الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وبعد. قال المصنف رحمه الله تعالى في كتاب العلل. حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ عشر خلال هذا حديث كوفي وفي بعض اسناده من لا يعرف الا في هذا الطريق ورواه ركين ابن الربيع عن القاسم حسان عبدالرحمن
ابن حرملة عن ابن مسعود ولا يعلم احدا روى عن عبد الرحمن ابن حرملة هذا شيئا الا من لا من هذا الطريق ولا نعرفه في اصحاب عبدالله قال علي حديث ابن مسعود عن
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تصدقن يا معشر النساء فقال رواه منصور والحكم والاعمش عن ذر ابن عبد الله الهمداني عن وائل ابن مهانة ولا نعلم احدا روى عن وائل بن معاندة الا ذر قال علي في حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الوفد رواه عن عاصم بن مهدلة ورواه ابو بكر ابن عياش فجود اسناد قال علي
النبي صلى الله عليه وسلم قطع رجلا من الانصار فهذا حديث رواه يحيى ابن عبدالله ابن ابن الجابر وهو معروف عن رجل يكنى ابا ماجد الحنفي ولا ولا نعلم احدا روى عن ابي ماجد هذا الا يحيى الجابري
تمريرة سفيان ابن عيينة قال قلت ليحيى ابن ليحيى الجابر وامتحنته من ابو ماجد هذا؟ قال شيخ طرا علينا بالبصرة وقد روى ابو ماجد غير في منكر قال علي في حديث ابن مسعود عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يجلس الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام وهو عاصم الاحوال عن رجله يقال له او سجدة او سجدة ابن الرمان
ولا نعلم احدا روى عنه سجدة هذا الا عاصما الاحول. وما اظنه الا كذا لانه يرويه عن ابن عن ابن ابي الهذيل وابن ابي الهذيل كوفي من اصحابه عبد الله واسمه عبد الله ابن ابي الهدية ويكنى ابا المغيرة ولا يحفظ عنها ولا يحفظ هذا عن عبد الله بن يسعد الا من هذا الطريق وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال علي في حديث ابن مسعود في ليلة الجنرال
وغير واحد من عبد الله منهم علقمة هو ابو وابو عثمان النهدي وعمرو بن وعمرو وعمرو البكالي وابو عثمان المسن ابن سنة الخزاعي. وابو زيد عمرو بن حريث فأما علقمة فكان ينكر ان يكون ابن ان يكون ابن مسعود معه ليلة الجن وكان اعلمه اعلمهم بعبدالله
ابو عثمان فرواه التيمم من النهدي فرواه التيمي عن ابي عثمان ولم يرفعه. رواه ابو تميمة السلي عن ابي عثمان عن عبدالله ورواه عن جعفر ابن ميمون عن يحيى ورواه
وعن ابي تميم عن ابي عثمان بن عبد الله فكان عندي انه ابو عثمان المهدي لرواية يحي رواية التيمية عن ابي عثمان عن ابن مسعود بعض الحديث ورواه سليمان التيمي من طريق اخر
قرأ عن ابي تميمة عن عمر البكى لي انه رواه على غير لفظ ابي عثمان ورواه ابن شهاب عن ابي عثمان ابن سنة الخزاعي عن ابن مسعود رافضين غير لفظ عمر البكالي. ورواه سفيان عن ابي فزارة عن ابي زيد مولى عمرو بن حريض عن ابن مسعود. فخفت الا يكون ابو زيد سمعه من عبد الله لاني لم
ولم اعرف لقبه فرواه شريكنا عن ابي فزارة عن ابي زيد قال حدثنا عبد الله ابن مسعود فجوده بقوله حدثنا عبد الله ابن مسعود قال علي حديث قال علي في حديث ابن مسعود
عن النبي صلى الله عليه وسلم ان صاحبكم خليل الله. رواه عبدالملك بن عمير عن خالد بن عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث كوفي. رواه عبدالملك ولا يروى عن خالد
ولا يروى عن خالد بن ربعي هذا شيء غير هذا الحديث. قال علي في حديث عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم لا سمر الا لمصلين او لمسافر منصور الرافعي ثبت عن رجل عبد الله وباسناده انقطاع من قبل هذا الرجل الذي لم يسمه عن اصحاب عبدالله. ولا ادري ما
