الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا الحاضرين. قال الامام حرب الكرماني رحمه الله تعالى في مسائله قال حدثنا في باب القدر قال حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا معتمر
من الشرح الشرح وقفنا قبل القراءة الشرعي والشرح شرح ثلاثة واربعين. ايه. تعدلها بسبع احاديث. ايه. خلاصة خمسة وثلاثين ستة وثلاثين. هم لا ينقاذ بقرا وقفنا من القراءة طيب قال عشرين خمسة وثمانين ستة
طيب يلا ستة وعشرين خمسة وعشرين ستة وعشرين عندك خمسة وعشرين يقصد الصفحة شوف الصفحة خمسة وعشرين الف قال هندسنا بشر ابن معاذ قال حدثنا معتمر عن ابي مخزوم عن سيار ابن عن سيار نبي الحكم ان عمر بن عبد العزيز قال ينبغي
المكذبة بالقدر ان يستتابوا فان تابوا والا اجلوا من ديار المسلمين. قال حدثنا محمد بن لوزين قال قال حدث انا مروان ابن محمد قال سئل مالك عن القدر الذي يستتاب؟ قال الذي يقول ان الله لا يعلم ما العباد
حتى يعملوا. قال ابو عبدالله هؤلاء الذين اخرج اخرجوا الله من علمه قال حدثنا ابو معل قال حدثنا يحيى بن الفضل قال شهدت منكفا الندب منك فالندم سال ابا يوسف القاضي فقال فقال يا ابا يوسف ما الحكم في القدر؟ قال الحكم انه من
احد العلم استتبته فان تاب والا قتلته. قال حدثنا حرب بن اسماعيل الحنظلي الكرماني قال حدثنا محمد محمد ابن ابي بكر محمد بن ابي بكر قال حدثنا حسان وابراهيم قال حدثنا محمد فظلم عن كرزا
عن كرز بن وبره عن عن كرز بن وبرة عن محمد بن كعب قال لعنت قدري على لسان سبع نبيا منهم نبينا هذا فاذا كان يوم القيامة نادى مناد ليقم فصماء الله فيقوم القدرية. قال
حدثنا محمد بن عمر بن علي قال حدثنا الحسن بن حبيب عن الاصبغ بن يزيد عن اصبغ بن زيد عن ابي غياث قال اسمعت انس ابن مالك يقول المكذبون بالقدر المشركون. قال حندثنا محمد بن عمر قال حدثنا ابن ندبة
عن عمر بن محمد قال قال ابن عباس الايمان بالقدر نظام للتوحيد. من وحد الله وكذاب القدر لتكذيبه بالقدر نقدا للتوحيد. قال حدثنا ابو معن قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل. قال حدثنا عمر بن
العمري قال حدثنا سالم بن عبدالله قال حدثنا قال قال ابن عمر من زعم ان مع الله بارئا او خالقا او رازقا او قاضيا انه راضيا او يملك لنفسه ضرا او نفعا او موتا او حياتا او نشورا بعثه الله واخرس لسانه
اخرس لسانه واعمى بصره وجعل عمله هباء منثورا وقطع به الاسباب واكبه في النار على وجهه. قال احب ان ابن عمار قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا اي بن ابن النجار عن ابن عون عن محمد قال حدثت ان قدري يمسح
خونا عافي قبورهم قردة وخنازير. قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا حماد بن زيد. قال عن ابي مخزوم عن ابي مخزوم نهشة النهشلي قال قال عمر بن عبدالعزيز يا ايها الناس اتقوا الله فانه والله لابد لاقوام ان يعملوا
ما لم كتبها الله عليهم ووضعها في اعناقهم. قال حدثنا المسيب بن واضح قال حدثنا يوسف بن السفر عن الاوزاعي عن الزهري عقال القضاء هو القدر والقدر هو العلم والعلم نافذ في العباد فيما عملوا من خير او شر. مكتوب في رقاب من لا يفارق الدنيا
قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو معشر عن محمد ابن كعب في قوله ما انتم عليه بفاتنين من هو صان الجحيم؟ قال ما انتم بمضلين احدا الا من من كتب من كتبت من كتبت على
انه من اهل الجحيم. قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا عبد المجيد ابن عبد العبد عبد المجيد ابن سليمان عن ابي قال ذكر ذكر عند ابن عمر قوم يكذبون بالقدر فقال لا تجالسوهم ولا تسلموا عليهم ولا تعودوا
مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم واخبروا اني منهم بريء وانهم مني برءاء وهم مجوس هذه الامة. قال حدثنا كثير ابن يحيى ابن كاثيم يحيى ابن كثير قال حدثني منصور ابن زيد العدوي قال حدثنا عمر ابن محمد ابن زيد قال سأل رجل سأل
ابن عبد الله قال الزنا قال الزنا بقدر؟ قال نعم. قال قضاء قضاه الله عليه. قال نعم على رغم انفه. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ثم بعد قال حرب الكرماني رحمة الله تعالى في كتابه باب القدر
كتاب الحجر قال حدثنا الحسين بن محمد السعدي قال احد ميمون ابن زيد قال حدثنا حرب بن قال قلت لابي جعفر ان لنا اماما قدريا قال اعد كل صلاة صليت خلفه. وهذا من باب وهذا قول النبي جاء محمد ابن علي ابن الحسين
عله يرى ان الصلاة خلف القدر يضعن خلف القدر باطلة. وانه يجب على من صلى خلفه ان يعيد صلاته. ولا ان بدعة قدرية بدعة ان كان ان كان القدر ينكر علم الله وكتابة الاقدار فبدعته بدعة مكفرة
وان كان ينكر خلق الله لافعال عباده فهذه اختلف فيها العلماء على قولين منهم من يرى ان بدعته بدعة والعلة هذا ما ذهب اليه ابو جعفر فلا يرى ان يصلى خلفه. ومن يرى ان بدعته مفسرة فيصحح الصلاة
على كل حال اذا قلنا ان بدعته مكفرة فلا يجوز ان يصلى خلفه ومن صلى خلفه امر باعادة الصلاة واذا قلنا ان بدعة مفسقة فانه لا شك ان الاحوط من صلى خلف ذلك ان يعيد الصلاة
وانه لا يجوز من يصلي خلف من بدعته لا يجوز له ان يتقصد ان يصلي خلف من هذه بدعته لكن ان صلى ولم يعد فهناك من يرى ان صلاته صحيحة ولا يلزمه الاعادة. ذكر ذكر ابن بكر
قال في الابادة قال حرب بن سرير سألت ابي جاه محمد بن علي فقال اسامي انت؟ قالوا له انه مولاك. فقال مرحبا والقى له سادة من ادم ثم قال ان منهم من يقول لا قدر ومنهم من يقول قدر الخير وما قدر الشر ومنهم من يقول ليس شيء كائن ولا شيء كان الا الا جرى به القلم
فقال بلغني ان قبلكم ائمة يضلون الناس. مقالتهم مقالتان الاوليين فمن رأيت منه الا من يصلي بالناس فلا تصلوا وراءه ثم سكت هني فقال من مات منه فلا تصلوا عليه وانهم اخوان اليهود قلت قد صليت قد صليت خلفهم قال من صلى خلف اولئك
يعد الصلاة وسئل احمد عن ذلك فقيل بعبدالله اصلي عليه يعني عن القدر فلم يجب فقال العبادي اذا كان صاحب بدعة فلا يسلم عليه ولا يصلى خلفه. ولا عليه قال ابو عبد الله عافاك الله يا ابا اسحاق. وجزاك الله خير. اي ان قولك
