تأملت علما مرتضى فافضلهم من ليس في جده لعب. وممالك كن الى الهدى والى اهتدى. به مم من سائر العجم والعرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس
يسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول قد تهدنا فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها؟ فقال لا الا ان تطوع. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق كنا تحدثنا فيما مضى هذا الحديث وبلغنا ذكرنا قال الرجل هذا النجدي آآ عن فرائض الاسلام وره النبي صلى الله عليه وسلم
في الصلاة بادئا بها فسأله النجدي هل عليه غير الخمس من الفرض قال النبي صلى الله عليه وسلم لا الا ان تتطوع وذكرنا لكم خلاف الفقهاء في لاستثناء هذا الا ان تطوع هل هو استثناء متصل او استثناء منفصل وبينا
خلاف الذي يترتب على ذلك فيما يتعلق به بالنفل هل يجب اتمامه اذا شرع فيه او لا يجب ذكرنا هذا كله في المجلس الماضي ثم قاله ذكر له الصيام بعد ان
ذكر له واجب الصلاة فرض الصلاة ذكر له فرض الصيام وهو شهر رمضان مم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع
هل علي غيره من الفرض لان المسلم عليه غير رمضان من الصوم لكن هذه المطلوبية مطلوبية غير متحتمة انما هي مطلوبية على جهة الندب فهو عليه ايضا ندبا لكن لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا لانه يعلم ان سؤال السائل عن الفرد الذي هو
اضمروا كلمة اعتقاد لا ازيد على هذا اي لا ازيد على اعتقاد هذا واجبا ولا انقص وقالت طائفة لا ازيد على هذا اي لا ازيد في ابلاغ قومي على هذا ولا انقص منه فأضمروا
نظير رمضان فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا نظير لرمضان بفرض الا ان تطوع فحينئذ يجب عليك اتمام ما تطوعت به على قول من المالكية والحنفية او لا يجب عليك على قول الشافعية والحنابلة والقول في الصوم والزكاة وما يتلو كقول في الصلاة
قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها؟ فقال لا الا ان تطوى هل علي غير الزكاة من الحق الواجب في المال اه لا
الا ان تتطوع الكلام كما تقدم نعم قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه قال فادبر الرجل ولم يذكر له اجي ذكره الصلاة والصيام والزكاة ولم يذكر له الحج
هذه رواية الموطأ وذكره في حديث انس وفي حديث ابن عباس في الصحيحين الحديثين الذين ذكرتهما لكم في المجلس الماضي والذين يستدلوا بهما من يذهب الى ان النجدي هو هو ضمام ابن ثعلبة نعم
قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه ادبار الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقصه ظاهر هذا الكلام انه لا يزيد على ما اخبره به النبي صلى الله عليه وسلم
لا يزيد شيئا ولا ينقص منه عدم النقص هذا اه واضح ظاهر لانه ما ذكر له الا الفرائض لا يتأتى ولا يتصور النقص من الفرض لكن على فأل لا يزيد شيئا على الفرض
تيقتصر على الفرض هذا ظاهر الكلام لكن هذا الظاهر عندما عندما يقول هو والله لا ازيد الفا الا يفعل بانوي الخير الخير الواجب سيفعله ولكن الخير المستحب حلف الا يفعله
وهذا منهي عنه ان يحلف الانسان على اللائي افعل الخير هذا شيء نهانا عنه ربنا ونهى عنه نبينا صلى الله عليه وسلم نهانا عنه ربنا لما قال ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله
لا يأتلي قراءة لا يتألى ايلا يحلف. هذه الاية نزلت في ابي بكر رضي الله عنه لما حلف الا ينفق على مسطح لانه كان خاض فيما قاد فيه اهل الافك مما يتعلق بعائشة رضي الله عنها
ومسطح كان ينفق عليه ابو بكر فلما بلغ ابو ابا بكر ان مسطحا ممن خاض في عرض ابنته وهو ينفق عليه حلف الا ينفق عليه فحلف على انه لا يفعل خيرا
انزل الله تعالى انكارا على ذلك ولا يأتل اولو الفضل ولا يتألأ اولو الفضل لا يحلف اولو الفضل ان يؤتوا اقربائهم من من الاعطيات لا يحلف على هذا لا ينبغي ان يحلفوا على الا يفعلوا الخير