هذا الرجل من هذا الرجل من اصحاب عبد الله ام لا ولم يسمى هذا الرجل وقد روى خيثمة عن غير واحد من قومه من جعفي من اصحاب عبدالله منهم سويد بن غفلة ومنهم
فلفلة قال وكان هذا الرجل الذي قال جرير في جرير في حديثه عن منصور عن خيمة الرجل من قومه وارجو ان يكون بعض الجعفيين من اصحاب عبدالله لان خيتم تجوع فيه وهو خيمة ابن عبدالرحمن ابن ابي صبرة. قال
قال رحمه الله تعالى واخر الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وحسبنا الله ونعم الوكيل. الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال علي حديث مسعود وقتل هذا؟ ايه
قال علي ابن مدين حديث مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى كان يكره عشر خلاف قال هذا حديث والكوفي وفي بعض اسناده من لا يعرف الا في هذا الطريق
مراده بالاسناد الذي ذكر هنا قال رواه ركيب بن الربيع ركيب ركين بن ربيع عن القاسم بن حسان عن عبدالرحمن بن حرملة عن مسعود رضي الله تعالى عنه ولا اعلم احدا روى عن عبدالرحمن الا هذا انا اعلم هذا شيئا الا من هذا الطريق ولا نعرفه من اصحاب او في اصحاب
ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وعبد الرحمن هذا رجل مجهول لا يعرف. والحديث مشهور رواه احمد وكذلك ابو داوود وكذلك النسائي وكذلك الطيالس وكذلك ايضا ابو يعلى كل امرؤه من طريق
من طريق الركين ومن طريق ابي حصي ابي ابي حصين القاص ابي حصين القاسم بن حسان عن عبدالرحمن بن حرملة عن ان مسعود كان يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره عشرة خلال
الصفرة وهي الخلوق وتغيير الشيب وجر الازار واتخذت بالذهب والتبرج بالزينة لغيري لغير محلها والظرب بالكعاب والرقى الا بالمعوذات وعقد كما يعز للمال غير او غير محله او عن محله وفساد الصبي
خير يعني محرمه هذا فيه الفاظ من كرة فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه قال غيروا هذا الشيء وقد يجمع بعضهم فيقول ان المحرم ان المأمور به تغيير الشيب كله. اذا كان الشعر كله ابيض فالسنة تغييره. اما اذا كان بعض
شيب وبعضه اسود فيكره تغيير الشيء لكن الصحيح نقول هذا الحديث ليس بصحيح وقد حكى البخاري بان هذا الحديث ليس بشيء وظعفه رحمه الله تعالى وقد ضعف المديني وضعفه ايضا البخاري قال البخاري في التاريخ لم يصح حديثه لم يصح حديث ابن الحربلة
وكذلك قال واما المدينة فقد ضعفه قال وجهله وقال لا العب باصحاب مسعود وكذا قال ابو حاتم ولم اسمع احدا ينكره ويطعن عليه بمعنى حديث ابي لكن البخاري قال وليس حديثه بصحيح ليس بشيء اي انه ضعيف. فالحيثي نكارا وايضا قوله اظن
الكعاب فهو الضرب ما يسمى بهذه يعني ما يسمى النرد وبعضهم يقول بالنرد والرقى الا بالمعوذات والنبي صلى الله عليه وسلم رأى بغيرها وعقد التمائم وهذا محرم وعزل الماء هو بمعنى ان يعزل عند جماعه الا اذا كان في محله
على كل حال حيث كان اسناد ضعيف ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال قال علي ابن مسعود قال تصدقن يا معشر النساء قال رواه منصور والحكم والاعمش عن ذر
بن عبدالله الهمدان عن وائل بن عن وائل ابن مهانة ولا نعلم احدا روى عن هذا الا ذر هذا الحديث رواه اه احمد وكذلك النسائي والحاكم وغيرهم كل من طريق يعني من طريق الاعمش ومن طريق منصور عن ذر ابن عبد الله ابن
مسعود وقال خطب سبقان تصدق لرجل نساء فانكن اكثر اهل جهل فانكن اكثر اهل جهنم فانكن اكثر اهل في جهنم يوم القيامة فقامت امرأة منهن ليست من علية النساء فقالت يا رسول الله لم نحن اكثر النساء؟ لم نحن اكثر اهل جهنم؟ قال لانك تقتلن اللعن وتكفرن العشيب. هذا لفظ احمد
وهذا من جهة متنه متنه صحيح من جهة متنه صحيح ووائل ابن مهانة هذا قد قال بس وقال شعبة كان من اصحاب ابن سعود وثقه العجلي وذكر ابن حبان الثقات
وذكر الحال انه مقبول وقال مسلم فيمن تفل عنه بالرواية ذر فيبقى ان الحديث من جهة متنه صحيح. ومن جهة اسناده لا بأس به فهذا الرجل وهواية ابن مهانة وان كان فيه شيء من الجهالة الا ان حديثه هذا قد وافق
احاديث الثقات فيقبل حديثه ويغني عن هذا حديث ابي سعيد الخدري الذي في الصحيحين حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال علي في حديث في حديث ابن مسعود في قتل الوفد
رواه عن عاصم بهدلة رواه بكر العياش فجود اسناده. وحديث الوفد اللي ذكره هنا جاء من طريق عاصم عن ابي وائل عن مسعود رضي الله تعالى عنه قال جاء ابن النواح وابن اثام
رسولا بسيدا وسلم فقال لهما اتشهدان اني رسول الله قال اشهد ان رسول الله. قال وسلم امنت بالله ورسله لو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما. قال عبدالله قال فمظت السن فمظت السنة ان الرسل لا تقتل. واما هذا حديث
على ابي وائل عن مسعود رضي الله تعالى عنه الوجه الثاني جاء من طريق ابي عاصم عن ابي وائل عن ابن معيز السعدي ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث في اسناده ابي وعيس وهذا يدل على ان ابا وائل
لم يسمع هذا الخبر من من مسعود رضي الله تعالى عنه فرواه ابو بكر العياش رواه ابو بكر العياش قال فجود اسناده جود اسناده بمعنى انه ذكر ذكر فيه ابن معيز لان الذين رووا عن عاصم لم يذكر هذا اللفظ
فذكر ابن المدين ان ابا بكر بن عياش جود هذا الاسناد وتجويده وادخاله ابي معيز عن مسعود رضي الله تعالى عنه وقد رجح العلماء رواية رواية اني ارجح رواها الان ابوك ابن عياش ورواه ورواه ايضا
آآ سفيان الثوري ورواه ان يختلف على عاصم فرواه سفيان الثوري ورواه ابو بكر بن عياش سفيان يذكره عن عن عاصم عن ابي وائل عن عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وابو بكر العياش يروي عن عاصم
في ذكر بين بين ابي وائل وبين ابن مسعود يذكر ابن معيز وابن معيز هذا فيه بترد فيه جهالة رجل مجهول فصار حديث ضعيف. فمن يرجح قوله هنا؟ هل نرجح قول سفيان؟ او نرجح قول
واكل العيش لا شك ان من جهة الحفظ والظبط فرواية سفيان اصح لكن من جهة ظبط عاصم هذا الذي فيه خلاف كرويت عاصمة نبي وال فيها فيها ضعف ويخطئ فيها رحمه الله تعالى ولعل هذا من خطأي ان سفيان حفظ على لواء العاصم على بواء
دون ذكر بن معيز العياش حفظ عن عاصم حفظ عن آآ عاصم على لواء فادخل عاصم بين ابي وائل وبين مسعود ادخل ابنه عيز فافاد هذا الحديث ان هذا الحديث
المحفوظ فيه من رواية من؟ من رواية ابي وائل عن عن ابن معيز عن عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهذا اللي قصده في المدينة كما قال قال النبي رحمه تعالى
فجود اسناده. تجويد الاسناد باي شيء انه ادخل رجل لم يذكره لم لم يذكره الثوري يقول النبي حاتم عندما سأل عن هذا الخلاف فقال قال الثوري احفظ لا شك ما في بالاجماع بالاجماع ان سفيان اوث احفظ من ابي بكر
لا احد يخالف في هذا فقال ابو حاتم وارى ان عاصم حكى على ابي وائل ان من يقال له ابو معيز فجعل فجعل بكر عن ابن معيز والثوري افهم هذا
اجتهاد من من؟ من؟ من ابي حاتم من ابي حاتم كانه جعل ذلك ان انه لعل ذلك دخل الوهم على على ابي بكر وقد رجح الداوغ ايضا الثوري عن عاصم والله تعالى اعلم
على كل حال الخلاف بين بين الحفاظ كبد البديل يصحي رواية ابنك ابن عياش وادى القبلي وكذلك ابو حاتم يصححان رواية الثوري فعلى ولاية الثوري كل حديث لا بأس به
وهل رواتب عياش ابن عياش يكون الحديث فيه ضعف والحديث فيه ان النبي قال لو ان الرسول قلت لقتلتكما فاخذ مسعود في ذلك ان السنة مضت ان الرسل لا تقتل. هذا وجه الخلاف في بين الحديثين. ثم قال علي
انا انقطع رجلا من الانصار قال هذا حين رواه يحيى ابن عبد الله ابن عبد الله الجابر وهو معروف عن رجل يثنى بماجد الحنفي ولا نعلم احدا روى عن ماجد هذا الا يحيى الجابري
فسمعت فيها ان يقول من هذا؟ الجابر يحيى من هذا ابو ماجد؟ قال شيخ طرا شيخ طرا علينا من البصرة وقد روى ابو ماجد هذا حديث غير حديث منكر له احاديث مثل حديث الجنازة يذكر ويروي ماجد انه نهاية الكلام بين يدي
الجنازة فهو وهو منكر الحديث. الحي الطويل وفيه يقول الحديث يقول بما كنت قائد ابن مسعود قال اني لا اذكر اول رجل قطعه اي اتى بسارق فر بقطع وكان وكأنما اسف وجهه وسلم قال قالوا يا رسول الله كأنك كرهت قطعة قال وما يمنعني لا تكونوا عونا للشيطان الاخير
يقول انه ينبغي الامام اذا انتهى اليه حد ان يقيمه ان الله عفو يحب العفو وليعفوا وليصفحوا الحديث. هذا الحديث اسناد ضعيف فيه ابو ماجد هذا فهو رجل معروف لا يعرف
ثم قال علي كان لا يجني مقدار ما يقول اللهم انت السلام رواه عاصم الاحول عن رجل قاله عوسج بن الرماح ولا نعلم احدا روى عن اوسج هذا الا عاصم
وما اظنه الا كذا لانه يرويه عن ابن ابي الهذيل وابن ابي الهذيل كوفي من اصحاب عبدالله واسمه عبد الله بن ابي الهذيل. ويكنى بالمغيرة. يعني معنى ان الحديث عن من طريق من؟ من طريق مسعود وليس عن غيره لماذا؟ قال لانه يرويه عن من؟ عن ابن ابي الهذيل وابن ابي الهذيل هذا من اصحاب
من انه كوفي يعني يرويه النبي الهذيل وهو كوفي كلوا من طريق معاوية وجاء من طريق شعبة ايضا عن عاصم الاحول عن عوس ابن رماح عن عبد الله مسعود. فهذا الحديث قال ولا احفظ هذا ابن مسعود الا من هذا الطريق. الا من هذا الطريق. والحين
وفي الصحيح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث بقدر ما يقول اللهم انت استعملك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام والحديث مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها اما حديث
من هذا فهو معلي هذا الرجل الذي يقال اوسج فهو رجل مجهول ويبقى ان المتن صحيح والاسناد والاسناد فيه هذه العلة ومع انها حوسجة هذا قد وثقه ابن معين وذكره ابن حبان في الثقات وقال فيه شبه مجهول
يعني بعد لو لا يروى عنه لا يروى عنه غير عاصم لا يحتج به. لكن مع ذلك نقول الاسناد الاسناد جيد والبتن صحيح ثم قال ايضا فيها مسؤولية الجن رواه غير واحد عبدالله منهم علقمة وابو عثمان النهري وعمرو بن بكاري وابو عثمان بن سنة بن سنة الخزاعي وابو زيد
المولى عمرو بن حريص فاما على القلب فكان يمكن ان يكون مسعود معه ليلة الجن وكان يعلم ابن عبد الله واما ابو عثمان وقف ولم يرفعه واما ابو تميمة السلي عن عثمان عن عبد الله ورواه عن ورواه عن جاه ميمونة يحيى ورواه عن ابي تميم عن ابي عثمان عن عبدالله يقول فكان عندي
انه ابو عثمان المهدي لرؤية التيمي لرواية التيمي عنه يعني هل هو ابو عثمان التيمي او غيره ورواه سن تيمية عن من طريقه عن عن ابي تميمة عن عمرو البكاء عن عمرو البكالي
انه روى عن علي كله روى على غير لفظ ابي عثمان ورواه ابن الشهاب عن ابي عثمان رسالة الخزاعي ابي مسعود بلفظ غير لفظ عمرو البكالي وروى سفيان ابي فزارة عن ابي زيد مولى عمرو الحريث عن
ابن مسعود وهذا عند مسلم هذا حديث مسلم فخفت الا يكون ابو زيد اسمه سامي بن عبد الله لان معرفة ولم اعرف لقبه. فروى شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد قال عبد الله بن مسعود فجوده بقوله حدثنا ابن
رضي الله تعالى عنه الحديث الصوفي مسلم رواه مسلم في صحيحه كل من طريق علقمة قال سعد مسعود فقلت هل شهد منكم ليلة الجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا
هل شهد احدكم اصلي بنية الجد؟ قال لا ولكن كنا سلم لي ذاتك فقدناه. فالتمسنا في الاودية والشعاب فقلنا استطيل واغتيل. قال ثبتنا من شر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء قال فقل يا رسول الله فقدناك وطلبناك ثم قال اتاني داعي الجن هذا هو المحفوظ في صحيح مسلم
وهو انه لم يكن معه لم يكن معه ليلة الجن رضي الله تعالى عنه. واما اما ذكر انه كان معهم فكل ما جاء ذلك فهو ليس محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
ربي يعترف باثنان رواه الترمذي ولفظه قال لا تحل خطك فانه سينتهي اليك رجال فلا تكلمهم فانه لا يكلمونه. قال ثم حيث اراد بين المجالس في خط اذ اتاني رجال كانهم
اشعاره واجسامه لا ارى عورة ولا ارى قشرة. وينتهي الي ولا يجاوزون الخط ثم يصلون وسلم الحج بطوله. وهذا لفظ الترمذي وهذا اسناد فيه ابو تميمة آآ قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وابو تميمة والهجيمي اسمه طريف وابو عثمان النهدي واسمه
وهو اسناده فيه ابو تميمة الهجيمي وهو طريف المجارد وحديث مسلم اصح مسلم اصح. قال ايضا جاي من طريق عمرو البكار ولم يسمع من مسعود رضي الله تعالى عنه فاصح طريق لهذا الخبر طريق من؟ طريق علقمة الذي رواه مسلم في صحيحه واما حديث
زيد عن ابن مسعود فهو حديث ضعيف الذي فيه ما في اداوتك يا يا عبد الله قال تمرة طيبة وما ان طهور هذا حديث منكر فيه زي ابو زيد هذا مجهول لا يعرف او فيه ابو فزارة ايضا قيل
انه ضعيف. عن جهة ابي زيد قال ان يتجهله ابن المديني جهل ابي زيد الهذا فحديث تمرة طيماء طهور هو حديث منكر تفرد به ابو فزار عن ابي زيد وهو رجل مجهول لا
ليس اه بمعروف فالحديث ضعيف بهذا الاسناد. قال علي ان صاحبكم خليل الله رواه الملك بن عمير عن خالد عن خالد بن ربعي عن عبد المسعود عن وهذا حديث الكوفي رواه عبد الملك ولا يروى عن خالد بربع هذا ولا يروى عن خالد
يضرب لي هذا شيء غير هذا الحديث اي ان الحيث مداره على خالد ربعي وهو ليس بمعروف وهو الاسدي لا يروى عنه غير هذا الحديث ولم يروي عنه احد غير فيكون اسناده ضعيف لجهالته ومع ذلك النبي اخبرنا انه
كانه خليل الله عز وجل فان صاحبكم هو فان صاحبكم هو خليل الله كما في حديث سعيد الخدري في الصحيحين. ثم قال في حديث لا سمر الا لمصل او لمسافر رواه منصور عن خيته مع الرجل
مسند وهذا اسناد ضعيف لجهالة هذا الرجل ولذلك قال وباسناد انقطاع الانقطاع من جهة جهالة هذا الرجل. وحديث لا سمر الا لمصلح او مسافر في هذا اللفظ لا يصح. لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سهر مع ضيفه
وثبت انه سهر في صلاته وثبت انه سهر في سفره. اذا سفر سهره في سفر ثابت وفي صلاته ايضا ثابت وفي وفي وفي ضيفه ثابت فيكون المعنى صحيح لا سمر الا او مع اهله ايضا يزال ايضا مع اهله ان ان يسامر اهله وزوجه
واما من جهة الحديث ورفعه فهو حديث منقطع لا يسع النبي صلى الله عليه وسلم والله وبهذا نكون قد ختمنا هذا الكتاب والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اجمعين والحمد لله على التمام