1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وبعد. قال المصنف رحمه الله تعالى في كتاب العلل. حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ عشر خلال هذا حديث كوفي وفي بعض اسناده من لا يعرف الا في هذا الطريق ورواه ركين ابن الربيع عن القاسم حسان عبدالرحمن

2
00:00:20.400 --> 00:00:30.400
ابن حرملة عن ابن مسعود ولا يعلم احدا روى عن عبد الرحمن ابن حرملة هذا شيئا الا من لا من هذا الطريق ولا نعرفه في اصحاب عبدالله قال علي حديث ابن مسعود عن

3
00:00:30.400 --> 00:00:50.400
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تصدقن يا معشر النساء فقال رواه منصور والحكم والاعمش عن ذر ابن عبد الله الهمداني عن وائل ابن مهانة ولا نعلم احدا روى عن وائل بن معاندة الا ذر قال علي في حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الوفد رواه عن عاصم بن مهدلة ورواه ابو بكر ابن عياش فجود اسناد قال علي

4
00:00:50.400 --> 00:01:04.700
النبي صلى الله عليه وسلم قطع رجلا من الانصار فهذا حديث رواه يحيى ابن عبدالله ابن ابن الجابر وهو معروف عن رجل يكنى ابا ماجد الحنفي ولا ولا نعلم احدا روى عن ابي ماجد هذا الا يحيى الجابري

5
00:01:04.700 --> 00:01:24.700
تمريرة سفيان ابن عيينة قال قلت ليحيى ابن ليحيى الجابر وامتحنته من ابو ماجد هذا؟ قال شيخ طرا علينا بالبصرة وقد روى ابو ماجد غير في منكر قال علي في حديث ابن مسعود عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يجلس الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام وهو عاصم الاحوال عن رجله يقال له او سجدة او سجدة ابن الرمان

6
00:01:24.700 --> 00:01:44.700
ولا نعلم احدا روى عنه سجدة هذا الا عاصما الاحول. وما اظنه الا كذا لانه يرويه عن ابن عن ابن ابي الهذيل وابن ابي الهذيل كوفي من اصحابه عبد الله واسمه عبد الله ابن ابي الهدية ويكنى ابا المغيرة ولا يحفظ عنها ولا يحفظ هذا عن عبد الله بن يسعد الا من هذا الطريق وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال علي في حديث ابن مسعود في ليلة الجنرال

7
00:01:44.700 --> 00:02:04.700
وغير واحد من عبد الله منهم علقمة هو ابو وابو عثمان النهدي وعمرو بن وعمرو وعمرو البكالي وابو عثمان المسن ابن سنة الخزاعي. وابو زيد عمرو بن حريث فأما علقمة فكان ينكر ان يكون ابن ان يكون ابن مسعود معه ليلة الجن وكان اعلمه اعلمهم بعبدالله

8
00:02:04.700 --> 00:02:14.700
ابو عثمان فرواه التيمم من النهدي فرواه التيمي عن ابي عثمان ولم يرفعه. رواه ابو تميمة السلي عن ابي عثمان عن عبدالله ورواه عن جعفر ابن ميمون عن يحيى ورواه

9
00:02:14.700 --> 00:02:24.700
وعن ابي تميم عن ابي عثمان بن عبد الله فكان عندي انه ابو عثمان المهدي لرواية يحي رواية التيمية عن ابي عثمان عن ابن مسعود بعض الحديث ورواه سليمان التيمي من طريق اخر

10
00:02:24.700 --> 00:02:44.700
قرأ عن ابي تميمة عن عمر البكى لي انه رواه على غير لفظ ابي عثمان ورواه ابن شهاب عن ابي عثمان ابن سنة الخزاعي عن ابن مسعود رافضين غير لفظ عمر البكالي. ورواه سفيان عن ابي فزارة عن ابي زيد مولى عمرو بن حريض عن ابن مسعود. فخفت الا يكون ابو زيد سمعه من عبد الله لاني لم

11
00:02:44.700 --> 00:02:54.700
ولم اعرف لقبه فرواه شريكنا عن ابي فزارة عن ابي زيد قال حدثنا عبد الله ابن مسعود فجوده بقوله حدثنا عبد الله ابن مسعود قال علي حديث قال علي في حديث ابن مسعود