نهى الله عن هذا وهذا ظاهر ما حلف عليه هذا النجدي لانه حلف ايضا الا يزيد ان لا يفعل خيرا ومن مثل هذا المعنى ايضا ما رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت
سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب عالية اصواتهما واذا احدهما يستودع الاخر ويسترفقه رجلان احدهما دائن والاخر مدين والمدين يسأل الدائن ان يضع عنه شيئا من الدين وان يرفق به فيه
وذاك المدين لا يريد وعلت اصواتهما حتى سمع النبي صلى الله عليه وسلم تلك الاصوات قالت عائشة رضي الله عنها سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب عالية اصواتهما فاذا احدهما
يستودع الاخر ويسترفقوه وهو يقول والله لا افعل والاصطداع والاسترفاق هذا ايش خير هذا خير وهو يقول والله لا افعل فقالت فخرجا عليهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين المتألين؟ متألي
الحالف اين المتألي على الله؟ لا يفعل الخير انكار منه اين المتألي على الله لا يفعل الخير؟ فقال هذاك قال انا يا رسول الله فله اي ذلك احب فله اما الوضيعة
واما فاذا فنهى النبي صلى الله عليه وسلم انكر النبي صلى الله عليه وسلم على من حلف ان لا يفعل الخير وهذا هو الذي فعله هذا النجدي في ظاهر الكلام هذا هو الذي حلف عليه والله لا ازيد على هذا ولا انقص
لا انقص هادي لا كلام فيها ولكن الكلام فاش والله لا ازيد فلما كان هذا الظاهر اه معارضا في ظاهره للاية وللحديث الذي ذكرت لكم تطلب العلماء لهذا لكلام النجدي هذا يتطلب له تأويلات
فقالت طائفة قوله والله لا ازيد على هذا ولا انقص اي لا ازيد على هذا اعتقاد واجب الواجبات هي هادي فلا ازيد في اعتقادي ان هناك واجب غير هذه المذكورة
ابلاغ وقالت طائفة لا ازيد على هذا شيئا من العبادة افعله على جهة الوجوب اما ان افعله على غير جهة الوجوب فلا بأس حاصل ان كل هذه التأويلات وان كانت
معقولة المطلوبية معقولة الطلب والارادة لانه في ظاهرها تخلف تعارض الاية والحديث لانها كلها يردها رواية عند البخاري في رواية عند البخاري ان هذا الاعرابي لما ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم الفرائض قال هو
والذي اكرمك لا اتطوع بشيء ولا انقصوا مما فرض الله علي شيئا هذا صريح ما يحتمل شيئا من التأويلات التي ذكر العلماء رحمة الله عليهم لا يحتمل تأويلا قال لا اتطوع بشيء. فما يمكن ان تحتمل اعتقاد ولا ابلاغ ولا شيء
ولذلك لعل اظهر ما يقال في مثل هذا وفعلا على فعلها الا يفعل الخير ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم كما انكر على هداك المتألي وكما انكر الرب سبحانه على ابي بكر
لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على هذا النجدي لانه كان في ابتداء تعلم شرائع الدين فخشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يكثر عليه شرائع فيعجز عنها ذكر له الواجبات فقط
حتى اذا انس بالعبادة واعتادها وخفت عليه ولم تكن ثقيلة عليه نقله حينئذ من الواجب الى المستحب هذا الاظهر قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق افلح فلاح يطلق في لغة العرب وهذا تقدم لنا بركة
انه يطلق على الفوز على الظفر باكبر المنية اكبر البغية والبقاء قال ربنا سبحانه حاكيا كلام السحرة وقد افلح اليوم من استعلاه اي فاز الفوز الاكبر لانه يفوز عند فرعون وفرعون
فيخهم الأكبر قال ربنا سبحانه قد افلح المؤمنون قولي الجنة وتلك طلبتهم الكبرى وهو قول المؤذن حي على الفلاح اي حي على الفوز الفوز الاكبر الذي هو الجنة والصلاة اعظم اسبابها
او حي على الفلاح يعني حي على البقاء البقائين في جنة والصلاة اوطاد اسبابها واوثاق اسبابها ومن ومن اتيان الفلاح مرادا به البقاء في لغة العرب قول شعر والمسي والصبح لا فلاح
