ذلك الاراضين. واستدل على ما اثبته من اثبات صفة الاستواء بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقد جاء ذكر الاستواء لله عز وجل عرشه في سبع مواطن

35
00:10:14.400 --> 00:10:37.450
من كتاب الله عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وقوله ثم في سورة الله الذي خلق السماوات والارض وبين انفسه ثم استوى على العرش. في سورة السجدة وقوله وكان عرش

36
00:10:37.450 --> 00:11:02.850
ما في سورة هود وكذلك في سورة الفرقان الرحمن على العرش استوى وما شابه هذه الايات وكلها قد عد وهذه الايات عديت بعلى الذي يقتضي يقتضي العلو الفوقي والارتفاع والصعود والاستقرار فالله مستوى العرش وهذا هو مذهب اهل السنة

37
00:11:03.600 --> 00:11:27.050
قاطبة وهم مجمعون على اثبات استواء الله على عرشه. وان وان الله مستوى لعرشه. ومن كذب بهذا الاستواء ورده اي رد هذه الاية وكذبها فهو كافر بالله بالاجماع ولا شيء والمعطلة من جهمية واشاعرة وما شاء من شابههم

38
00:11:27.350 --> 00:11:53.800
هم لا يردون الاية ولكنهم يحرفونها ويعطلون معناها يؤمنون بها لفظا ويكفرون بها معنى يقول الرحمان العرش استوى بمعنى استولى فحرفوا المعنى فغيروا المعنى اما اهل السنة فمجمعون على اثبات استواء الله عز وجل على عرشه

39
00:11:54.000 --> 00:12:15.400
وانه فعال لما يشاء ليستوي كيفما شاء سبحانه وتعالى فقال نحن نؤمن بخبر الله جل وعلا ان خالقنا مستو على عرشه لا نبدل كلام الله ولا نقول قولا غير الذي قيل لنا. ومعنى ذلك اننا نقول ما قال الله

40
00:12:15.700 --> 00:12:35.600
ونؤمن بما اخبر الله به ولا نتجاوز الكتاب ولا السنة ولا نرد معناهما بعقولنا ولا بارائنا ولا باهوائنا وانما نفى من كلام الله ما دلت عليه لغة العرب وان الاستواء في لغة العرب والمعنى العلو والارتفاع

41
00:12:36.000 --> 00:12:56.050
وكما استوى اي صعد كما قال هذا عند العرب استوى الى السطح اي اصعد الى السطح وعلو على السطح فالاستواء جاء في القرآن معدة بالاء ومعد بالواو المؤدب الى ثم ومعذب الى ثم استوى الى السماء

42
00:12:57.200 --> 00:13:19.800
فبعد ايضا بعلى الرحمن على العرش استوى وجاء في لغة العرب استوى الماء والخشب بمعنى تساوى فاذا جاء استوى معدى بعلى فانه لا يفيد الا العلو والارتفاع العلو والارتفاع والاستقرار

43
00:13:20.250 --> 00:13:42.200
وفسر ايضا بالجلوس واما اذا عدي بالا فهو معنى الصعود ولمعني القصد ويبقى ان ربنا سبحانه وتعالى كما اخبر عن نفسه انه مستوي على عرشه قال ولا نقول قولا غير الذي قيل كما قالت المعطلة الجهمية

44
00:13:42.350 --> 00:14:01.050
انه استولى على عرشه لاستوى بدلوا قولا غير الذي قيل هم كفعل اليهود. اليهود قيل لهم قولوا حطة وقالوا حنطة وقاس بالحطة حبة في حبة شعير وذلك انهم دخلوا عندما قيل ادخلوا الباب سجدا

45
00:14:01.500 --> 00:14:22.700
دخلوا يزحفون على اساتهم ويقولون حطة اي حبة شعير تبدلوا كما بدلت الجهمية كما بدل كما بدل اليهود. فغيروا استوى المعنى استولى هذا لا شك انه من تحريف كلام الله تحريفا معنوي. هم لم يحرفوا اللفظ

46
00:14:22.950 --> 00:14:41.200
ابقوا اللفظ على ظاهره ولكنهم حرروا معنا. وهذا التحريف تحريف باطل لا يدل عليه لغة ولا يعرف في لغة العرب ان بمعنى استولى لا يعرف في لغة العرب ان معنى استولى وانما على ظاهرها بمعنى علا واما قول

47
00:14:41.550 --> 00:14:58.650
قول التغربي النصراني عندما قال استوى بشع العراق من غير سيف ولا دم مهران فالاخطر النصراني فان على ظاهرها وعلى ما دلت على لغة العرب بمعنى انه علا بشر على العراق