12
00:02:54.700 --> 00:03:04.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم ان صاحبكم خليل الله. رواه عبدالملك بن عمير عن خالد بن عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث كوفي. رواه عبدالملك ولا يروى عن خالد

13
00:03:04.700 --> 00:03:24.700
ولا يروى عن خالد بن ربعي هذا شيء غير هذا الحديث. قال علي في حديث عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم لا سمر الا لمصلين او لمسافر منصور الرافعي ثبت عن رجل عبد الله وباسناده انقطاع من قبل هذا الرجل الذي لم يسمه عن اصحاب عبدالله. ولا ادري ما

14
00:03:24.700 --> 00:03:34.700
هذا الرجل من هذا الرجل من اصحاب عبد الله ام لا ولم يسمى هذا الرجل وقد روى خيثمة عن غير واحد من قومه من جعفي من اصحاب عبدالله منهم سويد بن غفلة ومنهم

15
00:03:34.700 --> 00:03:51.400
فلفلة قال وكان هذا الرجل الذي قال جرير في جرير في حديثه عن منصور عن خيمة الرجل من قومه وارجو ان يكون بعض الجعفيين من اصحاب عبدالله لان خيتم تجوع فيه وهو خيمة ابن عبدالرحمن ابن ابي صبرة. قال

16
00:03:52.100 --> 00:04:12.100
قال رحمه الله تعالى واخر الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وحسبنا الله ونعم الوكيل. الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال علي حديث مسعود وقتل هذا؟ ايه

17
00:04:12.100 --> 00:04:26.600
قال علي ابن مدين حديث مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى كان يكره عشر خلاف قال هذا حديث والكوفي وفي بعض اسناده من لا يعرف الا في هذا الطريق

18
00:04:27.350 --> 00:04:52.200
مراده بالاسناد الذي ذكر هنا قال رواه ركيب بن الربيع ركيب ركين بن ربيع عن القاسم بن حسان عن عبدالرحمن بن حرملة عن مسعود رضي الله تعالى عنه ولا اعلم احدا روى عن عبدالرحمن الا هذا انا اعلم هذا شيئا الا من هذا الطريق ولا نعرفه من اصحاب او في اصحاب

19
00:04:52.200 --> 00:05:13.300
ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وعبد الرحمن هذا رجل مجهول لا يعرف. والحديث مشهور رواه احمد وكذلك ابو داوود وكذلك النسائي وكذلك الطيالس وكذلك ايضا ابو يعلى كل امرؤه من طريق

20
00:05:13.600 --> 00:05:27.000
من طريق الركين ومن طريق ابي حصي ابي ابي حصين القاص ابي حصين القاسم بن حسان عن عبدالرحمن بن حرملة عن ان مسعود كان يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره عشرة خلال

21
00:05:27.350 --> 00:05:47.500
الصفرة وهي الخلوق وتغيير الشيب وجر الازار واتخذت بالذهب والتبرج بالزينة لغيري لغير محلها والظرب بالكعاب والرقى الا بالمعوذات وعقد كما يعز للمال غير او غير محله او عن محله وفساد الصبي

22
00:05:47.850 --> 00:06:07.400
خير يعني محرمه هذا فيه الفاظ من كرة فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه قال غيروا هذا الشيء وقد يجمع بعضهم فيقول ان المحرم ان المأمور به تغيير الشيب كله. اذا كان الشعر كله ابيض فالسنة تغييره. اما اذا كان بعض

23
00:06:07.400 --> 00:06:29.350
شيب وبعضه اسود فيكره تغيير الشيء لكن الصحيح نقول هذا الحديث ليس بصحيح وقد حكى البخاري بان هذا الحديث ليس بشيء وظعفه رحمه الله تعالى وقد ضعف المديني وضعفه ايضا البخاري قال البخاري في التاريخ لم يصح حديثه لم يصح حديث ابن الحربلة

24
00:06:29.350 --> 00:06:55.150
وكذلك قال واما المدينة فقد ضعفه قال وجهله وقال لا العب باصحاب مسعود وكذا قال ابو حاتم ولم اسمع احدا ينكره ويطعن عليه بمعنى حديث ابي لكن البخاري قال وليس حديثه بصحيح ليس بشيء اي انه ضعيف. فالحيثي نكارا وايضا قوله اظن