المسي والصبح المساء والصباح كرهما توالي الجديدين كما يقولون. ها لا فلاح معه لا فلاح معه يعني لا بقاء معها يكر عليك الليل والنهار الصبح والمساء فيفنيانك ويذهبانك ولا لا
والمسيء والصبح لا فلاح معها الا بقاء معه. هذا للأضباط ابن قريع بابيات من تدل تدلكم على حكمة العرب الجاهلية ابين لكم سرا من اسرار قول النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم
لا لانشئها واوجدها بل كانت موجودة وكانت عندهم حكمة لم تكن عند كثير من غيرهم من الشعوب وهذا قال كان ابو عبيدة معمر ابن المثنى يقول هذه الابيات قيلت قبل الاسلام بالف سنة
وكان ثعلب يقول بلغني انها قيلت قبل الاسلام بدهر طويل قولوا فيها بكل هم من الهموم سعة غايحفظ الكلام ايوجد هم لا هو الذي يقول هذاك صاحبنا اشتد ازمته تنفرج
والو بكل هم من الهموم سعة الا الموت هداك هو الهم الذي لا زعت فيه والمسيء والصبح لا فلاح معه ما بال من سره مصابك لو يملك شيئا من اذود عن حوضه ويدفعني
يا قوم من عاذري من الخدع حتى اذا ما انجلت عمايته بل يلحى وغيه فجعه يجمع المال غير اكل ويأكل المال غير من جمعه قد تيقول هو قد يجمع المال غير اكله ويأكل المال غير من جمعه
فاقبل من الدهر ما اتاك به من قر عينا بعيشه نفعه وصل حبال البعيد ان وصل الحبل واقص القريب انقطعه ولا تعادي الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفع
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق افلح ان صدق ان صدق فيما قال انه لا يزيد على هذا ولا ينقص افلح اي دخل الجنة وهذا فيه دليل على ان
من فعل ما امر الله تعالى بفعله وانتهى عما نهى الله عن فعله وهذا يؤكده قول ربنا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم قول النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق
هذا الحديث في رواية من روايات مسلم قال النبي الله عليه وسلم وابيه ان صدم وابيه هذا هذه الواومة هذه قسم نقسم به اب السائل واش فهمتو كلام قال النبي صلى الله عليه وسلم
في رواية لهذا الحديث في صحيح مسلم افلح وابيه ان صدق فظاهر الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف بابي هذا السائل كيف هذا؟ وهذا شيء منهي عنه ان يحلف الانسان بغير الله
ويلي وقد روى البخاري ومسلم في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ينهاكم ان تحلفوا ابائكم شيء كان كثيرا العرب
هل يعني هذا ان ان يجوز ان تحلف بامك او اختك او خالتك فلماذا حتى لا قد يقول قائل لا هو نص على الأب لا لانه كان كثيرا في كلامه والا فلا يجوز ان يحلف الا بالله
النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان حالفا آآ ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله والا فليصمت فكيف ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحلف بالاباء
ويحلفه صلى الله عليه وسلم بابي انا اختلف العلماء في تأويل هذا هذه الرواية في صحيح مسلم لحى وابيه قالت طائفة من العلماء هذا النهي عن الحلف بالاباء كان في ابتداء الاسلام
اذ كانت قلوبهم عامرة بتعظيم غير الله ونهوه عن ان يعظموا غير الله ونهوه عن الاسباب الموصلة الى تعظيم غير الله. ومن تلك الاسباب الحليف لان الحليف دليل على تعظيم ذلك المحلوف به
فلما نهاهم عن ذلك كان هذا لما ازمان كانت صدورهم مثيرة بتعظيم غير الله فلما انجلى ما في صدورهم من تعظيم غير الله ولم يعودوا يعظمون الا الله وايقنوا انه لا عظيم الا الله وحده
اجيز له حين حينئذ ان يحلفوا بما شاءوا الا ما كان من الاصنام وقبيله فهذا لا يحلف به قالت طائفة اخرى لا النهي عام لا تحلف بابائنا الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم هذا عام للأمة
والفعل خاص به هو صلى الله عليه وسلم وقالت طائفة فارثة وقول هذه الطائفة اقرب قالت هذا وان كان ظاهرا ان كان ظاهره الحلف ان كان ظاهره يمينا لكنه ليس بيمين في القصد
