1
00:00:03.200 --> 00:00:30.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم قال عبيد بن يحيى رحمه الله وحدثني عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

2
00:00:30.300 --> 00:00:54.400
اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينثر. ومن استجمر فليوتر قد قلت في المجلس الماضي ان رواية يحيى الليثي من غير قوله ماء وانما رواية يحيى اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ثم لينفر. هذا الصواب فمن كان عنده غير هذا

3
00:00:54.400 --> 00:01:14.400
فليصوبه وانما زيادة ماء لفظة ماء هذه في رواية غير يحيى الليثي. طبعا نحن الان لنحقق الرواية اما المعنى هو هو فليجعل في انفه هذا مما حذف للعلم به نعم. قوله صلى الله عليه وسلم ومن

4
00:01:14.400 --> 00:01:39.050
اختلفوا في تفسير هذه الجملة على معنيين وهذان المعنيان يبينهما ما يرويه سحنون. قال قال سحنون قال لنا علي بن زياد قلت لمالك كيف يكون الوتر في الاستجمار؟ ومن استجمر فليوتر. كيف يكون ذلك

5
00:01:39.200 --> 00:02:03.100
فقال الامام ما لك اما انا فاخذ العود فاكسره ثلاث كسر واستجمر بكل كسرة منها. يعني الامام مالك عنده من استجمار في اليوتوب من استجمار ايمان تبخر من تطيب فليوتر اذا كان عنده عود ليقسمه وترا

6
00:02:03.400 --> 00:02:23.700
فيكسره ثلاث كسر ويستجمر بكل كسرة. قال الامام مالك واذا كان مدقوقا اخذت منه ثلاث مرات قال علي ابن زياد وقال رجل من قريش وانا شاهد للامام مالك يا ابا عبدالله ان العرب

7
00:02:24.050 --> 00:02:52.250
تسمي الاستنجاء بالحجارة استجمارا قال علي ابن زياد فرجع مالك الى هذا القول الجديد  قال علي بن زياد واحب القولين الي هذا القول الاول يعني احب قولي مالك الى علي بن زياد راوي القصة القول الأول يعني من استجمر فليوتر اي من تبخر من استجمر

8
00:02:52.300 --> 00:03:21.100
بالعود وقال سحنون الراوي عن علي ابن زياد قال والقول هو ما رجع اليه مالك ابن العربي رحمه الله لما اه ذكر هذه القصة استشكلها. وقال مالك كان اوسع حوصلة من ان يكون اعرابي يلقنه ان استعمال الحجارة هناك يسمى استجمارا

9
00:03:21.250 --> 00:03:43.450
ملك ليس مالك ممن يجهل هذا ولذلك قال ابن حبيب ونحن نحب الوتر في الوجهين جميعا من تبخر استحب له ان يوتر ومن استجمر اي ازال الاذى استحب له ايضا ان يوتر وقوله صلى الله عليه وسلم ومن استجبر فليوتر

10
00:03:43.450 --> 00:04:10.200
تليفون في الوجهين في المعنيين لماذا؟ لان الاستجمار هذا يطلق على التبخر ويطلق على على ازالة الاذى الاستجمار اذا اريد به التبخر هذا مشتق من المجمر المجمر هو ما يوضع فيه الجمر الذي يطرح عليه العود ونحوه من البخور. والاستجمار اذا اريد به ازالة النجم فهو

11
00:04:10.200 --> 00:04:30.900
مشتق من الجمار او الجمرات التي هي الحجارة التي يزال بها الاذى وقوله صلى الله عليه وسلم ومن استجمر فليوتر هذا فعل مضارع مقرون بلام الامر يوتير فعل مضارع مقرون بلام الأمر ولذلك انجزم فليوتر

12
00:04:31.200 --> 00:04:51.950
هذه الصيغ صيغة هذه الصيغة من صيغ الامر. وقد تقدم لي معكم في مجالس مضت ان الامر عند الاطلاق يدل على الوجوب. فظاهر الحديث على هذا يعطي ان من استجمر وجب عليه ان يستجمر وترا

13
00:04:51.950 --> 00:05:05.950
ثلاثا او خمسا او سبعا او ما شاء المهم ان يكون وترا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن استجمر فليوتر. وهذا موضع خلاف بين اهل الفقه. مذهبنا ومذهب الحنفية ان الوتر

14
00:05:05.950 --> 00:05:24.550
بالاستجمام ليس بواجب وانما هو مستحب ولذلك يذكر الفقهاؤنا في باب اداب قضاء الحاجة يذكرون من الاداب ان يستجمر وترا. يقول بشار مستجمرا وترا وعند الماء الى اخر مقال مستجمرا وترا

15
00:05:24.650 --> 00:05:52.550
لماذا آآ آآ يعني لماذا قالوا ان الايثار مستحب وليس واجبا قالوا الصارف عن قوله الصارف لقوله صلى الله عليه وسلم ومن استجمر فليوتر الصارف له وجوب هو ما رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استجب

16
00:05:52.550 --> 00:06:22.550
فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج وهذا صريح في عدم الايجاب خالفنا الشافعية والحنابلة وقالوا ان الايثار واجب بدليل هذا الحديث الذي معنا وبدليل ما رواه مسلم عن سلمان الفارسي رضي الله عنه انه قيل له علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة اكرمكم الله

17
00:06:22.550 --> 00:06:45.650
قال نعم نهانا ان نستقبل القبلة لغائط او بول او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي باليمين او ان تنجي برجع او عظم فهنا ايضا قال نهانا ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. وردوا الحديث الذي آآ استدللنا به على عدم الوجوب بانه

18
00:06:45.650 --> 00:07:05.650
ضعيف من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج هذا حديث ضعيف لا يصلح للاستدلال. والاظهر اظهر قولين اظهر القولين اقوال الفقهاء ان الايثار ليس بواجب. وما الذي صرفه عن الوجوب هو ما اخرجه البخاري؟ عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

19
00:07:05.650 --> 00:07:23.900
وسلم ذهب لقضاء حاجته وامر عبد الله بن مسعود ان يأتيه بثلاثة احجار فذهب عبدالله بن مسعود فوجد حجرين ولم يجد ثالثا فوجد روثة اخذها الروث هو رجيع غير مأكول اللحم