25
00:06:55.150 --> 00:07:22.400
الكعاب فهو الضرب ما يسمى بهذه يعني ما يسمى النرد وبعضهم يقول بالنرد والرقى الا بالمعوذات والنبي صلى الله عليه وسلم رأى بغيرها وعقد التمائم وهذا محرم وعزل الماء هو بمعنى ان يعزل عند جماعه الا اذا كان في محله

26
00:07:22.800 --> 00:07:33.400
على كل حال حيث كان اسناد ضعيف ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال قال علي ابن مسعود قال تصدقن يا معشر النساء قال رواه منصور والحكم والاعمش عن ذر

27
00:07:33.550 --> 00:07:53.700
بن عبدالله الهمدان عن وائل بن عن وائل ابن مهانة ولا نعلم احدا روى عن هذا الا ذر هذا الحديث رواه اه احمد وكذلك النسائي والحاكم وغيرهم كل من طريق يعني من طريق الاعمش ومن طريق منصور عن ذر ابن عبد الله ابن

28
00:07:53.700 --> 00:08:16.000
مسعود وقال خطب سبقان تصدق لرجل نساء فانكن اكثر اهل جهل فانكن اكثر اهل جهنم فانكن اكثر اهل في جهنم يوم القيامة فقامت امرأة منهن ليست من علية النساء فقالت يا رسول الله لم نحن اكثر النساء؟ لم نحن اكثر اهل جهنم؟ قال لانك تقتلن اللعن وتكفرن العشيب. هذا لفظ احمد

29
00:08:16.000 --> 00:08:29.150
وهذا من جهة متنه متنه صحيح من جهة متنه صحيح ووائل ابن مهانة هذا قد قال بس وقال شعبة كان من اصحاب ابن سعود وثقه العجلي وذكر ابن حبان الثقات

30
00:08:29.250 --> 00:08:45.600
وذكر الحال انه مقبول وقال مسلم فيمن تفل عنه بالرواية ذر فيبقى ان الحديث من جهة متنه صحيح. ومن جهة اسناده لا بأس به فهذا الرجل وهواية ابن مهانة وان كان فيه شيء من الجهالة الا ان حديثه هذا قد وافق

31
00:08:45.750 --> 00:09:01.250
احاديث الثقات فيقبل حديثه ويغني عن هذا حديث ابي سعيد الخدري الذي في الصحيحين حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال علي  في حديث في حديث ابن مسعود في قتل الوفد

32
00:09:01.400 --> 00:09:17.500
رواه عن عاصم بهدلة رواه بكر العياش فجود اسناده. وحديث الوفد اللي ذكره هنا جاء من طريق عاصم عن ابي وائل عن مسعود رضي الله تعالى عنه قال جاء ابن النواح وابن اثام

33
00:09:17.850 --> 00:09:36.350
رسولا بسيدا وسلم فقال لهما اتشهدان اني رسول الله قال اشهد ان رسول الله. قال وسلم امنت بالله ورسله لو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما. قال عبدالله قال فمظت السن فمظت السنة ان الرسل لا تقتل. واما هذا حديث

34
00:09:36.350 --> 00:09:51.300
على ابي وائل عن مسعود رضي الله تعالى عنه الوجه الثاني جاء من طريق ابي عاصم عن ابي وائل عن ابن معيز السعدي ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث في اسناده ابي وعيس وهذا يدل على ان ابا وائل

35
00:09:51.350 --> 00:10:13.000
لم يسمع هذا الخبر من من مسعود رضي الله تعالى عنه فرواه ابو بكر العياش رواه ابو بكر العياش قال فجود اسناده جود اسناده بمعنى انه ذكر ذكر فيه ابن معيز لان الذين رووا عن عاصم لم يذكر هذا اللفظ

36
00:10:13.050 --> 00:10:31.950
فذكر ابن المدين ان ابا بكر بن عياش جود هذا الاسناد وتجويده وادخاله ابي معيز عن مسعود رضي الله تعالى عنه وقد رجح العلماء رواية رواية اني ارجح رواها الان ابوك ابن عياش ورواه ورواه ايضا

37
00:10:32.250 --> 00:10:53.900
آآ سفيان الثوري ورواه ان يختلف على عاصم فرواه سفيان الثوري ورواه ابو بكر بن عياش سفيان يذكره عن عن عاصم عن ابي وائل عن عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وابو بكر العياش يروي عن عاصم

38
00:10:54.050 --> 00:11:10.350
في ذكر بين بين ابي وائل وبين ابن مسعود يذكر ابن معيز وابن معيز هذا فيه بترد فيه جهالة رجل مجهول فصار حديث ضعيف. فمن يرجح قوله هنا؟ هل نرجح قول سفيان؟ او نرجح قول

39
00:11:10.650 --> 00:11:29.450
واكل العيش لا شك ان من جهة الحفظ والظبط فرواية سفيان اصح لكن من جهة ظبط عاصم هذا الذي فيه خلاف كرويت عاصمة نبي وال فيها فيها ضعف ويخطئ فيها رحمه الله تعالى ولعل هذا من خطأي ان سفيان حفظ على لواء العاصم على بواء

40
00:11:29.500 --> 00:11:44.200
دون ذكر بن معيز العياش حفظ عن عاصم حفظ عن آآ عاصم على لواء فادخل عاصم بين ابي وائل وبين مسعود ادخل ابنه عيز فافاد هذا الحديث ان هذا الحديث

41
00:11:44.400 --> 00:11:59.850
المحفوظ فيه من رواية من؟ من رواية ابي وائل عن عن ابن معيز عن عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهذا اللي قصده في المدينة كما قال قال النبي رحمه تعالى

42
00:12:00.750 --> 00:12:17.150
فجود اسناده. تجويد الاسناد باي شيء انه ادخل رجل لم يذكره لم لم يذكره الثوري يقول النبي حاتم عندما سأل عن هذا الخلاف فقال قال الثوري احفظ لا شك ما في بالاجماع بالاجماع ان سفيان اوث احفظ من ابي بكر

43
00:12:17.350 --> 00:12:30.250
لا احد يخالف في هذا  فقال ابو حاتم وارى ان عاصم حكى على ابي وائل ان من يقال له ابو معيز فجعل فجعل بكر عن ابن معيز والثوري افهم هذا

44
00:12:30.250 --> 00:12:46.950
اجتهاد من من؟ من؟ من ابي حاتم من ابي حاتم كانه جعل ذلك ان انه لعل ذلك دخل الوهم على على ابي بكر   وقد رجح الداوغ ايضا الثوري عن عاصم والله تعالى اعلم

45
00:12:47.150 --> 00:13:04.700
على كل حال الخلاف بين بين الحفاظ كبد البديل يصحي رواية ابنك ابن عياش وادى القبلي وكذلك ابو حاتم يصححان رواية الثوري فعلى ولاية الثوري كل حديث لا بأس به

46
00:13:04.850 --> 00:13:21.200
وهل رواتب عياش ابن عياش يكون الحديث فيه ضعف والحديث فيه ان النبي قال لو ان الرسول قلت لقتلتكما فاخذ مسعود في ذلك ان السنة مضت ان الرسل لا تقتل. هذا وجه الخلاف في بين الحديثين. ثم قال علي

47
00:13:21.850 --> 00:13:35.100
انا انقطع رجلا من الانصار قال هذا حين رواه يحيى ابن عبد الله ابن عبد الله الجابر وهو معروف عن رجل يثنى بماجد الحنفي ولا نعلم احدا روى عن ماجد هذا الا يحيى الجابري

48
00:13:35.350 --> 00:13:54.450
فسمعت فيها ان يقول من هذا؟ الجابر يحيى من هذا ابو ماجد؟ قال شيخ طرا شيخ طرا علينا من البصرة وقد روى ابو ماجد هذا حديث غير حديث منكر له احاديث مثل حديث الجنازة يذكر ويروي ماجد انه نهاية الكلام بين يدي

49
00:13:54.450 --> 00:14:19.550
الجنازة فهو وهو منكر الحديث. الحي الطويل وفيه   يقول الحديث يقول بما كنت قائد ابن مسعود قال اني لا اذكر اول رجل قطعه اي اتى بسارق فر بقطع وكان وكأنما اسف وجهه وسلم قال قالوا يا رسول الله كأنك كرهت قطعة قال وما يمنعني لا تكونوا عونا للشيطان الاخير

50
00:14:19.550 --> 00:14:31.550
يقول انه ينبغي الامام اذا انتهى اليه حد ان يقيمه ان الله عفو يحب العفو وليعفوا وليصفحوا الحديث. هذا الحديث اسناد ضعيف فيه ابو ماجد هذا فهو رجل معروف لا يعرف

51
00:14:33.350 --> 00:14:47.200
ثم قال علي كان لا يجني مقدار ما يقول اللهم انت السلام رواه عاصم الاحول عن رجل قاله عوسج بن الرماح ولا نعلم احدا روى عن اوسج هذا الا عاصم

52
00:14:47.400 --> 00:15:07.400
وما اظنه الا كذا لانه يرويه عن ابن ابي الهذيل وابن ابي الهذيل كوفي من اصحاب عبدالله واسمه عبد الله بن ابي الهذيل. ويكنى بالمغيرة. يعني معنى ان الحديث عن من طريق من؟ من طريق مسعود وليس عن غيره لماذا؟ قال لانه يرويه عن من؟ عن ابن ابي الهذيل وابن ابي الهذيل هذا من اصحاب

53
00:15:07.400 --> 00:15:29.550
من انه كوفي يعني يرويه النبي الهذيل وهو كوفي كلوا من طريق معاوية وجاء من طريق شعبة ايضا عن عاصم الاحول عن عوس ابن رماح عن عبد الله مسعود. فهذا الحديث قال ولا احفظ هذا ابن مسعود الا من هذا الطريق. الا من هذا الطريق. والحين

54
00:15:29.550 --> 00:15:42.850
وفي الصحيح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث بقدر ما يقول اللهم انت استعملك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام والحديث مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها اما حديث

55
00:15:42.850 --> 00:15:58.650
من هذا فهو معلي هذا الرجل الذي يقال اوسج فهو رجل مجهول ويبقى ان المتن صحيح والاسناد والاسناد فيه هذه العلة ومع انها حوسجة هذا قد وثقه ابن معين وذكره ابن حبان في الثقات وقال فيه شبه مجهول

56
00:15:58.800 --> 00:16:22.450
يعني بعد لو لا يروى عنه لا يروى عنه غير عاصم لا يحتج به. لكن مع ذلك نقول الاسناد الاسناد جيد والبتن صحيح ثم قال ايضا فيها مسؤولية الجن رواه غير واحد عبدالله منهم علقمة وابو عثمان النهري وعمرو بن بكاري وابو عثمان بن سنة بن سنة الخزاعي وابو زيد

57
00:16:22.450 --> 00:16:43.900
المولى عمرو بن حريص فاما على القلب فكان يمكن ان يكون مسعود معه ليلة الجن وكان يعلم ابن عبد الله واما ابو عثمان وقف ولم يرفعه واما ابو تميمة السلي عن عثمان عن عبد الله ورواه عن ورواه عن جاه ميمونة يحيى ورواه عن ابي تميم عن ابي عثمان عن عبدالله يقول فكان عندي

58
00:16:43.900 --> 00:16:57.400
انه ابو عثمان المهدي لرؤية التيمي لرواية التيمي عنه يعني هل هو ابو عثمان التيمي او غيره ورواه سن تيمية عن من طريقه عن عن ابي تميمة عن عمرو البكاء عن عمرو البكالي

59
00:16:57.600 --> 00:17:09.200
انه روى عن علي كله روى على غير لفظ ابي عثمان ورواه ابن الشهاب عن ابي عثمان رسالة الخزاعي ابي مسعود بلفظ غير لفظ عمرو البكالي وروى سفيان ابي فزارة عن ابي زيد مولى عمرو الحريث عن

60
00:17:09.200 --> 00:17:22.100
ابن مسعود وهذا عند مسلم هذا حديث مسلم فخفت الا يكون ابو زيد اسمه سامي بن عبد الله لان معرفة ولم اعرف لقبه. فروى شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد قال عبد الله بن مسعود فجوده بقوله حدثنا ابن

61
00:17:22.100 --> 00:17:36.150
رضي الله تعالى عنه الحديث الصوفي مسلم رواه مسلم في صحيحه كل من طريق علقمة قال سعد مسعود فقلت هل شهد منكم ليلة الجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا

62
00:17:36.350 --> 00:17:57.900
هل شهد احدكم اصلي بنية الجد؟ قال لا ولكن كنا سلم لي ذاتك فقدناه. فالتمسنا في الاودية والشعاب فقلنا استطيل واغتيل. قال ثبتنا من شر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء قال فقل يا رسول الله فقدناك وطلبناك ثم قال اتاني داعي الجن هذا هو المحفوظ في صحيح مسلم

63
00:17:58.300 --> 00:18:10.550
وهو انه لم يكن معه لم يكن معه ليلة الجن رضي الله تعالى عنه. واما اما ذكر انه كان معهم فكل ما جاء ذلك فهو ليس محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:18:11.050 --> 00:18:27.350
ربي يعترف باثنان رواه الترمذي ولفظه قال لا تحل خطك فانه سينتهي اليك رجال فلا تكلمهم فانه لا يكلمونه. قال ثم حيث اراد بين المجالس في خط اذ اتاني رجال كانهم

65
00:18:27.350 --> 00:18:47.450
اشعاره واجسامه لا ارى عورة ولا ارى قشرة. وينتهي الي ولا يجاوزون الخط ثم يصلون وسلم الحج بطوله. وهذا لفظ الترمذي وهذا اسناد فيه ابو تميمة آآ قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وابو تميمة والهجيمي اسمه طريف وابو عثمان النهدي واسمه

66
00:18:47.450 --> 00:19:27.050
وهو اسناده فيه ابو تميمة الهجيمي وهو طريف المجارد وحديث مسلم اصح مسلم اصح. قال ايضا جاي من طريق عمرو البكار ولم يسمع من مسعود رضي الله تعالى عنه فاصح طريق لهذا الخبر طريق من؟ طريق علقمة الذي رواه مسلم في صحيحه واما حديث

67
00:19:27.050 --> 00:19:42.300
زيد عن ابن مسعود فهو حديث ضعيف الذي فيه ما في اداوتك يا يا عبد الله قال تمرة طيبة وما ان طهور هذا حديث منكر فيه زي ابو زيد هذا مجهول لا يعرف او فيه ابو فزارة ايضا قيل

68
00:19:42.400 --> 00:20:00.550
انه ضعيف. عن جهة ابي زيد قال ان يتجهله ابن المديني جهل ابي زيد الهذا فحديث تمرة طيماء طهور هو حديث منكر تفرد به ابو فزار عن ابي زيد وهو رجل مجهول لا

69
00:20:01.000 --> 00:20:16.200
ليس اه بمعروف فالحديث ضعيف بهذا الاسناد. قال علي  ان صاحبكم خليل الله رواه الملك بن عمير عن خالد عن خالد بن ربعي عن عبد المسعود عن وهذا حديث الكوفي رواه عبد الملك ولا يروى عن خالد بربع هذا ولا يروى عن خالد

70
00:20:16.200 --> 00:20:35.250
يضرب لي هذا شيء غير هذا الحديث  اي ان الحيث مداره على خالد ربعي وهو ليس بمعروف وهو الاسدي لا يروى عنه غير هذا الحديث ولم يروي عنه احد غير فيكون اسناده ضعيف لجهالته ومع ذلك النبي اخبرنا انه

71
00:20:35.550 --> 00:20:49.500
كانه خليل الله عز وجل فان صاحبكم هو فان صاحبكم هو خليل الله كما في حديث سعيد الخدري في الصحيحين. ثم قال في حديث لا سمر الا لمصل او لمسافر رواه منصور عن خيته مع الرجل

72
00:20:49.600 --> 00:21:06.450
مسند وهذا اسناد ضعيف لجهالة هذا الرجل ولذلك قال وباسناد انقطاع الانقطاع من جهة جهالة هذا الرجل. وحديث لا سمر الا لمصلح او مسافر في هذا اللفظ لا يصح. لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سهر مع ضيفه

73
00:21:06.950 --> 00:21:27.700
وثبت انه سهر في صلاته وثبت انه سهر في سفره. اذا سفر سهره في سفر ثابت وفي صلاته ايضا ثابت وفي وفي وفي ضيفه ثابت فيكون المعنى صحيح لا سمر الا او مع اهله ايضا يزال ايضا مع اهله ان ان يسامر اهله وزوجه

74
00:21:28.700 --> 00:21:46.300
واما من جهة الحديث ورفعه فهو حديث منقطع لا يسع النبي صلى الله عليه وسلم والله وبهذا نكون قد ختمنا هذا الكتاب والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

75
00:21:46.400 --> 00:21:50.151
اجمعين والحمد لله على التمام