وانما هو يميل له ذلك الذي يذكره ربنا سبحانه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم جرته عائشة رضي الله عنها فيما رواه البخاري في صحيحها نهار قالت هو قول الرجل
لا والله بلى والله. يعني فسرته بما يجري على السنة الناس من مظاهره اليمين ولا يقصد به ذلك المتكلم يمينا وقالت طائفة الرابعة وهذا هو ارضى الاقوال عندي هذا ليس بيمين اصلا
لا يمين ليس يمينا منعقدا ولا يمين لغو ايضا فما هذا قالوا هذا اسلوب تأتي به العرب لا لليمين ولكن للتأكيد فقط لا تريد تعظيم هذا المحلوف به لكن تريد تأكيد الكلام وهذا اسلوب من اساليب التأكيد عنده
قالوا وهذا كثير يأتيه الموطأ ان شاء الله ما رواه مالكون ان رجلا من اهل اليمن اقطع اليد والرجل قدم فنزل على ابي بكر الصديق وشكى اليه ان عامل اليمن ظلمه
فكان يصلي بالليل فكان ابو بكر يقول ينظر الى صلاة ذلك هذا الاقطع امير اليمن وعامل اليمن هو الذي قطعه وهذا كيشكو يزعم انه ظلم لانه زعم انه سرق فقطعه
فكان يصلي بالليل نزل على ابي بكر في المدينة وابي بكر الخليفة فابو بكر يراه يصلي بالليل فيقول ابو بكر رضي الله عنه وابيك ما ليلك بليل سارق ما معنى هذا؟ هل ابو بكر يحلف بابي ذلك اليمني
انما يريد تأكيد ان هذا ليس لنا السراق السراق لا يقومون الليل لكن سيأتي الكلام على هذا في موضعه ان شاء الله وان السراق قد يصومون ويقومون الليل ويحجون ويكفلون ويسرقون
كما فعل هذا اليمني وفي الصحيح في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان آآ رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال له اي الصدقة اعظم اجرا
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما وابيك لتنبأنه ان تصدق وانت صحيح تخشى الفقر وتأمل البقاء اما وابيك هل يريد النبي صلى الله عليه وسلم حليفة ولا حتى يميل له
لأن قدر النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من ان يجري على لسانه حلف بغير الله لغوا كأنه النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من هذا فلذلك نقول هذا كلام على وفق سناء العربي في التكلم
وانما يراد به التأكيد وهذا معروف بكلام العرب. يقول عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. احد الفقهاء السبعة وكان مشهورا بقول الشعر. يقول لعمرو ابي الواشين فعمرو ابي هذا حلف يده
احلف بابي من وش ابي لعمرو ابي الوافين انا لقيتها لما لا الاقيها من الدهر اكثر يعدون يوما واحدا ان لقيتها وينسون اياما على النأي تهجر ويحلفها لعمرو يعني هذا ظاهر الكلام له حديث والا
هل هو سيحلف بابي من يشي به تعرفوا تفهمون الوشاية هو مع محبوبته هذه هي الكلام نحن دائما نكرر لكم هذا مرات كثيرة نحن هذا من الفقهاء السبعة هل تظنون انه ايضا مع كذا ويجيو يشكمو كذا ويبدا يدعي على هداك لي حصل لا كلو كلام كلام
الناس تتفرغ على راسها بالكلام يا ليت بقينا نروح عن انفسنا بالكلام فقط رد هذه الله هذه المجتمعات الى الكلام فقط في هذا الباب والى الفعل في غيره من الابواب
تا واحد ما قال امين مفهمتوش هاد الدعاء ولا يقول هو لعمرو ابي الواشين لما لا الاقيها من الدهر اكثر هم يشون انني القاها ومعها اليوم التلات ولاربع والخميس ولكن الأيام التي لا القاها
اكثر من الايام في القابها نعمرو لعمرو ابي الواشين اي انا لقيتها لما لا الاقيها من الدهر اكثر يعدون يوما واحدا ان لقيتها وينسون اياما على النأي تهجر ومثل ذلك ايضا قوله قول ابن ميادة
اظنت سفاها من سفاهة رأيها انهجوها لما هجتني محارب قبيلة هاجته فقال هو من سفاهة رأيها تحسب انها لما اهجتني سأهجوها هي لا تصلح ان اهجوها يقول هو اظنت سفاها من سفاهة رأيها
انهجوها لما هجتني محارب الا وابيها انني بعشيرتي ونفسي عن ذاك المقام لراغب هو هل يعظم ابا عشيرة تلك العشيرة وهو لا يراها صالحة لان تكون محلا لهجائه يمكن هذا