48
00:14:58.750 --> 00:15:17.100
فاصبح هو العالي عليها والملتفع عليه بحكمه وقوته وسلطانه وليس المعنى انه استولى عليها واضح؟ ايظا ان لو قلنا ما سمع لاستولى لكان هناك منازع لله عز وجل والله لا غالب لامره ولا معقب لحكمه ولا منازع له

49
00:15:17.400 --> 00:15:35.700
فاذا قلت من نستوى بمعنى استولى فانه يدل على زعمكم ان العرش كان كان بغير قبضة الله ثم استولى الله عليه واخذه وملكه وايضا لو كان معنا استوى بمعنى استولى لم يكن في ذكر العرش

50
00:15:36.000 --> 00:15:52.450
كبير فائدة فالله سبحانه وتعالى بمعنى الاستيلاء مستول على جميع على جميع المخلوقات وكلها في قبضته وفي حكمه فلما خص العرش بالاستيلاء دون غيره فهذا مما يرد به على اهل الباطل وان نستوي بمعنى

51
00:15:52.550 --> 00:16:08.100
وان نستوي معنا على وارتفع. وقول ابن العربي الاشعري انه لا انه ذكر لها اربعة عشر يعني ذكرها ما يقارب اربعة عشر معنى اربعة عشر معنى في معنى الاستواء وان من معانيها الاستيلاء فهذا

52
00:16:08.200 --> 00:16:24.750
غلبت عليه اشعريته وحملوا هواه الى ان صرف ذلك الى ما اراد وهو من من متعصبي الاشاعرة ومن ومن اه معطل صفة الاستواء والمجي والنزول كما يعطلها اسلافه من الاشاعرة

53
00:16:25.500 --> 00:16:38.900
ذكر ابن خزيمة هنا عدة احاديث ذكر حديث سماك بن حرب بن عبدالله بن عمير عن الاحد بن قيس بن العباس في قوله صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن سئل السحاب

54
00:16:39.200 --> 00:17:03.300
وقال هي المزن والعنان ثم ذكر السماوات السبع وما بين كل سما وسماء سبعون سنة حتى ذكر السابعة ثم ذكرت بحرا بين اعناه واسفك بين السماء الى السماء ثم فوق لك ثمانية اوعال ما بين اظلافهن وركبهن كما بين السماء الى سماء ثم فوق ظهورهن العرش بين اعلاه واسفله كما بين

55
00:17:03.300 --> 00:17:20.550
الله فوق ذلك اخذ بهذا الحديث اثبات العرش واثبات علو الله واستوائه عليه الا ان الخبر هذا معلوم من جهتين من جهة عبدالله بن عميرة هذا مجهول ومن جهة ان لاحمد بن قيس لم يسلم ابن عباس رضي الله تعالى عنه

56
00:17:20.850 --> 00:17:39.550
فالحي ضعيف. اما من جهة وجود عرش فهذا محل اجماع وكونه اعلى المخلوقات محل اجماع. وكونه اكبر المخلوقات ايضا محل اجماع. وكونه وكونه سرير الملك وكرسي وهو السر الذي يستر عليه ربنا هذا محل اتفاق ايضا بين اهل السنة

57
00:17:39.650 --> 00:17:57.250
ثم ساقه ايضا من طريق اخر باسناده ايضا هو مثله نفس العلة فيه وهي علة الانقطاع علة الجهالة قال وكر ويدل هذا الخبر على ان المال الذي ذكره الله في كتابه ان عرشه كان عليه هو البحر. كما قال تعالى في سورة هود

58
00:17:57.450 --> 00:18:17.050
وعرشه على الماء فهذا ايضا محل اجماع بين السنة ان تحت العرش بحر ماء عظيم ما بينه وبين وبين السماء السابعة. يعني البحر هذا وبين الله وبين الكرسي وبين السماء السابعة. بحر عظيم

59
00:18:18.000 --> 00:18:38.700
وهو الذي وصفه النبي بهذا الخضور ذكر الله ذلك في قوله كان عرشه على الماء وكان الله عليما حلي حكيما اي ما زال كذلك ومعنى قول كما يقول لك بمعناه ان الله كان وما زال. فقال ابن عباس كذلك كان لم يزل

60
00:18:38.750 --> 00:18:55.650
وهو قول كان الله كان الله انه كان له كان ثم انتهى وانما بمعنى كاد وما زال كان الله سميعا وما زال سميعا. كان الله بصيرا وما زال بصيرا وكان عرشه علماء ولا يزال عرشه ايضا

61
00:18:55.750 --> 00:19:11.550
على الماء ثم ساق حديث يعقوب العتبة عن جبير بن محمد بن مطلب عن ابيه عن جده وفيه قصة الاعرابي الذي قال يا رسول الله نستشعر بك على الله ونستشفع بالله عليك وهذا من قلة الادب