20
00:07:24.100 --> 00:07:42.450
رجيع غير مأكول اللحم تسميه العرب روثا. الحمر والبغال ونحو ذلك مما لا يأكل لحمه. رجيعه تسميه العرب روثا. اما طول اللحم فراجعه لا يسمى روثا. ولذلك الروث اذا سمعتم الروث فهو نجس

21
00:07:42.750 --> 00:07:59.800
اما راجعوا الابقار وراجعوا الاغنام وراجعوا الابل فذلك ليس بنجس ولذلك العرب لا تسمي. ما تسميه بعرا او نحو ذلك قال فوجد حجرين ولم يجد ثالثا فاتاه بروثة. فلما جاء اخذ النبي صلى الله عليه وسلم الحجرين

22
00:07:59.950 --> 00:08:23.150
والقى الروثة وقال هذا ريكس اي نجس النبي هذا هذا نهاية الحديث. مفاده ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل الحجرين فقط ولو كان الوتر واجبا لامر ابن مسعود ان يلتمس له حجرا ثالثا ولم يفعل فاكتفى بالحجرين فدل على ان الايتار ليس بواجب

23
00:08:23.150 --> 00:08:49.200
وهذا الحديث رواه الامام مسلم في صحيحه عن يحيى ابن يحيى عن مالك بهذا الاسناد يحيى ابن يحيى النيسابوري النيسابوري ليس يحيى بن يحيى الليثي نعم وحدثني عن ما لك عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

24
00:08:49.500 --> 00:09:14.600
من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر بقي لنا نبحث في مسألة الاستهتار وقول النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ فلينتثر او فليستنفر او لينفر. اه الاستنفار هذا فيه انقاء مجرى النفس. انقاء الخياشيم وانقاء مجرى النفس. وهذا به

25
00:09:14.700 --> 00:09:34.700
يجمل قراءة القرآن وبه تصح مخارج الحروف لانه يزول ما فيها من البلغم ونحو ذلك. وفي ايام ترد الشيطان وهذا يتأكد في حق من استيقظ من نومه. لما رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

26
00:09:34.700 --> 00:09:56.500
اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على خيشومه الا انه ونحن صيام آآ الاستنشاق يستحب ان يبالغ فيه يجي واحد يقول نحن اذا بلغنا في الاستنشاق تألمنا ودمعت اعيننا لا احد يقول لك بالغ بعنف بالغ

27
00:09:56.500 --> 00:10:16.700
يعني عوض ان تجذب النفس بشدة اجذبه بلين لا ينافي ذلك المبالغة ولا يحصل الاذى. ابالغ في قول النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون قائمة وقد قلت لكم في المجلس الماضي ان من

28
00:10:17.750 --> 00:10:37.650
اه بالغ في الاستنشاق وهو صائم يعني بلغ حلقه شيء من الماء  ابتلعه فقد افسد صومه فعليه ان يعيد ذلك اليوم ليس عليه كفارة لانه لم يتعمد انتهاك حرمة الشهر ولكن يجب عليه القضاء

29
00:10:37.650 --> 00:11:04.400
لانه ترك الاحتياط في مثل هذا يذكره المغاربة عن تلك العجوز التي صامت فقيل لها كيف تجدين الصوم لولا تلك ها؟ ايوا على كل حال نتوما عرفتوها اه تفضل عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر ومن استجمع

30
00:11:04.400 --> 00:11:30.250
اليوتر وهذا الذي ذكرنا في المبالغة في استنشاقه هو الذي ذكره الشيخ خليل رحمه الله بقوله في سنن الوضوء ومضمضة واستنشاق وبالغ مفطر احترازا من غير المفطر قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن ابن شهاب متوفى سنة

31
00:11:30.400 --> 00:12:00.000
اربع وعشرين ومئة عن ابي ادريس الخولاني وهو عائد الله بن عبدالله بن عمرو ابو ادريس الخولاني الدمشقي شيخ دمشق وقاضيها ومفتيها وعالمها وقارئها وواعظها وكان من من جلة علماء اهل بلده وقد ادرك طائفة من الصحابة ادرك ابا الدرداء وشداد ابن اوس ومعاذ ابن جبل

32
00:12:00.000 --> 00:12:21.050
وابا هريرة وغير هؤلاء وكان له جلالة عجيبة وكان له كلام سرى مسرى الامثال فقد كان مما يقول ما على ظهر الارض من بشر لا يخاف على ايمانه الا يذهب الا ذهب

33
00:12:22.750 --> 00:12:55.650
وهذه رأينا باعيننا من صدق فيه هذا الكلام  اذا هديت الى صراط مستقيم فاسأل الله الثبات عليه لا تظن ان ذلك شيء استحققته على ربك؟ لا  ومما سيأتينا ان شاء الله في الموطأ من من من اقوال عيسى عليه السلام انه قال الناس معافا ومبتلى

34
00:12:56.550 --> 00:13:21.450
فارحموا اهل البلاء واحمدوا الله على العافية. اذا كنت في عافية فالله عافاك فاحمده. ولا تظن ان تلك العافية لا يعني قطعا لا تنتقل عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل الله الثبات. يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على دينك. يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك. وانت تظن

35
00:13:21.450 --> 00:13:35.950
ان ما انت فيه من الخير ومن الاحسان ومن الفضل ومن الطاعة لا يزول عنك ابدا وتأمن وهذا جنون هذا لا لا يفعله ابدا من يعقل عن الله تعالى ابدا. والله لقد

36
00:13:36.000 --> 00:13:55.850
يعني ماذا اقول لكم؟ نسأل الله الثبات. مما يدلكم على هذا؟ قول ربنا الذي حتم علينا ان نقوله تحتيما اهدنا الصراط المستقيم. لا تصح صلاة احدنا بغير الفاتحة. وفيها اهدنا الصراط المستقيم. اي صراط اشد استقامة مما انت عليه وهو