فلا يتصور فإذا ما هذا؟ هو نمط من الكلام العربي يراد به التأكيد لا التعظيم وهذا كما قلت لكم اظهر الاقوال عندي قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب يضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضأ انحلت عقدة
فان صلى انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن ابي الزناد اسمه والله بندك وان مات سنة
مم عن الناس بالأعرج متى مات عبد الرحمان ابن هرمز عن ابي هريرة طيب متى مات ابو هريرة راه صعيب تجلس قدامي ومتعرفش تجاوبني صعيبة اه مم على الصحيح سبعين وخمسين على الصحيح. اه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد
قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اعقدوا الشيطان على قافية رأس احد ما قافية رأس احدنا هو مؤخر الرأس قافية الرأس اخره القذال قافية كل شيء اخره ولذلك سمي اخر البيت
صافية لانه اخر البيت ومن اسماء النبي صلى الله عليه وسلم المقفي المقفي في الاخير في الأخير اه روى مسلم في صحيحه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه اسماء فقال انا محمد صلى الله عليه وسلم واحمد والمقفي والحاشر ونبي ونبي التوبة ونبي الرحمة وقال ربنا طينا على اثارهم
يعني معناهم اردفناهم آآ يقول يقال كفى الرجل الرجل اذا كان في قفاه يعني واذا كان في قفاه سيتبعه وقال وقال ابن حبيب قافية الرأس وسطه واعلاه. وهو اعلى الجسد
وهذا خلاف المشهور المشهور هو ان قافية الرأس اخره قوله صلى الله عليه وسلم يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم العلماء طائفة وحقيقة يعني يجيء الشيطان بحبل فيعقده ثلاث يعقد فيه ثلاث عقد
وان هذا الكلام كله على حقيقته واستدلوا على هذا بما رواه الامام احمد ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على رأس على قافية رأس احدكم
بالليل بحبل فيه ثلاث عقد ذكر الحبل في هذه في هذه الرواية فيه ثلاث عقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان قام فتوضأ انحلت عقدة فاذا قام الى الصلاة انحلت عقده كلها
فاصبح نشيطا طيب النفس قد اصاب خيرا وان لم يفعل اصبح كاسيا خبيث النفس لم يصب خيرا واستدلوا ايضا بما رواه ابن خزيمة ابن حبان عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ذكر او انثى الا على رأسه جرير معقود حين يرقد. الجرير الحبل ما من ذكر ولا انثى الا على رأسه جرير معقود حين يرقد
فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضأ وصلى انحلت العقد قالوا هذه هذين الحديثان فيهما التصريح بالحبل والجرير فهذا يدل على ان هذا الكلام على حقيقته قالت طائفة لا
هذا الكلام ليس على حقيقة وانما اريد به المجاز اريد به التمثيل تنبه فعل الشيطان بالنائم كفعل الساحر بالمسحور كما قال ربنا سبحانه ومن شر النفاثات في العقد ففعل المسحور
فعل الساحر المسحور شبه به فعل الشيطان بالنائم وانما اراد انه يثبته ويحبسه عن قيام الليل كما قال الباجي ابو الوليد الباجي رحمه الله يقول يحتمل ان المراد بالعقد السحر
ليحبس ليحبس ليحبسه عن قيام الليل وممن ذهب هذا المذهب ايضا بن عبدالبر رحمه الله فانه لما ذكر هذا العقد العقد المذكور هذا قال لا يوصل الى كيفيتي يبقى اتفقنا كده
فتجد خيطا ولا تجد عقدا فقال لا يوصل الى كيفيته واظنه كناية مالكناية نوع من انواع المجاز قال واظنه كناية عن تثبيت عن تثبيت الشيطان للانسان عن قيام الليل وذهبت طائفة من العلماء
الى انه هذا النوع من الاحاديث يسلم له ولا يخاض فيه قال الحافظ هشام بن احمد وقشي الاندلسي المشهور الاكثر العلماء على ترك الخوض في هذا الحديث مع التسليم له
والحاصل اننا نقول في مثل هذا اذا لم يكن مانع من حمل الكلام على الحقيقة ولا سيما اذا وردت احاديث ترجح جانب الحقيقة كما كالحديثين اللذين ذكرنا لكم فيه الحبل فيه الجرير