هذا هو الصواب انه لا يصلى خلفه ولا يصلى عليه ولا يدعى له. قال محمد ابن الوزير حدثنا سلام ابن سليمان قال عبيد الله بني سفيان قال سمعت ابن سيرين يقول لا تأكلوا ذبايح القدرية. انه نزلهم من منزلة الكفار. هذه المقولة عندهم ان
الرائحة لا تحل لكون بدعتهم مكفرة. وقال ابو سهيل اذا سلم عليك القدر فقل وعليك تنزيل تنزيله منزلة اهل الكتاب اي انهم كفار وهذه مسألة هل يرد على المرتد بهذا القول؟ منهم من يرى ان المرتد لا يرد عليه السلام مطلقا لانه
لان قتله واجب ولا يجوز ان يسلم عليه. ومنهم من يرى انه اذا كان له قدرة وصولة وخشيت منه فانك تقول عليك ولا الاصل مثل هؤلاء ان يهجروا ولا يرد عليهم. لا بقولنا وعليك ولا باي شيء لكن كما قال هنا قال قل
وعليك وعليك بمعنى انه نزله بمنزلة الكفار وقال ابن عبد العزيز لا تغزو مع القدرية فانهم لا ينصرون. وهذا في مقام الاختيار في مقام الطلب اما في مقام دفع الصائل
فانه يغزى مع القدرية من اماما هو شر منهم واشد منهم. اما في باب الاختيار وباب جهاد الطلب فانه لا يؤزى الا مع اهل السنة. لا يؤزى الا مع اهل السنة
اهل اهل آآ الحق اما اهل الباطل فلا يغزى معهم ولا يكون تحت رايتهم الا اذا كان في دفع الصال وقتال الصاعد. ثم قال بعد ذلك حدث محمد ابن عمر ابن مقدم قال حدثه عصمة الحداء. عن ابي صالح عن ابيه قال
الى عبيد الله بن الحسن في غلام اشترى اشتري من رجل في غلام اشتري من رجل فقال اني اشتريت هذا وضمني جاء ولا غائب بيع المسلم المسلم. واني وجدته قدرية فقال واي داء اجواء منه
قال فرده عليه اي ان هذا داء يرد به البيع حيث ان هذا بدعة بهذه هذا العين من شر العيوب. وقد سئل ابراهيم بن المنذر الحزامي مات عبد فخرج جهميا فقال عيب يرد منه. قال فان خرج واقفيا قال شر يرد منه. ثم روى ايضا من طريق عبد الله بن جعفر قال اخبرني
ابو سهل النافع ابو سهيل نافع ابن مالك عن قال شاورني عمر ابن عبد العزيز قال ما ترى في القدرية؟ فقال قلت ارى ان يستتاب فان والا ضربت اعناقهم. فقال عمر اما ان تلك سيرة الحق اي ان هذا هو طريق الحق في هؤلاء القدرية. والقدرية طائفة
القدرية طائفتان غلاتهم الذين انكروا العلم والكتابة وهؤلاء كفار بالاجماع. لان في علم الله فيما سيقع فيما وقع وفيما سيقع هذا وصف لله بالجهل. ومن وصف الله بالجهل هو كابل اجماع وكما قال
احمد ناظروا اهل العلم فاذا قاموا به خصموا وان جحدوه كفروا. وكما قال الشافعي انه كفر فردا فردا عندما قال انكر العلم فمن انكر علم الله عز وجل ورأى ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها فقد وصف الله بالجهل فهذا كان بالاجماع. اما من اثبت
المشيئة نفى مشيئة الله لافعال العباد ونفى خلق الله بافعال العباد فهؤلاء حملوا على ذلك شبهة وهي شبهة كيف يخلقها؟ كيف يخلق تلك الاعمال ويعذبهم عليها؟ وهؤلاء الذين نفوا خلق الله العباد لا ينفذون
الخلق لان هؤلاء يثبتون خلق الله لجميع الاشياء. الله هو الذي خلق السماوات والذي خلق الاراضين. وهو الذي خلق كل شيء وانما خرج من خلقه افعال العباد لهذه الشبهة. وخرج من مشيئته انه يشاء الكفر