37
00:13:55.850 --> 00:14:11.700
صلاة فلماذا تطلب الصراط المستقيم؟ هل انت ماشي فيه؟ انت تصلي تسجد بين يدي ربك وتتذلل له وتخضع له. ومع ذلك تقول اهدنا اي اهدنا الى ان نلقاك على هذا الصراط المستقيم

38
00:14:11.900 --> 00:14:31.050
كان ابن عمر رضي الله عنه ابن عمر يا عباد الله الذي يقول فيه رسول الله نعم الرجل عبد الله شكون تقالت فيه النبي صلى الله عليه وسلم صافي سعداتك نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل فلم يترك عبد الله قيام الليل منذ قيلت له

39
00:14:31.300 --> 00:14:47.900
يخرج رمضان ما تيبقى تا شي واحد يقول شي حاجة كاع. يلاه يمكن ست ايام تشوال ومن بعد صافي وعبد الله بن عمر هذا كان يقول اللهم كما هديتني للاسلام فلا تنزعه عني حتى تتوفني عليه

40
00:14:48.100 --> 00:15:06.600
يعني هذا شيء لا نستحقه على ربنا. كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم الحمد لله ونسأل الله الاستزادة نسأل الله كما هدانا للاسلام الا ينزعه عنا حتى يتوفنا ونحن مسلمون. لذلك قال ابو ادريس الخولي

41
00:15:06.600 --> 00:15:31.150
ما على ظهر الارض من بشر لا يخاف على ايمانه ان لا يذهب الا ذهب وكان يقول المساجد مجالس الكرام. وما رحمه الله سنة ثمانين للهجرة. نعم. قال يحيى سمعت مالكا يقول في الرجل يتمضمض ويستنثر من غرفة واحدة؟ انه لا بأس بذلك

42
00:15:31.300 --> 00:15:53.250
قال يحيى سمعت مالكا رحمه الله وقد سئل عن عن من يتمضمض ويستنفر من غرفة واحدة. كيف هذا؟ يعني لكي تتصور ذلك صورته ان يملأ الرجل كفه ماء ثم يأخذ بعض ما في كفه من الماء فيتمضمض به

43
00:15:53.300 --> 00:16:18.500
ويبقي صؤره في كفه فاذا مج الماء اخذ ذلك الباقي استنشقه. هذا الذي هذه صورة السؤال قال الامام مالك رحمه الله انه لا بأس بذلك وكلمة الامام مالك انه لا بأس بذلك لها معنيان. الامام مالك يضعها في موضعين. هذان الموضعان بينهما

44
00:16:18.500 --> 00:16:32.850
ابن رشد الجد في كتابه البيان والتحصيل مما من كثرة ما رأى هذه الجملة في كلام مالك والفروع التي تنزل عليها فقال الامام مالك قد يكون لا بأس بذلك للشيء

45
00:16:32.900 --> 00:16:50.250
فعله وتركه سواء. فتكون يكون معنى قوله انه لا بأس بذلك معناه الاباحة المستوية الطرفين. واحيانا قد يقول الامام ما لك انه لا بأس بذلك للشيء الخفيف الذي غيره افضل منه

46
00:16:50.750 --> 00:17:07.350
فلا تكون اباحة مستوية الطرفين انما يكون احد المخير بينهما خيرا من الاخر وهذا معناه انه لا بأس بذلك في هذا الموضع الإمام مالك قال سئل عن هذا يسميه الفقهاء الوصل

47
00:17:07.500 --> 00:17:27.900
بين المضمضة والاستنشاق الوصل يعني ان تمضمض وتنتفر من غرفة واحدة من كف واحدة قال انه لا بأس بذلك نحن نقول قد صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يفعل هكذا في وضوءه. روى البخاري ومسلم عن عبد

48
00:17:27.900 --> 00:17:45.600
بن زيد رضي الله عنه في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فمضمضة ونثر من كف واحدة يفعل ذلك ثلاثا فمضمضة ونثر من كف واحدة يفعل ذلك ثلاثا

49
00:17:45.700 --> 00:17:59.750
وهذا في الصحيحين وقد ورد ايضا ما يدل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفصل بين المضمضة والاستنشاق. من ذلك ما رواه الامام احمد في مسنده عن علي رضي

50
00:17:59.750 --> 00:18:16.500
الله عنه انه دعا بكوز ماء فتوضأ فغسل وجهه ثلاثا فغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا وتمضمض ثلاثا فادخل بعد اصابعه في فيه ثم انتثر ثلاثا فهذا ظاهره يدل على الفصل

51
00:18:16.550 --> 00:18:38.300
وقد ورد ما هو اصلح من ذلك. وهو ما رواه ابن السكن في صحيحه. هذا الكتاب كتاب الصحاح ابن السكن هذا كتاب مفقود نقف عليه لكن ما تجدونه في كتب العلماء يقولون رواهم السكن في صحيحه هذا بالنقل عامل المتقدمين الذين وقفوا على هذا الكتاب

52
00:18:39.200 --> 00:18:53.250
ابن حجر رحمه الله في تلخيص الحبير وقبله شيخوخ والملقن في البدر المنير ذكر ان ابن السكن روى في صحيحه عن ابي في وائل شقيق بن سلمة انه قال رأيت

53
00:18:53.500 --> 00:19:16.300
شهدت علي ابن ابي طالب وعثمان ابن عفان توضأا فقال فتوضأ ثلاثا ثلاثا وفصل المضمضة عن الإستنشاق ولم يضعفا هذا الحديث فدل على انه صحيح عندهما امكننا ان نقلدهما في ذلك لعدم وجود الحديث بين ايدينا

54
00:19:16.300 --> 00:19:33.900
هنا يظهر لكم ان قول ابن القيم رحمه الله في كتاب زاد المعاد انه لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه فصل بين انه فصل المضمضة عن استنشاق ان هذا الكلام منه رحمه الله فيه نظر ظاهر لما ذكره ابن الملقن وابن حجر

55
00:19:34.250 --> 00:20:03.350
لماذا قلت لكم ان لا بأس به هنا عند امامك تدل على ان ان الفصل خير من الوصل لان الحديث اللي ذكرناه ولان الامام مالك رأى ان هذين عدوان منفصلان فينبغي ينبغي ان يغسلا ثلاثا كسائر الاعضاء. وهذا الذي ذكرته هو الذي قاله الشيخ خليل رحمه الله