فاننا نحمله على حقيقته ولكن لا نتكلف طلبا لكيفيته يقولك فيناهو الحبل؟ ها هو عند راسك فين العقدة فين ؟ هذا سؤال عن الكيفيات والكيفيات نحن لا نتطلب معرفتها نعتقد ان الشيطان اذا رقد الانسان يعقد على رأسه بحبل فيه ثلاث عقد وهذه العقد اذا قام وتوضأ
وذكر الله وتوضأ وصلى انحلت كلها ونكر كيفية ذلك الى الله تعالى ما لا نتكلف معرفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد
عندما يقول النبي صلى اذ الشيطان على قافية رأس احدكم قد يكون للعموم هذه كل واحد منا من المخاطبين وممن يأتي بعدهم يعقد الشيطان على قافيته هذه العقد الثلاثة لكن هذا العموم
محتمل للتخصيص ان يخرج منه يعني عندما نقول محتمل التخسيس يحتمل ان يكون بعض اصناف الناس لا يعقد الشيطان عليه تلك العقد لا يعقدها على اقفيته من اولئك مثلا ذاك الذي صلى العشاء في جماعة
روى مسلم في الصحيح عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان صلى الله عليه وسلم قال من طل العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل اذا كان قام نصف الليل
معنى هذا انه حدث له القيام والذكر والوضوء والصلاة. المفروض انه لا عقد فهذا يحتمل انه يخرج من هذا العموم احتمل ايضا ان يخرج من العموم من حظي شرف عظيم نسأل الله تعالى ان ان
ان ان نحظى به جميعا من حظي بشرف الدخول تحت قول ربنا سبحانه ان عبادي ليس لك هؤلاء الذين جعل لم يجعل الله للشيطان عليهم سلطان كيف يتسلط عليهم الشيطان بالعقد
واضح؟ والله يقول ان عبادي ليس لك تمل ان هؤلاء ايضا الذين دخلوا هنا آآ لا يتسلط عليهم الشيطان بعقد الله يحتمل ايضا ان يخرج من هؤلاء من يقرأ اية الكرسي عند النوم
قد روى البخاري في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة الفطر قال فاتى فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام من اي طعام
زكاة الفطر التي ابو هريرة موكل بحفظها قال فاخذته فقلت له والله لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني محتاج وعلي عيال وبي حاجة شديدة قال ابو هريرة فخليته
فاصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارح قال قلت يا رسول الله انه شكى حاجة شديدة وعيانا فرحمته فخليت سبيلا قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه قد كذبك
حتى يعود قال ابو هريرة فعلمت انه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيعود فرصدته قال فجاء يحثو من الطعام قال فاخذتك وقلت لا ارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال دعني فان علي فان بحاجة وعلي عيالي لا اعود قال فرحمته فخليته طحت قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قال قلت يا رسول الله
انه شكى حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت قال صلى الله عليه وسلم اما انه قد كذبك قاليه لا اعود قال فرصدته فجاء يحتو من الطعام فقلت لا ارفع عنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا اخر ثلاث مرات انك تزعم لا تعود ثم تعود فقال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بهم قال ما هي قال اذا اويت الى فراش فاقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم
حتى تختم الاية فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان قال فخليت سبيله فاصبحت فقال يا فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك
قلت يا رسول الله زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها انا ما هي قال قال لي اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى تختم الاية فانه لن يزال عليك من الله
حافظ ولا يقربك شيطان قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه قد صدقك وهو كذوب تدري من تخاطب منذ ثلاث ليال يا ابا هريرة ياك ا شيطان شاهد عندنا