بقوله ولا يرضى لعباده الكفر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. قالوا ان الله لا يريد الكفر ولا يريد الضلال ولا يشاؤون والله اذا كان لا يشاء فهو ايضا لا يخلق افعال العباد فكيف يخلقها
ويشاؤها ثم يعذبهم عليها. فعند هذي فهذه الشبهة اختلف العلماء هل يكفرون او لا يكفرون؟ اما الذين انكروا العلم فكفروهم قولا واحدا واما الذين انكروا المشيئة وخلق الله لافعال العباد فهؤلاء فيهم روايتان منهم من يكفرهم ومنهم من لا يكفرهم
الصحيح في مسألتهم ان من بيت له الادلة وضحت له البراهين واقيمت عليه الحجة فهم ودفعت شبهته واصر على ظلاله فانه يكفر بذلك فانه يكفر بذلك. كالمعتزلة. ثم قال ايضا قال بعد ذلك حدثني حدثنا ابو سليمان
في مالحة بن عثمان قال حدث اليابان بن عدي قال سألت الضحاك بن حمزة عن القدري قال يستتاب فان تاب ويحمل هذا هذا السلفي من في مسألة انكار العلم. انكار العلم ان منكر العلم انه يستتاب والا ظلمت عنقه والقي في المزابد
ثم قال ايضا الحكيم بن عبيد قال ذكر عند عمر اهل القدر فقال امر ان كانوا ان كانوا يتخذونه دينا فهم اهل السنتهم من اقفيتهم كيتخذون دينا فهم اهل ان تسلى السنتهم من اقفيتهم اي تخرج الالسن وتلقى
حتى لا يبقى له لسان يتكلم به ثم ذكر من طريقه معتمر عن ابي مخزوم عن سيارة بن حكم عن نعومة بن عبدالعزيز قال ينبغي المكذب بالقدر ان يستتاب فان تابوا والا اجلوا من ديار
مسلمين وهذا يدل انه لم يرى قتله وانما اجلاءه. والراية الاخرى لعمر وهي اصح من جهة اصح انه قال تلك سيرة اهل الحق تلك سيرة الحق انهم يستتابون فانكابوا والا قتلوا فقد ابت بهذا غير انهم يستتابون فان تابوا
والا قتلوا والقول الاخر انهم يجلون من بلاد المسلمين وينزلون منزلة انهم ليسوا مسلمين. قال محمد الوزير حدثنا مروان بن محمد قال سئل مالك عن قدري الذي يستتاب؟ وهذا تفصيل جيد ان مالك سئل عن القدر الذي يستتاب؟ فقال الذي يقول ان الله لا يعلم ما العبادة
يعاملون حتى يعملوا. اذا الذي يستتاب من هو؟ الذي ينكر العلم. والذي ينكر العلم اتفق السلف على تكفيره. وانه كافر بالله لانه يصف الله بالجهل. قال ابو عبد الله هؤلاء الذين اخرجوا الله بعلمه قال اي احمد. قال حدثه بعد قال حدثه احمد بن فظل الحسين
سأل ابا يونس بالقاضي فقال يا ابا يوسف ما الحكم القدرية؟ قال الحكم ان من جحد العلم استتبته فان تاب والا قتلته ثم روى من طريق كرز ابن وبرة عن محمد قال لعبة قدرية لعنة القدر على الانسان سبعين نبيا منهم نبينا هذا صلى الله عليه وسلم
فاذا كان يوم القيامة نادى مناد يقم خصماء الله فيقول القدرية. ضعيف. فيه ابو غياث ابو غيث وهو فيه ايضا رواه الطبراني في الاوسط من قول عبد الله بن العاص هذا الاثر رواه الطبراني
بالاوسط من قول عبد الله بن عمرو. وفي اسناد محمد بن الفضل بن عطية ومتروك الحديث. محمد الفاضل العطية متروك ولكن جاء في ان القدر ان القدرية خصماء الله اثار كثيرة. اما الحديث الذي بعده الذي رواه الحسن ابن حبيب الاصبغ بن زيد عن ابي غياث