56
00:20:03.350 --> 00:20:30.700
الله قال واستنثار يعني من سنن الوضوء واستنثار وبالغ مفطر وفعلهما اي المضمضة والاستنشاق وفعلهما بست افضل وجاز او احداهما بغرفته. نعم وحدثني عن ما لك انه بلغه ان عبدالرحمن بن ابي بكر قد دخل على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يوم مات

57
00:20:30.700 --> 00:20:53.050
سعد بن ابي وقاص فدعا بوضوء فقالت له عائشة يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار  قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك انه بلغه

58
00:20:53.150 --> 00:21:16.050
عن عبدالرحمن بن ابي بكر. هذا البلاغ تقدم لنا في مجالس مضت الكلام وعلى البلاغات فلا معنى لاعادة ذلك هنا ولكن نقول ان هذا البلاء قد وصله ابن عبد البر في التمهيد باسانيد صحيحة. قال بلغني ان عبدالرحمن بن ابي بكر عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق. شقيق

59
00:21:16.050 --> 00:21:38.350
عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وكان اسمه في الجاهلية عبد الكعبة فغير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه الى عبدالرحمن. ولم يكن الاول لم يكن من من اوائل من اسلم من المسلمين لكن اسلم قبل الفتح

60
00:21:38.400 --> 00:22:02.250
وهاجر وشهد بدرا مشركا شهدها مع المشركين اه كان من رجالات قريش ومن شجعانها ومن ابطالها  ذكروا انه كان يأتي دمشق في الجاهلية تاجرا فرأى هناك ابنة عظيم من عظماء دمشق يقال له الجودي

61
00:22:02.500 --> 00:22:26.650
رآها واسمها ليلى ليلى ابنة الجودي فأغرم بها وبلغت منه كل مبلغ. فصار يقول فيها الأشعار ويشبب بها. ومن جملة ما اشتهر من شعره فيها يقول تذكرت اله السماوات بين السماوات اسم لصحراء بين الحجاز والشام يقول تذكرت ليلى والسماوات بيننا

62
00:22:26.650 --> 00:22:46.850
فما لابنة الجودي ليلى وماليا وانا تعاطي قلبه حارثية تدم تحل ببصرى او تحل الجوابيا وانا تلاقيها فين هو في المدينة في الحجاز وهي في الشام كيدير يتلاقاو؟ وان تلاقيها وان تلاقيها بلى ولعلها ان الناس

63
00:22:46.850 --> 00:23:05.350
حجوا قابلا ان تلاقي جمعا لي غادي يحج ويتلاقاها فلما فتحت دمشق وكانت ليلى بنت الجودي في جملة من كان من الاسرى من اماء نفله عمر بن الخطاب اياها. فلما حصلت عنده

64
00:23:06.150 --> 00:23:26.250
قدمها على نسائه كلهن وشغف بها ايما شغف حتى ذهب نساؤه يشكونه الى عائشة اخته رضي الله عنها فلم يصنع ذلك شيئا. فما زال النساء نساؤه يكيدونها حتى ابغضها وكرهها وجفاها

65
00:23:26.250 --> 00:23:44.700
هوية السيدة عائشة فقالت عائشة عائشة رضي الله عنها يا عبد الرحمن احببت ليلى حتى افردت وابغتها حتى افردت فاما ان تكرمها واما ان تجهزها الى اهلها. فجهزها الى اهلها

66
00:23:45.050 --> 00:24:06.050
وكان في رحلة فلما كان قادم الى مكة وقد بقي آآ على مكة عشرة اميال عرسه  فنام نومة فنام في فمات في نومته تلك التي نامها. فحمله اصحابه الى مكة ودفنوه بها. فوقفت وقفت

67
00:24:06.050 --> 00:24:25.150
اخته عائشة رضي الله عنها على قبره وانشدت آآ ابيات متمم بنويرة في اخيه مالك فلما اه وكنا كندمان جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدع فلما تفرقنا كأني ومالكا لطول اجتماع لم

68
00:24:25.150 --> 00:24:45.150
وبكته وقالت لو شهدت موتك لدفنتك حيث مت ولما بكيتك ومات رحمه الله عنه سنة ثلاث وخمسين وقيل سنة خمس وخمسين وقيل سنة ست وخمسين. وانا اسألكم الان بيتا متم بن نويرة كنا

69
00:24:45.150 --> 00:25:11.200
انشدناكم اياهما في مناسبة ما هي    تا واحد لا مكاينش الوقت ديال بلاتي اه كنا ذكرناهم لما ذكرنا لكم البيتين لما ذكرنا معاني اللام وانها تأتي بمعنى بعد وقلنا لكم ان هذا شاهده

70
00:25:11.450 --> 00:25:29.400
قول آآ متمم فلما تفرقنا كأني ومالكا لطول اجتماع اي بعد طول اجتماع حنا هاد الأبيات ذكرناهم ونعي ذكرهم لعل يحتاج فيهم لعل فيهم يحتاج الى بعض الإيضاح ما معنى قوله

71
00:25:30.050 --> 00:25:50.500
وكنا كندمان جزيمة حقبة من الدهر ندماني وكنا كندماني ندمانان تثنية ندمان الندمان او النديم هو الذي ينادم على الشرب هو الرفيق الذي لا يفارق صاحبه في الشرب ويعني اللي تيقصر معه فهذا هو

72
00:25:50.500 --> 00:26:08.350
والنديم او الندمان. يقول هو وكنا كندماني جزيمة. جريمة هذا هو جريمة الابراش وهو احد ملوك العرب في الجاهلية بل كان من افضل ملوك العرب وكان استجمع له ملك العراق وكان به برص

73
00:26:08.650 --> 00:26:30.750
وكانت العرب تكره ان تنسب عظمائها الى البرص يقولون جريمة الابرص وهو من عظماء ملوكهم فكانوا يقولون يكرهون ان يقولوا الابرص فكانوا يقولون جريمة الابراش. وكانوا يقولون جريمة وضاح وكان هذا قلت لكم هذا كان من عظماء ملوكهم فقال مرة لجلسائه