62
00:19:12.000 --> 00:19:30.850
وسوء الادب مع الله عز وجل فالله لا يستشفع به على خلقه لا يستشفع بالله على خلقه فالله يأمر ويقضي كيفما شاء سبحانه وتعالى وانما يستشفع بالمخلوق عند الله واستشفاع المخلوق بطلب دعائه

63
00:19:31.200 --> 00:19:49.100
وطلب آآ توسله ان يتوسل الله عز وجل مثل من يقول يا فلان ادعو الله لي هذا الفعل الاستشفاء على الله واما استشفاء الله على خلقه فهذا لا يجوز قوله وهو سوء ادب فالله لا يستشفع به على خلقه. لكن يجوز

64
00:19:49.250 --> 00:20:09.850
ان نقول نسألك بالله اسألك بالله و انا داخل على الله عز وجل ان تفعل كذا هذا يسمى السؤال بالله وباسمائه واما الاستشفاء بالله وهو ان نطوي الله عز وجل ان يشفع لنا عند فلان. وهذا فيه سوء ادب

65
00:20:09.950 --> 00:20:35.850
لان المشفوع دائما دون الشافع دون المشفوع وانه يطلب ما لا يملكه الشافع وربنا يملك كل شيء ولا يرده شيء وامره كن فيكون. والحي ايضا في اسناده ضعف في جوا محمد مطعم وهو مجهول لا يعرف. ومع ذلك نقول ان مثل هذا القول سوء ادب على الله عز وجل. ولو الى قاسم قال النبي وسلم

66
00:20:35.850 --> 00:20:53.700
سبحان الله سبحان الله اي عظم الله من سوء هذا القول ومن قبحه فقال اتدري ما الله؟ ان الله على عرشه وعرشه على سماواته وسماواته على ارضه هكذا فقال بسن القبة وانه ليعض به مثل اطيط الرحل بالراكب. لكن نقول حديث

67
00:20:54.050 --> 00:21:09.100
به جهالة جبير محمد وهو وجه لا يعرف. وفي ايضا العتبة او يعقوب العتبة فهو ايضا فيه فيه ضعف يسير. قال ايضا وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس

68
00:21:09.300 --> 00:21:23.500
فان وسط الجنة واعلى الجو فوق عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة هذا محل وهذا محل باتفاق ان على المخلوقات والعرش وان العرش هو سقف الجنة وان اعلى درجات الجنة هي الوسيلة

69
00:21:23.550 --> 00:21:44.050
والفردوس والفردوس هو منزلة الفردوس هي اعلى درجاتها الوسيلة الفردوس درجة من درجات الجنان واعلى درجات الفردوس هي الوسيلة التي هي منزل منزل النبي صلى الله عليه وسلم وسقف هذه الدرجة درجة الفردوس

70
00:21:44.300 --> 00:22:13.150
سقفها العرش فالفردوس يعتبر اعلى الجنة وسط الجنة والجنة على هذا الحديث بيضاوية على هيئة شكلها بيظاوي فيكون وسطها اعلاها وسطها هو اعلاها البيضاوي يكون وسطه اعلى فكذلك الجنة هي بيضاوية وسطها اعلاها وسطها هو سقفه عرش الرحمن سبحانه وتعالى

71
00:22:13.350 --> 00:22:27.800
فساق الحديث هنا الحديث بالزناد الاعرج عن ابي هريرة في ان الله عز وجل لما قظى الله الخلق كتب كتاب كتب في كتابه فهو عنده فوق عرشه ان رحمتي غلبت غضبي. قال بعض العلم

72
00:22:28.100 --> 00:22:44.250
ان هذا الكتاب هو اعلى المخلوقات. لكن نقول هذا الكتاب ومن كلام الله عز وجل هو كلام ربنا سبحانه وتعالى فالمكتوب في هذا الكتاب هو كلام الله فيكون العرش العرش كالسرير

73
00:22:44.400 --> 00:23:03.850
وعلى العرش كتاب مكتوب فيه كلام الله وهو رحمتي غلبت غضبي. فيدل ايضا على ان العرش اعلى المخلوقات وان الكتاب الذي كتب فيه هو كلام ربنا سبحانه وتعالى فكما انه لا يقال القرآن مخلوق كذلك لا يقال هذا الكتاب مخلوق لان فيه

74
00:23:04.700 --> 00:23:17.250
كلام ربنا سبحانه وتعالى لك عن ابي هريرة من طريق هلال بن علي عن عبد الله بن عمرو عن ابي هريرة قال وسلم اذا سألت الله الحيث البخاري حديث ابو هريرة في الصحيحين

75
00:23:17.500 --> 00:23:36.100
وكذلك حديث ابي هريرة الاخر في الصحيحين وايضا قال امليت ذكر احاديث هذا الباب وانها كثيرة جدا. ثم ذكر حديث عباد ابن يعقوب. هنا فائدة عباد بن يعقوب هذا اللي ذكره هنا هو ممن اتهم بالرفض

76
00:23:36.250 --> 00:23:49.200
وكان غال في تشيعه ولكنه في روايته صدوق وهذا ما قاله ابن خزيم في اوله ثم بعد ذلك ترك حديثه والرواية عنه والصحيح ان ابن عباد ابن يعقوب وان كان

77
00:23:49.350 --> 00:24:06.050
مأمونا في راته الا ان بدعته هذه بدعة يظعف حديثه خاصة انه كان من الغالية في الرفظ وكان يبغظ علي اثمان ويسبه ويسب ايضا غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا كرامة له

78
00:24:06.100 --> 00:24:19.700
ولا يؤخذ بحديثه فهو على الصحيح انه لا يفرح بخبره ولا يحتج به. اخرج له البخاري مقرونا واما مسلم فلم يخرجه شيئا وحديث الاصل فيه انه ضعيف. ومع ذلك قال

79
00:24:19.750 --> 00:24:40.850
ابن خزيمة المأمون في روايته المتهم في رأيه ويؤخذ من هذا ان من حدث عن مبتدع وكانت اصول اصول اهل البدع انه لا يكتفي بالتحديد دون تبيين حاله فابن خزيمة عندما حدث عنه بين ايضا حاله من جهة الاعتقاد وانه متهم في رأيه

80
00:24:41.100 --> 00:24:59.950
قال ايضا رحمه الله تعالى ذاك حديث عاصم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو موقوف عليه قوله ما بين كل الى اخرى مسيرة خلفية عام. هذا قد يعارض حديث الاحذف عن العباس. هناك قال كم؟ قال سبعون سنة وهنا قالها مئة سنة. جمع بعضهم بين الحديثين

81
00:24:59.950 --> 00:25:16.300
قال سبعون سنة بالخيل والركاب خمس مئة سنة بالاقتال والمشي  وذكر فيه وهو حديث صحيح عن ابن مسعود رضي الله تعالى وله حكم الرفع قال وما بين السنة السابعة للكرسي مسيرة خمس مئة عام

82
00:25:16.500 --> 00:25:30.250
وما بين الكرسي مسيرة خمس مئة عام والعرش على الماء والله على العرش ويعلم اعمالكم. مسجد ذكر البحر وذكر الكرسي وذكر العرش والفرق بين الكرسي والعرش ان الكرسي كالمرقاة الى العرش

83
00:25:30.450 --> 00:25:47.150
والكرسي هو موضع القدمين والعرش هو سرير الملك ربنا سبحانه وسرير الملك ربنا سبحانه وتعالى ثم ذكر اذ عاصمة المسيب الوضع اللواء ابن ربيعة عن عبدالله بن مسعود قال بين كل سماع خمسمئة عام ثم ايضا ذكر حديث زر الحبيش عن مسعود رضي الله تعالى عنه

84
00:25:48.450 --> 00:26:01.350
وهو قوله ما بين السماء الدنيا والتي ليست مائة سنة والتي تليها خمسمائة سنة الى ان قال والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه فهذا كله بحل محل اتفاق

85
00:26:01.500 --> 00:26:21.150
في ان الله عز وجل مستوي على عرشه سبحانه وتعالى ثم ساقه الى اسحاق لعبد الله بن خليفة اظن عن عمر ان امرأة ادعو الله ان يدخلها الجنة فعظم رب جل ذكره فقال ان كرسيه وسعت سوء الارض وان له اطيطا كقطيط الرحل الجديد ركبه من اذا ركب من ثقله هذا حديث منكر

86
00:26:21.600 --> 00:26:33.300
وفيه عبدالله بن خليفة هذا مجهول وايضا في علة الارسال فعبدالله الخليفة لم يسأل عمر والصحيح في هذا الخبر انه مرسل بل حديث اسناد نقول ضعيف وكل حديث هذه فائدة نقول

87
00:26:33.400 --> 00:26:51.350
كل حديث جاء فيه اطيط العرش بالله عز وجل فهو حديث منكر ولا يصح للنبي صلى الله عليه وسلم في في العتيق شيء بهذا نكون قد ذكرنا بعض الاحاديث المتعلقة بهذا ختم قوله قال لسنا نحتج بهذا الجنس اي في باب الاعتقاد

88
00:26:51.800 --> 00:27:04.950
بباب ما يعتقده اسمه لا نحتجب بمراسيل ولا بالمنقطعات وانما يحتج هباب الاعتقاد بالحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي سلم ارسال والانقطاع الا ان يكون المرسل منقطع

89
00:27:05.100 --> 00:27:16.821
دل عليه اجماع الامة فيؤخذ بالاجماع ويكون مستأنسا بهذا المرسل او بهذا المنقطع والله اعلم