هو قياس وهو وهو وهو سائد الغياب. قال سمعت انس بن مالك يقول مشركون فهو حي ضعيف فيه ابو سالم وهو ليس بشيء. قال ابن عباس انه كان يقول باب شرك فتح على اهل القبلة. باب شرك
على اهل القبلة التكذيب اين وجه الشرك؟ وجه الشرك ليس بالالهية وانما الشرك القدرية الربوبية وجه الشرك باب شرك فتح لاهل القبلة صحيح ترك اللعب هو باب شرك. فتح على اهل القلة التكريم القدر. لماذا؟ لان المكذب بالقدر الذي
في علم ينفي خلق الله لافعال العباد جعل مع الله شريكا اخر بل هو الشريك جعل جعل العباد كلهم شركاء لله عز وجل في خلق افعالهم. هناك من يجعل مع الله شريكه واحد والقدرية جعله
الخلق شركاء لله في خلق افعالهم فهذا هو فتح باب شرك على الامة قال فلا تجادلوهم فيجري شركم على ايديكم. واسناده ضعيف. وذكر ايضا ابا هاشم الرماني قال التكذيب القدري شرك. وذكر عن يونس ابن ميسى ابن حلبس قال اللهم اني
اشهدك وكتبك شهيدا اشهدك شهادة توقفني عليها ثم تسألني عنها ان النصارى اشركت المسيح وهذه فائدة وان اليهود عزيرة وان القدرية اشركت انفسها والشيطان يقول اجمعنا القدرية شر من النصارى اليهود لان اليهود اشركوا
واحدة والنصارى اشركوا واحدة والقدرية اشركت انفسها والشيطان ولو كان دماؤها في كأس لطفأتها اي لكفأتها والقيتها وقال ابو عبد الله سمعت ابا يقول ان من الاشياء شيئا لم يخلقه الله
هذا يكون مشركة؟ قال اذا جحد العلم فهو مشرك يستتاب فان تاب والا قتل اذا قدر الله لا يعلم حتى الشي يكون قال فهو كافر. ويبقى انه مشرك من جهة
من جهة انه جعل مع الله شريكا في رؤيته وهو خلق كاذبا لكن ايه هذي الشبهة التي تعاظموا وان الله يخلق افعال العباد ويعذبهم وانهم ارادوا تعظيم الله وتنزيهه وسموا اصله الذي اصلوه عدلا جعل هذا شبهة عندهم منع جبل عن تكفيرهم حتى تدفع عليه الشبهة وتوضح له بلاد الله يرحمك الله
يقول ابن لقاء شيخ الاسلام ابن تيمية. كفار. قال ابن تيمية يقول اه عن تسمية القدم المشركين. يقول اذا كانت الحوادث حادثة بغير فعل الله. ولا قدرته فهذه مشاركة لله صريحة
ولهذا شبه هؤلاء المجوس الذي يجعل الشر غير فاعل الخير. فيجعل لله شريكا اخر. فمن جعل افعال العباد مع الله بمنزلة افعال نواب السلطان فهذا صريح الشرك الذي لم يكن يرتضيه عباد العباد الاصنام. لانه شرك الربوبية لكن الالوهية فان عباد الاصنام كانوا يعترفون بان مملوك
يقول لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك بمعنى ان القذرين جعلوا انفسهم شركاء لله في خلق افعالهم فهذا معنى كونهم او احدثوا شركا في هذه الامة
قال ابن شيخ الاسلام والقدرية وقول قد يتضمن الاشراك والتعطيل فان يتضمن اخراج بعض الحوادث عن عن ان يكون الله لها فاعل ويتضمن اثبات فاعل مستقل غير الله وهاتان شعبتان من شعب الكفر فان اصل كل كفر هو التعطيل او الشرك انتهى كلامه. الى ان قال
قال قال ايضا حرب حدثني قال احد المؤمل بن إسماعيل بن محمد العمري قال حتى ابن عبد الله قال قال ابن عمر من زعم انه ان مع الله بارئا او
خالقا او رازقا او قاضيا او راضيا او يملك لنفسه ضرا او نفعا او موتا او حياة او نشورا بعثه الله اخرس اخرس رسالة بعثه الله اخرس رسالة واعمى بصره وجعل عمله هباء منثورا وقاطع به الاسباب وكبه في النار على وجهه ولا شك
كان من قال نايف واعتقل ذلك فانه كافر بالله عز وجل. قال ايضا حدثنا حبان عن عمر بن يونس حدث ايوب ابن عون عن محمد قال حدثت بالقدرية يمسخون في قبورهم قردة وخنازير. وهذا
هذا الاثر مراد محمد هو ابن سيرين رحمه الله. ولا شك ان هذا يحتاج الى الى دليل ولا ولا يكفي في ذلك بهذا الارسال ليست بحجة قال ابن عبد العزيز يا ايها الناس اتقوا الله فان والله لابد لاقوا من يعملوا اعمالا كتبها الله عليهم
ووضعها في اعناقهم وهذا لا شك انه معتقد اهل السنة ان الله كتب اعمال العباد كلها. وان الله هو الذي شاء وان الله هو الذي خلق مروا من طريق الاوزاعي الزهري قال القضاء والقدر. والقدر والعلم. والعلم نافذ في العباد فيما عملوا من خير او شر
مكتوب فيها رقاب الى ان الى ان يفارقوا الدنيا. وذكر ايضا قول محمد ابن كعب في قوله ما انتم عليه الفاتنين الا من وصاني الجحيم. قال ما انتم المضلين احد الا من كتبت عليه انه من اهل الجحيم. بمعنى وهذا حق فانه لا يضل احد احدا الا وقد شاء الله
يا ظلال اهو ولا يهدي احد احدا الا وقد شاء الله هدايته الله هو الذي يهدي وهو الذي يضل. والله سبحانه وتعالى هو الذي قدر مقادير الخلائق وشاء ما هم عاملون وخلق ما هم
فاعلون ثم روى ختم الباب بقوله قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال لك عند ابن عمر قوم يكذبون ابن قذف فقال لا تجالسوهم ولا تسلموا عليهم ولا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم واخبروهم اني منهم بريء وانهم مني
لانه مني وانهم مني واني منهم بريء وانهم مني براء وهم مجوس هذه الامة. وهذا منقطع هذا الاسناد منقطع لكن لا شك ان القدر يهجر ولا يصلى عليه ولا يصلى خلفه ولا تشهد جنازته ولا يعاد اذا مرض الا من باب الا من باب
نصيحتي وتذكيره بالله عز وجل ان يتوب ويرجع. قال رجل قال رجل محمد ابن زيد قال سأل رجل سأل ابن عبد الله فقال الا بقدر؟ قال نعم. قضاء قضاء قضاه الله عليه. قال نعم. قال نعم على رغم انفك. يعني قال نعم. فقال
الرجل قظاء قظاه الله عليك؟ قال نعم على رغم انفك اي ان هذا هو قظاء الله هو الذي قدره وشاءه سبحانه وتعالى يبقى ده خلاصة ما ذكره ان القادرية مبتدعة وبدعتهم على قول اهل العلم هل هي بدعة مكفرة او مفسقة؟ اما نفاة العلم
باجماع بدعة مكفرة واما نفات الخلق فاهل العلم فيه مختلفون منهم من يكفرهم ومنهم من يفسقه اما التفسير فلا خلاف فيه لكن هل يخون الاسلام او لا يخرجون؟ فيه خلاف بين العلماء والله قصة عمر
دي صحيحة يعني اصل القصة ايه خفيف اصل القصر المسلم اخبرها اني بريء منهم ان مني براء ولو ان لاحد مثلي لا احد الله لا تقبل به. لكن هؤلاء الذين قال ابن عمر هذه هم نفاة العلم. الذين قالوا ان الامر الف
الامر انف بعد عند الله لا يعلم الاشياء اللي بعد وقوعه. واضح