74
00:26:31.500 --> 00:26:58.400
لقد بلغني ان فتى من لخم قبيلة من قبائل العرب بلغني ان فتى من لخم له ظرف ولب فلو بعثت اليه فكان من ندمائي ممن يجالسه ويشاربه ولا يفارقه والملوك تختار من يكون يعني مسليا اما حافظا للأدب وحافظا للأشعار وحافظا لنكت العرب ولطرائفها

75
00:26:58.400 --> 00:27:13.100
ان يكون في جلوسه مع الملوك فائدة لهم وتسلية لهم فقالوا لما قالهم ما قال قالوا الرأي ما رأى الملك فبعث اليه فلما حصل عنده وكان ذلك الشاب اسمه اسمه عمرو آآ عفوا اسمه

76
00:27:13.100 --> 00:27:38.950
اسمه عدي. فلما جاءه آآ استلطفه واعجبه فمكث عنده مدة فرأته يوما رقاش رقاشي هذه اخت جبيمة اخت الملك رأت عاديا فأعجبها فما زالت تراسله حتى تمكن ما بينهما فقالت له يا عدي

77
00:27:39.250 --> 00:28:03.000
اذا سقيت جبيمة  اسقه صرفا وامزج لغيره. لا تخلط خمره بماء. هذا معنى اسقه صرفا وامزج لغيره اذا هو سقي صرفا شرب الخمر صرفا يسرع فيه السكر بخلاف من؟ يسقى الخمر مشوبة بماء. فقال

78
00:28:03.000 --> 00:28:30.450
اسقه صرفا وامزج لغيره. فإذا اخذت الخمر منه ما اخذها فاخطبني منه فانه يزوجك فاذا فعل فاشهد عليه القوم. ففعل ذلك عدي فلما اخذت الاخامر ما اخذها من جريمة خطب منه رقاشي. فزوجه فلم فذهب عدي الى رقاشي فقال

79
00:28:30.450 --> 00:28:49.450
حكى لها القضية فقالت له عن رسم اهلك. صافي تزوجنا. فلما دخل بها واصبح غدا متضمخا بالخلوق والطيب رآه جريمة فقال ما هذه الاثار يا عدي؟ فقال اثار العرس. فقال اي عرس؟ فقال عرس رقاشي

80
00:28:49.550 --> 00:29:16.650
قال فنخر جذيمة واكب على الارض فارعدي. فادركه جريمة فقتله. وقال لاخته حدثيني رقاشي لا تكذبيني ابحر زنيت ام بهجين ام بعبد فانت اهل لعبد؟ ام بدون فانت اهل لدوني؟ فاجابته قالت انت زوجتني وما كنت ادري

81
00:29:16.650 --> 00:29:37.200
اتتني النساء للتزيين ذلك من شربك المدامة صرفا وتماديك في الصبا والمجون. فحصنها في قصره واغلق دونها الابواب وكانت حملت في ليلتها تلك فولدت غلاما سمته عمرا فلما ايفع ذلك الغلام كبر

82
00:29:38.450 --> 00:29:59.350
يعني صار غلاما البسته احسن الثياب وعطرته وحلته وارسلته الى خاله. فلما رآه اعجبه واحبه وسيزيد تمكن حبه في قلبه. ذلك ان مرة سيكون موسم الكمأة. كم اهله نوع من انواع الفطريات نوع

83
00:29:59.350 --> 00:30:25.750
من انواع فخرج الغلمان يجتنون الكمأة وخرج معهم عمرو بن عدي وخرج معهم جريمة الابراش فبسط له في روضة فكان الغلمان اذا اجتنوا الكمأة اكلوها وكان عمرو اذا اجتنى الكمأة خبأها. فلما اجتنوا رجعوا يتعادون الى جريمة

84
00:30:25.750 --> 00:30:47.350
عمرو وهو يقول وهذا من الشواهد في النحو وهو يقول هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الى فيه فزاد تمكن حبي جذيمته في قلبه واحبه وبلغ منه كل مبلغ. ثمان بن علي اختفى

85
00:30:47.350 --> 00:31:02.800
انا اقول لكم اختفى لان لا اقول لكم ما يقوله اهل السير تعرفوا اش تيقولوا اهل السيار؟ يقولوا استطارته الجن يعني الجن خداتو غبراتو نحن نقول اختفى قال فلم يعثر له على موضع

86
00:31:02.800 --> 00:31:21.550
بحث عنه خاله جريمة. فلم يترك موضعا الا وطلبه. وارسل في الافاق في طلب لاخته حتى يأس منه مر دهر اقبل في يوم من الايام رجلان اسم احدهم عقيل واسم الاخر مالك

87
00:31:21.700 --> 00:31:51.150
كان في طريقهما الى جريمة يريدان ان يهديا له هدية وكانت معهما جارية لهما فلما يعني بلغ آآ التعب منهما مبلغا جلسا في موضع وصنعت لهما جاريتهما طعاما فبينما هما يأكلان اذ طلع عليهما رجل اشعث اغبر قد طالت اظفاره

88
00:31:51.150 --> 00:32:13.850
وساءت حاله وجلس منهما مزجر الكن. يعني في بحيث تجدر الكل البلاصة اللي ومد يداه يستطعمهما فاعطته الجارية شيئا فاكله ثم مد يده فقالت الجارية ان يعطى ان يعطى العبد

89
00:32:14.850 --> 00:32:40.300
كراعا طلب ذراعا فارسلتها مثلا فقال له الرجلان من انت؟ فقال لهما ان تنكران فلن نسبي انا عمرو بن عدي فقام اليه فغسلاه وقلما اظفاره واصلحا شعره والبسه من احسن ثيابهما وقالوا والله لا نأتي جريمة

90
00:32:40.300 --> 00:33:05.000
احب اليه من ابن اخته  فذهب اليه الى جريمة ابن بعمرو ابن عدي وبشره به فارسله الى امه فاخذته امه فاصلحته والبسته ثوبا من ثياب الملوك وادخلته على خاله فلما رآه قال لهما احكما فلكما حكمكما. فقالا له نادمك ما بقيت وبقينا

91
00:33:05.000 --> 00:33:22.250
قال ذلك لكما. فهذان هما نديما جريمة الابراش اللذان تضرب العرب بهما المثل واللذان قالا فيهما متمم بن نويرة وكنا كندمانا جريمة حقد من الدهر حتى قيامه تصدع الى اخره. نعم

92
00:33:22.450 --> 00:33:39.100
ان عبد الرحمن ابن ابي بكر قد دخل على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يوم مات سعد بن ابي وقاص ابن ابي وقاص هو سعد بن ابي وقاص بن اهيب

93
00:33:39.450 --> 00:33:58.750
بني زهرة بني عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي الزهري يلتقي نسبه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فيه؟ لا هذا عبد مناف بن زهرة. جد النبي صلى الله عليه وسلم وهو عبد مناف ابن قصي. اه

94
00:33:58.750 --> 00:34:23.250
ايه معامن لا لا انتبهوا اسعد بن ابي وقاص هو سعد ابن مالك ابو وقاص هذه كنية اسمه مالك سعد ابن مالك بني وهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي. في كلاب في كلاب مرة. آآ

95
00:34:23.250 --> 00:34:41.250
قرشي زهري كنيته ابو اسحاق وهو احد العشرات المبشرين بالجنة واول من من رمى بسهم في سبيل الله واحد الستة اصحاب الشورى الذين قال عمر لا لا تخرج الخلافة منهم

96
00:34:41.650 --> 00:35:00.200
وقال عمر فيه ان فاتته ان لم تصبه الخلافة فليستعن به الخليفة  آآ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه ويباهي به فقد روى الترمذي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان قال اقبل سعد

97
00:35:00.200 --> 00:35:19.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خالي فليرني امرؤ خاله وكيتفاهمو معنا خالي لا تظن ان سعد بن ابي وقاص هو اخو امنة بنت وهب لا انتم انتم تذكروا اذكروا ما ذكرت لكم من نسب سعد

98
00:35:19.200 --> 00:35:34.050
ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا خالي؟ لانه من خمولته ماشي ليس اخا امه ولكنه من خولته امه هي امنة  بني عبدي مناف بن زهرة بن كلاب

99
00:35:34.400 --> 00:35:54.200
ايه فهما هما معا من ابناء عبد مناف ابن زهرة الا ان امنة بنت وهب وسعد هو من ابناء وهيل بن هما امنة ابو من ابائها عبد مناف وسعد من ابائه عبد مناف ابن زهرة فهذا معنى

100
00:35:54.550 --> 00:36:14.250
خالي  وكان مستجاب الدعوة مشهورا بذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم استجب لسعد اذا دعاك. ومن مشهور ما يذكرون في هذا ان ما رواه البخاري عن جابر بن سمرة ان اهل الكوفة

101
00:36:14.300 --> 00:36:30.450
شكوا سعدا الى عمر بن الخطاب. سعد بن ابي وقاص كان اميرا على الكوفة من قبل عمر بن الخطاب. فاتى اهل الكوفة عمر يشكون سعدا فبعث عمر محمد بن مسلمة ليحقق في هذه الشكوى

102
00:36:30.500 --> 00:36:50.150
فذهبت الكوفة لم يدع مسجدا الا دخله يسأل به عن سعد ابن ابي وقاص فحيث ما سأل كان الناس يفنون معروفا حتى اتى مسجدا لبني عبس فقام محمد بن مسلمة وقال انشد الله رجلا يعلم حقا الا قال

103
00:36:50.750 --> 00:37:16.250
فقام رجل يقال له اسامة بن قتادة يكنى ابا سعدة فقام فقال اما اذ نشدتنا فان سعدا كان لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية فغضب سعد ابن ابي وقاص وقام وقال اعلي تسجع

104
00:37:16.350 --> 00:37:38.450
السارية القضية قال اعلي تسجع؟ اما والله لادعون بثلاث. لماذا بثلاث؟ حتى هو اتهموا  قال اما والله لادعون بثلاث. اللهم ان كان عبدك هذا قام رياء وسمعة فاطل فقره واطل عمره وعرضه للفتن

105
00:37:38.850 --> 00:38:00.850
قال الراوي عن جابر ابن سامره راوي الحديث قال فانا رأيته قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر وانه ليتعرض للجواري في الطرق يغمزهم فإذا قيل له في ذلك قال رجل مفتون اصابتني دعوة سعد

106
00:38:01.500 --> 00:38:15.200
ولما قتل عثمان رضي الله عنه كان سعد بن ابي وقاص في من اعتزل تلك الفتن كلها. فجاءه مرة ابن اخيه هاشم ابن عتبة ابن ابي وقاص فقال له ها هنا مائة الف سيف

107
00:38:15.850 --> 00:38:34.700
يرونك اولى بهذا الامر نتا زعما جالس غير خرج قول رانا مية الف سيف يرونك انت الأحق بهادشي كلو فقاله سعد اريد منها سيفا واحدا اذا ضربت به المؤمن لم يصنع شيئا واذا ضربت به الكافر قطعا. فتركه وبقي

108
00:38:34.700 --> 00:38:56.200
معتزلا الى ان مات في قصره بالعقيق سنة اربع وخمسين وحمل الى المدينة فدفن بالبقيع رضي الله عنه. نعم فدعا بوضوء فقالت له عائشة يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه

109
00:38:56.200 --> 00:39:17.000
يقول ويل للاعقاب من النار. اسبغ الوضوء. آآ الاسباغ اسباغ الوضوء معناه ان توفي كل عضو حقه من الماء هذا معنى اسباغ الوضوء لان اصل الكلمة هذه اسباغ هذه في الحقيقة

110
00:39:17.000 --> 00:39:34.200
الفعل صبغ يقال صبغ الشيء اذا طال واذا تم واذا اتسع ثم ادخلت عليه همزة التعدية فقيل اسبغ آآ يعني اذا اما واذا اتمه واذا وفاه ومن هنا يظهر لكم غلط كثير من الناس الذين يريدون

111
00:39:34.350 --> 00:39:58.100
تفصح هو في الحقيقة الإنسان اما ان يتعلم واما ان يترك الكلام بالعربية لا يصير ضحكة بين الناس. يريد ان يتفسح يتكلم كلاما لا يتكلمه الناس. هذا واحد كان في مجلس مع كان في في مكان مع احد ابناءه فدخل احد علماء العربية فاراد الرجل ان يتفصح ليفتخر

112
00:39:58.100 --> 00:40:33.350
به ابنه فتكلم كلاما يعني لاحظ للصواب فيه ثم التفت الى ذلك العالم من علماء العربية وهو منتش بكلامه الذي تكلمه وقال للعالم يعني امام ابنه يا ابا فلان هذا كلام ذهب اهله. يعني ما بقاش شي واحد تيتكلم بهاد العربية هادي. فقال له ذلك العالم هذا هذا كلام لم

113
00:40:33.350 --> 00:40:58.900
يخلق الله له اهلا شيخ فاروق الرحالي رحمة الله عليه هذا فاروق الرحالي هذا كان من علماء المغرب الكبار واحد من الطلبة صنع كتب شيئا على اه اه شرح المكودي على الفية ابن مالك. تعرفون الفية ابن مالك المعروفة يدرسها الطلبة ومن شروحها التي كانوا يدرسون

114
00:40:58.900 --> 00:41:13.450
والطلبة بهذا الشرح شرح المكودي. مكودي هذا احد علماء العربية المغاربة ايضا. نحن بنو مكودي اهل التقى والجود والكر والاسود الى اخره. المهم هذا الطالب الذي لم يستحكم باقي يلاه انت تدرج في العربية

115
00:41:13.600 --> 00:41:31.500
او مشيتي لشرح المكودي على الألفية او بديتي تا انت تقول او تعلق او دير الحواشي او التقريرات فلما اتم ما توهم انه كتب اتى الفاروق الرحالي رحمة الله عليه وقال هو الفقيه اريدك ان تكتب لي عنوانا لهذا الشيء الذي الفته فقال له

116
00:41:31.500 --> 00:41:51.500
الشيخ واخا لما واعده ان يأتيه في يوم من الايام فلما اتاه قال وكتبت العنوان قال نعم فاعطاه الكتاب فاذا الشيخ قد كتب كتب له في العنوان شاشية اليهودي في افساد ما اصلحه المكودي. مم لماذا نقول هذا

117
00:41:51.500 --> 00:42:15.950
لاولئك الذين يريدون التفصح تعلم لا تتفصح تصير هزا وتصير ضحكة تقول ماذا تصنع؟ تقول يكون يعني سيصلي فتقول له تراه مثلا يشمر الكمامة فتراه سيتوضأ. تقول انت على وضوء. يقول لا لا تقول تريد ان تتوضأ؟ يقول لا لا انا على وضوء انما اريد فقط ان اصبغ الوضوء

118
00:42:16.100 --> 00:42:41.800
يقصد بالإسباغ هو التجديد لا لا بغيت غي نصبغ هذا ليس اسباغا هذا تجديد وانما الاسباق قد يصبغ من احدث ايضا قالت له عائشة رضي الله عنها اسبغ الوضوء وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار

119
00:42:41.950 --> 00:43:11.350
ويل الويل في اصل اللغة العربية هو العذاب والهلكة ولذلك تسمعون كثيرا من امهاتنا اذا قال احدهم امامهن ويلي قول شوي تقول هذا عذابي وهلاكي وروي عن عطاء بن يسار انه قال الويل واد في جهنم. نسأل الله العافية شديد الحر لو

120
00:43:11.350 --> 00:43:43.350
القيت فيه الجبال لماعت من شدة حره قبل ان تبلغ قعره  وهذه الكلمة تعدى بنفسها فيقال ويله وتعدى بمين؟ فيقال ويل منه وتعدى بعلى فيقال ويل عليه. وقال الاعشاب قالت هريرة لما جئت زائرها ويلي عليك وويلي منك يا رجل

121
00:43:43.600 --> 00:44:13.900
ووين المثل ويح؟ الا ان الفرق بينهما ان ويل تقال لمن سقط في هلكة يستحقها  قال ربنا سبحانه ويل للمطفهين. ويل لكل همزة يستحقونها. وويل يومئذ للمكذبين ومن وقع في هلكة لا يستحقها يقال ويحه. فكأن في ويح ذي معنى الترحم ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:44:13.900 --> 00:44:38.200
اما لابن ياسر ويح عمار تقتله الفئة الباغية يترحم عليه صلى الله عليه وسلم. وهنا مسألة في علم الاعراب ويل للأعقاب من النار ويل ما يعربها مبتدأ طيب ويل اعرابها مبتدأ ويل نكرة ام معرفة؟ نكرة احنا عندنا من القواعد باللغة العربية ان المبتدأ لا يكون نكرا

123
00:44:38.200 --> 00:44:59.450
يقول ابن مالك ولا يجوز الابتلاء بنكرة لا يجوز يعني لا يجوز صناعة وكيف يكون؟ لكن قال ما لم تفيد. عندنا بعض المسوغات يسمونها مسوغات تسوغ الابتداء بالنكرة ويل هذه مبتدأ سوغ الابتداء به انه دعاء

124
00:44:59.800 --> 00:45:16.050
الدعاء كون الكلمة تكون مسوقة للدعاء هذا من المسوغات التي لم يذكرها ابن مالك رحمه الله انما ضمنها في قوله مالك ماذا يقول؟ ولا يجوز نكرة ما لم تفيد كعند زيد النمر

125
00:45:16.050 --> 00:45:32.150
وهل فتن فيكم فما خل لنا ورجل من الكرام عندنا ورغبة في الخير خير وعمل بر يزين وليقس ما لم يقال هاد ويل الدعاء داخلة في قوله وليقس ما لم يقل

126
00:45:32.450 --> 00:46:01.450
قال هذا قاله خرجه الى حيز القول ذنبنا في احمراره فقال آآ كعطف صالح للابتداء على منكرين والعكس هكذا انجلى او اه  اله يقول وكونها لك الدعاء مسوقه وكونها لك الدعاء مسوقا يعني وكون لهاد الكلمة مسوقة لي كالدعاء للدعاء

127
00:46:01.450 --> 00:46:29.600
اي نحوه؟ فحينئذ هذا من المسوغات التي اه يمكن ان يبتدأ بالنكرة فيها نعم اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار ويل للأعقاب من النار الأعقاب جمع عقب. ويقال فيه اذا عقب ويقال فيه ايضا عقب. وهو مؤخر الرجل. ومؤخر

128
00:46:29.600 --> 00:46:53.500
كل شيء عقبه ولذلك يقال لأولاد الرجل عاقبه لانهم يبقون بعده. وقد روى مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويل للعراقيب من النار. وروى الامام احمد في مسنده عن عبدالله بن حارث بن جزأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويل

129
00:46:53.500 --> 00:47:10.600
الاعقاب وبطون الاقدام من النار. وروى الشيخان عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال اه تخلفنا تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة فنجا

130
00:47:10.600 --> 00:47:30.600
لا نمسح على اعقابنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا. وهذا هذه الاحاديث يرحمك الله هذه الاحاديث تدل دلالة صريحة على ان المتوضئ ينبغي ان يغسل رجليه غسلا ولا

131
00:47:30.600 --> 00:47:51.800
يكتفي بالمسح وهذا ينبغي ان يحذر منه الناس فقد ذكرت لكم في المجلس الماضي ان كثيرا من الناس ماذا يصنع في الوضوء يملأ كفه ماء ثم يرسل ذلك الماء يطرحه يقذفه ويمر يده المبتلة على العضو الذي يريد ان يغسله. وقلت لكم ان هذا لا يسمى غسلا

132
00:47:52.450 --> 00:48:14.350
وانما هذا مسح وهذا يكثر في ارجل لانه احيانا الناس تتوضأ في نصبه فلا يستطيعون ان يجعلوا ارجلهم ما قادرش يدير فماذا يفعل ياخد الما ويطرحه ويمسح رجلاه هذا مسح ليس غسلا

133
00:48:14.600 --> 00:48:31.200
وانتم تدفعون النبي صلى الله عليه وسلم يقول ويل للأعقاب من النار ويل للأعقاب التي لم تغسل من النار يقولون في الهنا ال انتم تعرفون ان تأتي بمعان هل في كلام العرب للزيادة والعهد والحضور والغلبة الى اخر المقال

134
00:48:31.750 --> 00:48:51.050
اه هنا ان هذه تأتي للعهد ويل للأعقاب التي لم تغسل التي مسحت ويل لهذه الاعقاب من النار  وهذه الاحاديث قلت لكم تدل دلالة صريحة على ان الواجب في الرجلين في الوضوء غسلهما

135
00:48:51.650 --> 00:49:14.400
وهنا وهذا اجماع العلماء على ذلك انعقد الاجماع منذ عصر التابعين على ان الرجلين الفرض فيهما الغسل للمسح لكن هناك قول شاذ لانس بن مالك وابن عباس والشعبي وقتادة قالوا

136
00:49:14.700 --> 00:49:37.100
الرجلان تمسحان في الوضوء لو قلت لكم هذا قول شاذ وقد انعقد الاجماع على خلافه وليس يقول به بعد انعقاد هذه الاجماع الا الشيعة الامامية الشيعة هؤلاء يقولون ان الرجلين تمسحان في الوضوء ولا تغسلان. وطبعا كلام الشيعة

137
00:49:37.100 --> 00:49:51.850
لا يعني لا يؤخذ به لا في وفاق ولا في خلاف لا نقول خالفنا الشيعة ولا نقول وافقنا الشيعة لانهم ليسوا عندنا من اهل السنة فلا نبالي خلافهم ولا بوفاقهم في في اصول ولا في فروع

138
00:49:52.200 --> 00:50:08.850
وممن قال ممن خالف الاجماع ابن جرير الطبري رحمة الله عليه وطبعا ابن جرير الطبري امام من ائمة الاجتهاد ومن ائمة اهل السنة ابن جرير الطبري خيار المتوضئ بين  الغسل

139
00:50:08.900 --> 00:50:33.650
بين غسل رجليه ومسحهما سبب ذلك الاختلاف في قراءة اية الوضوء. لماذا اختلف الناس؟ للخلاف الحاصل في قراءة اية الوضوء في قراءة قول الله تعالى وارجو لكم نحن نقرأ فارجو لكم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم

140
00:50:34.500 --> 00:50:54.500
هذا الحرف اختلف فيه القراء. يقول الشاطبي رحمه الله الشاطبي ابو القاسم ماشي ابو اسحاق. صاحب الشاطبية صاحب حرز الاماني. القراءة السبع. يقول موضحا اختلاف القراء في هذا الحرف وارجو لكم بالنصب عم رضا على اقرأ ايها القارئ هذا الحرف وارجلكم الى الكعبين

141
00:50:54.500 --> 00:51:20.000
اقرأه بالنصب لمن رمزت له بقولي عما رضا على عم هذا رمز نافع المدني وابن عامر الشامي رضا الراء رمز الكساء على العين رمز حفص عن عاصم. فهؤلاء الاربعة نافع المدني وابن عامر الشامي والكسائي الكوفي

142
00:51:20.000 --> 00:51:41.500
وحفص عن عاصم يقرأون وارجو لكم الى الكعبين والباقون وهم ابن كثير المكي وابو عمرو البصري وشعبة عن عاصم و حمزة الكوفي هؤلاء يقرأون يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة

143
00:51:42.250 --> 00:52:09.400
غادي نقراها ليكم بحمزة باش تعرفو تسمعو قراية حمزة وتسمعوا الخلاف د القراءة يقول اقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وارجلكم الى الكعبة

144
00:52:09.400 --> 00:52:27.150
وسنذكر ان شاء الله توجيه هذه القراءات في المجلس القادم لان الكلام فيها يطول وما بقي من الوقت لا يسعه اقول هذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين

145
00:52:27.550 --> 00:52:52.751