هو انه قال له انك ان قرأت اية الكرسي لن يزال عليك من الله حافظ ولن يقربك شيطان فان لم يقربه شيطان فكيف يعقد على قافيته بحبل فيه عقد لذلك قلنا ان هذا هذا العموم
وان كان هذا اللفظ وان كان ظاهرا في العموم فانه يحتمل ان يخرج منه هؤلاء. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد
اذا هو نام اذا هو انا معناه ان هذا التسلط بالعقد لا يكون الا عند النوم وهل يختص بهذا نوم الليل او يشركه نوم النهار ايضا من من ينام القيل له
الظاهر انه يتصل به نوم الليل لأنه سيقول له ليل طويل يضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد يضرب مكان كل عقدة انه لما عقد الحبل كما يفعل احدنا اذا عقد شيئا فانه يضرب عليه ليرى احكام العقدة
فهو ايضا يضرب هذا احكاما لتلك العقدة او يضرب يكف عنه الحس يلا انتبه كما قال ربنا وضربنا على اذانهم الكافسين عليه ضربنا على اذانهم يعني منعنا عنهم الحس منعنا الحس ان يلج في اذانهم فينتبهوا. يحتمل هذا وهذا
يضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد لماذا يعقد ثلاث عقد لماذا لا توقع لماذا لا يعقد عشرين عقدة؟ لماذا يجعل لا يجعل الحبل مفتولا لماذا ثلاث عقد قالوا
ثلاثة هذا لا يراد به العدد راه دويت تكفير انه هناك عقد مم هكذا قال هذا ما هي مطروق في لغة العرب. اذكروا العدد لا يريدون العدد. انما يريدون التأكيد وبين الكراهة
وقالت طائفة لا وذكر الثلاث لان الغالب ان الانسان ينتبه في السحر انتحر اخر الليل فاذا قام ثلاث مرات لانه سيقوم مرة ويزيد العقد عليك ليل طويل. اي نعم يقوم الثانية عليك ليل طويل. يا نعم
فلا تنقضي المرة الثالثة حتى يكون الليل قد ذهب فاته الليل لهذا انما يعقد ثلاث عقد ليمنعه ثلاثة اشياء تعقد ثلاثا ليمنع ثلاث يمنعه الذكر وليمنعه الطهارة يضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد
التسويف عليك ليل طويل ينتبه وهو يعلم ان تلك ذلك الوقت وقت ينادي الرب سبحانه العباد هل نائب فعليها تخفيف اظفار النساء فاعطي يا قوم يربط عليه كما تفعل الام بصغيرها
ابننتبه الثانية مكان كل عقدة عليك ليل طويل فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان استيقظ فذكر الله قلت عقدة عقدة الغفلة بالذكر فان توضأ انحلت عقدة توضأ قلت عقدة النجاسة
مم فان صلى انحلت عقدة وفي رواية انحلت العقد كلها وهي رواية ايضا من رواية الموطأ دلوقتي حل قلت عقدة او انحلت عقده وهذا يدل على ان لما تنحل عقده فانه كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم سيصبح نشيطا
البارحة طيب النفس بما وفقه الله اليه من عمل البر في تلك الاوقات هذا يدل ان ذكر الله يطرد ولهذا قد حدثنا من ان بعض شيوخهم كان اذا جاءه رجل
يشكو المشاكل في بيته ويقول البيت مرا كذا كذا كان يأمره بان يكثر ذكر الله في بيته الصلاة دير قراءة القرآن لانه يرى ان هذه المشاكل انما تكون من نزغات الشياطين والذكر يطرد الشيطان
فاكثر من الذكر تنحل هذه المشاكل وانا اقول ذلك للناس ايضا احياء البيوت بذكر الله بالذكر بقراءة القرآن بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالاستغفار بالصلاة ومن جرب مثل تجربته
مثل تجربتهم عرف مثل ما فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان قال النبي صلى الله عليه وسلم فان استيقظ فصلى قلت العقد واصبح كما على الوصف الذي ذكر
نفس والا صار خبيث النفس كسلان عندما النبي صلى الله عليه وسلم قال تيقرا فصلى لم يقل صلى ماذا طلب الفقهاء معرفة ما هذه الصلاة التي اذا صلاها انحلت العقد واصبح نشيطا طيب النفس وان لم يفعل
اصبح خبيث النفس كسلان ما هذه الصلاة حاولوا تساءلوا فلما تساءلوا اختلفوا قالت طائفة هذه الصلاة هي صلاة الصبح وقالت طائفة لا ليست صلاة الصبح انما هي قيام الليل تجوا
امور نذكرها لكم ان شاء الله في مجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك