وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهم انهما قالا لا يؤذن يوم لا يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى وروى مسلم عن جابر رضي الله عنه انه قال لا اذان
وان يردوا علينا ان ابا هريرة رضي الله عنه صح عنه مثل ذلك قد روى الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث
ان اوتر بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام وفي وقد روى محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة في موطئه البياقي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
تأملت علما مرتضينه فافضلهم من ليس في جده لعب. وممالك الى الهدى والى اهتدى. به امم من سائر العجم والعرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على
يا الى المرسلين وعلى اله بسم الله الرحمن الرحيم قال عبيد الله بن يحيى عن اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية رأس احد
عقد يضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد بقذف ذكر الله انحلت ضد انحلت عقدة ظل انحلت عقده اصبح النشيد والا اصبح خبيث قد ذكرنا لكم في المجلس الماضي
تؤلا عن هذه الصلاة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم عنها فاذا صلى انحلت عقده ولم يعين النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه الصلاة التي صلاها اهي الصبح
ام هي نافلة الليل ويصدق على كل منهما انه قام فصلى ولهذا اختلها الفقهاء ما هذه الصلاة التي اذا صلاها انحلت العقد واذا لم يفعل لم تنحل له اصبح خبيث النفس كسلان
فقالت طائفة هذه الصلاة التي اذا نام عنها ولم يقم ليصليها هي صلاة الصبح وقالت طائفة بل صلاة الليل قيام الليل وهذا القول يشهد له ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
قال ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لم يقم حتى اصبح يعني ما صلى حتى دخل في الصبح هذا وقت الصبح قال صلى الله عليه وسلم ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه او قال في اذنيه
وهذا الذي يبول الشيطان في اذنه لا جرم ان يصبح خبيث النفس كسلان يزداد بول الشيطان في الاذن على العقد التي يعقدها وهو انما فعل به ذلك لانه نام عن قيام الليل
فهذا الحديث رجح به رجح به قول من يقول ان الصلاة التي ينام عنها هي هي قيام الليل وهذا يدلكم على مكان آآ مكانة قيام الليل عند كثير من الناس عند المتقدمين
انا ذكرت لكم مرة ان ال بني صالح بن حي كانوا يقتسمون الليل اثلاثا ويقوم تقوم الام فتاة قال لي ثلثي الليل ثلث الليل الاول ثم تنام فيقوم احد ابنيها فيقوم الثلث الثاني
ثم ينام فيأتي ابنها الثاني فيقوم الثلث الاخير من الليل وهكذا يتناوبون الليل اثلاثا وكانت عندهم جارية تخلقت في اخلاق اسيادها ثم احتاج الناس احتاج اصحابها الى ثمنها فباعوها من ناس لم يكن دأبهم دأب الاولين
وهي تحسب ان الناس كلهم كمثل من فارقت فلما جاء وقت قيامها اذا بها تراءس بات والسكون في البيت قامت تدق على القوم آآ قوموا للصلاة فهم سألوها اذن الصبح
فقالت اولا تقومون حتى يؤذن الصبح ثم قالت يا ابن حي ردني اليك فقد بعتني الى قوم سوء ليصلون حتى يؤذن لكن هنا قد يرد ايران يرد علينا اه ما صح عن ابي بكر رضي الله عنه انه كان ينام
كان يوتر قبل ان ينام ومن اوتر قبل ان ينام فالظاهر من امره انه قيام الليل هذا روى وقد تقدم لنا في هذه المجالس المباركة ان ابا بكر رضي الله عنه
كان يقول وكان يوتر اذا اذا اراد ان يأوي الى فراشه اوتر. وقد رواه ابن خزيمة عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ابا بكر متى توتر؟ قال اذا اردت ان انام
اذا اردت ان انام صليت خمس ركعات فإن قمت من الليل صليت مثنى مثنى وان اصبحت اصبحت على وتر فهل يجوز ان يقال ان ابا بكر وابا هريرة اذا ناما فلم يستيقظا حتى يصبحا انهما يكونان
خبيثي النفس كسلانين الجواب لا يجوز ان يقال هذا وكيف لا نجيب عن هذا الايراد؟ نجيب ان هذا انما يقال في حق من نام ولا نية له في قيام الليل ولم يتقدم له صلاة نافلة بعد
صلاة العشاء هذا الذي يصدق عليه هذا هذا الحديث. اما الذي طلا نفلا بعد العشاء. او نام وله نية في قيام الليل. فهذا لا يتنزل عليه هذا الحديث يدل ذلك ما رواه مالك وغيره عن عائشة رضي الله عنها
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امرئ يكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاته وكان نومه وهذا هو الظن بابي بكر
وابي هريرة انهما ينامان لكنهما وان اوترا لم يمنعهما اوترهما في اول الليل عن قيام اخره وهذا صريح قول ابي بكر ان قمت صليت مثنى مثنى فان صلى انحلت عقده
فاصبح نشيطا في النفس اصبح فان صلى على هذا الذي ذكرناه قيام الليل اصبح نشيطا طيب النفس لما لما هلا عن نفسه بتوفيق ربه من العقد فنشطة من عقده وطيب النفس
بما وفقه الله اليه من قيام ذلك الليل والناس نيام فقال بعض العلماء ان في ذات الليل سرا في جعل النفس يقول ربنا وفي قراءة هي اشد قيام ليلة اشد غطاء القلب
النهار فيكون اللسان اشد مواطأة القلب منه ذلك وردت احاديث حثي على ابي هريرة رضي قول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة
وروى الطبراني في عبدالله بن عمرو بن عاصي رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة غرف يرى باطنها وظاهرها من باطنها قال ابو مالك الاشعة لمن هي يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه
طاب الكلام طعام الطعام وبات وروى مسلم في عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم
يسأل الله خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه الله اياه وذلك كل ليلة وروى الحاكم في عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بقيام
له دأب الصالح قربة الى ربكم ومكفرة ومنهاتنا ورواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله رجلا
وهذه السنة لا خلاف فيها بين فقهاء الامصار ان صلاة العيدين لا يؤذن لها ولا يقام لها وانما يدخل الإمام فيقوم الناس للصلاة وقد روى البخاري ومسلم عن ابن عباس
قام من الليل فصلى وايقظ امرأته فان هي ابت فضح في وجهها الماء ورحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فإن هو ابى نضحت في وجهها وروى ابو داود في سننه عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة رضي الله عنهما انهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ايقظ الرجل
اهله من الليل فصلى او صليا ركعتين جميعا كتبا في الذاكرين الله وروى الطبراني في معجمه الاوسط عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا محمد
عش ما شئت فانك واحبب من شئت واعمل ما شئت فانك مجزي واحبب من شئت فانك مفارقه واعلم ان شرف المؤمن وعزه استغناء روى البيهقي في السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشراف امتي
القرآن ورواه مسلم في الصحيح عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار
ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل وانا انها وروى ابو داوود في السنن عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمئة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية الذين تقنطر لهم الأجر والاحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا وانا كثرت لكم من ذكرها
تعلمون فاسة قدر هذه الشعيرة التي اتحفت الله بها نسأل الله ان يوفقنا لها ويجعلنا من اصحاب قال الامام رحمه الله تعالى باب العمل او الاقامة قال الامام مالك رحمه الله باب العمل في غسل العيدين
بعيدين هذا العيدان لغة يعود كل ما يعتاد لك اذا ذهب الشيء اذا اتى الشيء ثم ذهب ثم رجع فهو عيد يسميه العرب عيدا قال ابن احمد رحمه الله كل ما اعتاد لك في وقت كل ما عاد لك في وقت فهو عيد
يعود لك في وقت حتى ان العرب قد تسمي الطيف الطيف هذا الخيال الذي يأتيك وانت هذا انسان ورجل عالما فيعتاده طيفه يعتاده خياله يسمون هذا الخيال هذا الطيف العائد
ايضا لذلك يقول الأعشاب فواكبدي من لاعش الحب والهوى اذا اعتاد نفسي اميمة عيدها يعتاد نفسه من اميمة عيدها اي يطيفوها خيالها فسماه عيدا اصل هذه الكلمة كما قال ابو حاتم في
بالزينة وكل يوم نعم يوم يجتمع يجتمعون فيه يسمونه كده السمو الاعياد لسائر الملل غير الاسلام واصله كانهم في الاول كانوا يجتمعون في هذا اليوم فاذا عاد هذا اليوم من قبل عادوا فاجتمعوا فيه فسمي
سمي عيدا ومن هذا ما اخرجه احمد وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا وحيثما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم
لا تتخذوا قبري عيدا اي لا تجتامعوا عليه كاجتماعكم للعيد قيل غير هذا في تفسير هذا الحديث ثم قيل انما سمي العيد عيدا لانه يعود كل عام وقيل لانه يعود فيه الفرح والسرور على المسلمين في كل عام
وقيل لكثرة عوائد الله سبحانه على عباده في ذلك اليوم وثم غلب العيد على ما يجيء ما يعود بالسرور والفرح مع انه قد يكون مما يعود غير السبل والفرح يعود بالكمد والحزن ويسمى عيدا كما قال المتنبي
ايد باية حال عدت يا عيد بس بما مضى ام بامر فيك تجديده اما الاحبة فالبيداء دونه يدونك ها هو كان عبدا حاكمة فلما مات الاخشي تولى هو حكم مصر
وآآ قصده المتنبي بعد ان فارق قصيف الدولة وآآ اكرمه الاخشيد الكافور ولكن ما اكرمه ذاك الإكرام الذي كان يريده المتنبي وينتظره فاراد ان يذهب الم يتركوا كافور وخشي ان فارقه ان يهجوه
بقي المتنبي حينئذ بها ان وللايام عيد الاضحى له عادة اذا كان يوم الاضحى خرج ففرق الاعطية عن الناس وزار المحاويج والمساكين وكهذا طبعا اذا كان يوم الاضحى يحتاج ان يتأهب له قبل يوم الاضحى. ففي تلك
معمعة التأهب بدأ هو يرسل قاله فله وبعرانه العيد تركه عيد منغصا مكمود القلب لانه لم ينل ما ما ما كان يريده بذلك يقول هذا انا اية حاجة بما مضى من الهم والنكد
وهداك سماه عيدا اما الاحبة فالبيداء دونه لعله يقصد دولة الاحمر اما الاحبة فالبيداء بيني وبينهم الصحابة بعيدون فليت بيني وبينك صحراء بعيدا مثلهم او تكونوا ابعد منهم اذا كانت بيني وبين الاحبة بيداء فليت بيني وبينك بيداء وبيداء وبيداء يعني
ليت بيني وبينك بيداء بيدا وتلك البيدو ايضا بينها وبين كبيد اخرى فليت دونك يقول لنفسه موضة لم يترك الدهر في عين ولا اذا رأيت عينا تظنون او رأيت جيدا
لا لا لا اتيم به لا يعجبني لماذا الهم كتير يا ساقيا اخمر في كؤوس ام في كؤوسكما هم وتشهيد فصخرة انا لا تحركني هذه المدام ولا هذه الى المقصود
كذابين ضيفهم عن القرى وعن الترحال محدود محدود ضيفه ما نزل بهؤلاء الكذابين فلا يقرأ ومحدود عن القراءة. القراءة ما يعطى للضيف محدود عن القراءة ومحدود عن الترحال لهم يقرونه
ولا هم يتركونه يرحل اني نزلت بكذاب ضيفهم وعن القراء وعن الترحال محدود جود الرجال من الايدي وجود همومنا اللسان فلا كانوا ولا الجود ساعطيك ساعطيك ساعطيك اللسان لا يقبض الموت
نفسا منه اوفي يده من متنها عود الموت يريد ان يقبض نفسا من نفوس هؤلاء من شدة نتنها لا يمسكها الموت مباشرة يجيء معه بالعود يأخذها من بعيد لكثرة متنها
غير هادشي ما يقبض الموت نفسا من نفوس وفي يده من نتنها عود من كل رخو وكاء البطن منفتق لا في الرجال ولا النساء لانه كان لا هو رجل بان يقول له
قل قال عبد او خانه طار الخصي امام الابقين بها فالحر مستعبد بان يقول من علم الاسود المخصي مكرمة انا اتصور منه المكرمة وانتظرها من علمه اياها من علم الاسود المخصي
قومه البيض ام اباؤه الصين ام اذنه في يد النخاس دامية بائعة رقيقة من من يشتري هذا بسعر فيدمون اذنه ام قدره وهو بالفلسين مردود اولا لي ويثيرون بعض النفي
بعض العذر وذاك ان طول البيض عاجزة عن واش عرفتي هاد البيت هذا ما عرفتوهش عرفتو اش تيديرو هاد البيت هذا ولا غير هاد البيت هذا راه هدم به قارة ديال البشر هذا هدم ببيت واحد من الشعر
ولذلك كانوا كانوا يقولون تنبأ شعره جاره في كلام في شعر الشعراء كلام الانبياء في كلام تعريف الاخر للعيد قل احدهم في ليلة العيد فرقوا حلل العتق على العبيد منى له منها
من لم ينله هذا العيد بهذا المعنى هو الذي يقول فيه ابو اسحاق الالبيري الاندلسي يقول ما عيدك الفخم الا يوم يغفر لك لا ان تجر به مستكبرا حول لك
ام من جديد ثياب دينه خلق قديم قطع تكاد تلعنه الأقطار حيث سلك وكم مرقع اطمارا جديد تقن تبكي عليه ما ضر ذلك تمراه ولا نفعت هذا حوله ولا ان
قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب العمل في غسل فيهم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن لو سمع غير واحد من لم يكن في والاضحى نداء ولا اقامة
زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قال مالك الله فالسنة التي لا اختلاف فيها عندنا مالك رحمه الله هنا لم يسند حديثا لم يذكر حديث اذن في هذا المعنى الذي ترجم له
وانما ذكر انه سمع غير وحي من علمائه وهذا يجري مجرى المتواتر لان الحديث المسند مهما كثرت طرقه اذا لم يبلغ مبلغ التواتر فهو احد مهما كثرت الطرق ما لم يبلغ مبلغ المتواتر فهو احد
والاحاد المتواتر اقوام وعندما يقول مالك رحمه الله انه سمع غير واحد من علمائهم هذا لا يقوله الا اذا كان هؤلاء المسموع منهم كثيرين فلهذا قلنا انه يبلغ مبلغ النقل العملي المتواتر
وهؤلاء الذين سمع مالك من غير واحد منهم ما هو متبعون شيوخ مالك هم التابعون والتابعون انما اخذوا عن الصحابة وحضروا العيد منهعهم وصلوا معهم وعنهم اخذوا ومنهم سمعوا ومالك يصف
العمل المتسلسل الذي سمعه من علماء من من شيوخه الذين هم متبعون عن الصحابة الى زمنه هو فيقول في هذا الردع من الزمن كله لم يكن اذان ولا اقامة في صلاته
هذا وهذا اقوى من ان لو ساق حديثا مسندا واكد هذا المعنى بانه قال وهذه السنة التي لا اختلاف فيها عندنا انه لم يختلف احد من اهل المدينة في انه لا اذن ولا اقامة للعيدين
يوم الفطر اين يخرج الامام؟ ولا بعد خروجه ولا اقامة روى الامام احمد في مسنده عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بلا اذان ولا اقامة
وشهدت العيد مع ابي بكر فصلى بلا اذان ولا اقامة وشهدت العيد ابا عمر فصلى بلا اذان ولا اقامة وشهدت العيد مع عثمان فصلى لا اذان ولا اقامة مستمر وهذا هذه الاثار وهذا الحديث الذي ذكرناه وما في معناه مما لم نذكره
مما يستدل به المالكية والجمهور على انه لا ينادى لصلاة العيد بشيء لا يقال الصلاة جامعة ولا تقام الصلاة كما تقام في الصلوات ولا يقال كما يقول بعض العوام حضرت الصلاة يا عباد الله
لا يقال شيء يدخل الامام فيقوم الناس للصلاة برؤيتهم الامام دخل المسجد او حضر المصلى ولذلك قال الشيخ خليل رحمه الله ولا ينادى الصلاة جامعة وقال الشيخ محمد سالم عبد الودود رحمة الله عليه
قال سؤسن لعيد ركعتان للذي يؤمر بالجمعة والوقت لذي من حل نفر لزوال اللامعة ولا ينادون الصلاة جامعة ولما قال خير رحمه الله ولا ينادى الصلاة جامعة قال الدردير وغيره من الشراح قال اي لا يندب ولا يسني
بل هو مكروه او خلاف الاولى يعني في احسن احواله هو خلاف الاولى وقال ابن ماجي في شرحه على رسالة ابن ابي زيد الذي تلقيناه من شيوخنا ان مثل هذا اللفظ بدعة
لكن هناك قول اخر احسان ان يقال الصلاة جامعة اذا حضر الامام في صلاته لكن هذا قول في المذهب موجود لكن المشهور هو الذي ذكرت لكم وعليه اقتصر الشيخ خليل وعليه اقتصار الشيخ
وعليه اقتصر المتأخرون من الملك وهو الذي تدل عليه الاثار والاحاديث وفي هذا وخالف الامام الشافعي رحمة الله عليه خالف الجمهور واستحسن ان ينادى صلاة العيدين قام الهاني ان لها بالصلاة جامعة
تدل على ذلك بمرسل يرويه الزهري الزهري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن في العيدين ان ينادي لا حجة فيه لماذا انه مرسل زد على ذلك ان الشافعية ممن لا يقبل المرسل
والزهري ليس من كبار التابعين حتى يقال ان الشافعي يقبله من كبار التابعين زهري من صغار التابعين فهذا مما لا ينبغي ان يحتج به التابعية لكن قاسوا ايضا صلاة العيد على صلاة الكسوف
قد صح في صلاة الكسوف النداء لها بالصلاة الجامعة. روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال لما كسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نودي
ان الصلاة جامعة قسوا صلاة العيد عن صلاة الكسوف والجمهور انه لا قياس لهذا وقول الجمهور اظهر قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد
الله بن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل قبل ان يغدو الى العمالة كان يجري وما زال الى الآن في ترك الاذان والاقامة لكن احدث الاذان صلاة العيدين في عهد بني امية
قال ابن حبيب فاحد المالكية المتقدمين قال اول من احدث الاذان للعيدين هشام بن عبد قيل بل اول من احدثه معاوية تبدأ رضي الله وقيل بل اول من احدثه زياد بن ابيه
وعلى اي ما كان فقد تركت هذه هذا الاحداث ترك وتونسي ولا يكاد يعرف الان وكل الامصار الان لا تنادي في آآ لا تؤذنون العيدين. نعم قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن نافع ان
الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل قبل ان يغدو الى قال عبيد الله حدثني عن مالك متى مات مالك النافع متى ما تنافع ان عبد الله بن عمر متى مات
ثلاثين وسبعين واربعين وسبعين عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الى كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الى المصلى للعيدين الغدو تحب
لا خلاف في هذا بين العلماء على مطلوبيته واستحبابه وقد رويت احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها مشروعية الاغتسال للعيدين ولكنها كلها ضعيفة كل حديث مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
يدل على مشروعية الاغتسال للعيدين فهو حديث ضعيف وانما الحجة في هذا الباب الآثار عن الصحابة عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ومنها حديث اثر ابن عمر هذا وفيها مقنع
ابن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل يوم قبل ان والى المصلى وطبعا الاغتسال يكون قبل الذهاب الى المصلى الافضل ان يكون بعد ان يصلي الانسان الصبح ثم يتهيأ للذهاب الى المصلى يغتسل ثم يذهب
ولكن خفف خفف المالكية في هذا خلاف ما شددوه في الغسل الجمعة فانهم اشترطوا في غسل الجمعة ان يكون متصلا بالرواح. وسنة غسل يقول بالشهر وسنة غسل بالرواح اتصلا يعيده من نام او من اكله
اذا اغتسل فنام ثم قام يتوضأ يقول المالكية لا الغسل المسنون يجب ان يتصل بالرواح قد تحدثنا عن هذا فيما تقدم وبينا ادلتهم وهي ادلة قوية والجمهور طبعا يخالفونهم وقد تقدم كل هذا
لكنهم في غسل العيدين يخففون الافضل عندهم ان يكون متصلا بالرواح لكن ان فعله قبل ان يصلي الصبح بنية غسل العيد فقد وقع اوقع رضا نعم قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب الامر بالصلاة قبل الخطبة في
قال الامام مالك رحمه الله باب امري بالصلاة قبل الخطبة قلت وهذا مصدر تدروا ماذا فخاطب تفاعلا يكون مصدره اعانة او مفاعلة تعالى اجعل فعالا او مفاعل خطبة فعلة قطبة. خطب
خطب يخطب وخطب ايضا خطبة خطب على المنبر خطبة قطب على المنبر خطبة وخطب المرأة خطبة اه ولذلك قال البشار وخطبة في خطبة اه يعني يستحب في الخطبة خطبة موعظة يعني
وآآ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء اختلف العلماء سنة كنا لعيد عليه سنة بعيد ركعتان للذي يؤمر بالجمعة الذي تجب عليه الجمعة هو الذي يسن في
حقه شهود صلاة العيد ولكن طبعا لا تجب الجمعة على النساء ولا على الاطفال ولا على العبيد ولا المسافرين لكن شهودهم ايضا لها التحبب وفيه خير كثير وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الجميع بالخروج وحضور صلاة العيد
اه هي عندنا سنة مؤكدة هو ايضا هذا قول للشافعية وقال الحنابلة هي طرد على الكفاية اذا قام بها المطالبة عن غيرهم وقال الحنفية هي قال له فهذا بقول ربنا
جمهور فانى فصل هنا اي فصل ذات العيد وانحر وفصل هذا الامر عند الاطلاق يدل على تدل ايضا ما روى البخاري ومسلم امي عطية عطية الانصاري رضي الله عنها قالت امرني
طيب صلى الله عليه وسلم ان نخرج العواتق وذوات الخدور هؤلاء لا يخرجن عادة في لم يكونوا لم يكن ما يخرجن فامرهن امرهن النبي صلى الله عليه وسلم وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين يعني حتى الحيض يحضرن الصلاة ويشهدنها الا انهن يعتزلن المصلى ويكنن في
من ناحية بحيث يسمعن الدعاء وينالهن فضله قالوا هؤلاء الذين يستدلون بالوجوه قالوا اه امرهم امرهم امرهن النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج والامر بالخروج يدل على الامر بما خرج اليه وهو
الصلاة لانه لا يأمر بالخروج الى ما ليس بواجب قاسوها ايضا جمعة قالوا صلاة العيد خطبتان صلاة العيد لها الجماعة صلاة العيد تصلى بامام وصلاة العيد لها وقت اذا فات فاتت كالجمعة
فلما اشبهت الجمعة في كل هذا اشبهتها في الحكم وهو الوجوب نحن نستدل على ما ذهبنا اليه بماذا لا الذي تقدم لنا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم للرجل النجدي
الصلوات قال له هل علي غيرها لا الى ان تتطوع. وهذا صريح منه صلى الله عليه وسلم في انه لا يجب عليه شيء من الصلوات الا تلك الخمس واما حديث ام عطية امرنا
فهذا الامر محتمل للوجوب ومحتمل لتأكيد الاستحباب قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بامور ليست وجبة مع ورود اللفظ في الاثر امرنا من ذلك كما روى البخاري البراء بن عازب رضي
قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبأ امرهم بعيادة المريض هذه احدى السبع قال النووي الاجماع على انها ليست واجبة هذا في مريض الاجماع منعقد على انها ليس واجبها وانما الخلاف بين الفقهاء هل هي فرض كفاية او سنة مؤكدة
ومع ذلك قال امرنا وكذلك نقول في حديث ام عطية ان الامر منه صلى الله عليه وسلم هنا يدل على استحباب التأكد لا على الوجوب. ولا يضرنا اذ قالوا هم قالوا انا ما ذكرت هذا. قالوا واظب النبي صلى الله عليه وسلم
على صلاة العيد فهذا يدل على وجوبها. لا نوافق على هذا. انما نقول مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها تدل على استحباب تأكدها يا ولاد القائدة والى وجوبها بدليل
هل علي غيرها؟ قال لا واما قرنهم لها بالجمعة هذا ايضا لا لا ينهض دليلا اشتراط الجماعة لها باشتراط لصلاة العيد وفي اشتراط اماما لصلاة العيد خلاف بين الفقهاء واذا وقد تقر في علم الجدل والمناظرة
انه لا يلتزم الخصم باصل لا تلزم الخصم باصل لا يراه هو اصلا. فلا يمكنك ان تدل على من لا يرى آآ اشتراط الجماعة والامام لصلاة العيد تقول له هي
جماعة الشرط والامام شر ولكن انا لست اراه شرطا حتى تلزمني بهذا ثم ان قولهم تكون في جماعة ويكون لها خطبة كذلك شأن صلاة الاستسقاء يكون لها خطبة في جماعة وتكون بامام وليست صلاة الاستسقاء واجبة
يقولون لها وقت كالجمعة وصلاة الضحى لها وقت ايضا وصلاة الليل لها وقت ايضا الرواتب يعني كثير من النوافل لها وقت اذا فات وقتها فاتت وليست تكون واجبة بفوات وقتها
والله اعلم اخر ان شاء الله اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك