ابو عبد الله لو تفتح اللاقط من اي حديث السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اه نرجو من الاخوان الذين هم متقاربين لا يقع اخواننا الشرطة لا يقولوا تباعدوا شيئا ما الله يبارك فيكم لا يكونوا هما اذا عليهم مسؤولية
الله يحفظ الجميع ان شاء الله بالصحة والعافية اليوم كم من نحو وصلنا اي هدية الفين وتسع مئة واربعة واربعين قال الامام المصنف رحمه الله الامام ابن ماجة في سننه في كتاب المناسك اي الحج
قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف من الثقافة المعروفين انه قال حدثنا ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم من الثقاته المعروفين ايضا ابن ابي هند ابو هند اسمه حذافر هكذا بضم العين ان شاء الله
داود ابن ابي هند البصري ثقة انا بالعالية ايضا رفيعي ابن مهران. روفيه ابن مهران ابو ابو العالية الرياحي من استفاد المعروفين من من الرواة عن ابن عباس رضي الله عنهما
وهنا انابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال اي واد هذا؟ اي وعد هذا
وجاءت روايات انهم كانوا في حجة وداع النبي صلى الله عليه وسلم امرنا مررنا بواد فقال اي واد هذا؟ قالوا وادي الازرق هكذا ليس الوادي الازرق انما وادي الازرق بالاضافة
قال كاني انظر الى موسى صلى الله على نبينا وعليه علينا على نبينا وعليه الصلاة والسلام كأني انظر الى موسى فذكر من طول شعره شيئا لا احفظه اعود. هو الذي لم يذكر قول انه او شيء من
واضعا اصبعيه في اذنيه واضعا اصبعيه في اذنيه له جوار الى الله تعالى. الجوار وهو من الانسان رفع الصوت بالتضرع الى الله تبارك له جوار. نعم الى الله سبحانه وتعالى بالتلبية
مارا بهذا الوادي. يعني في اما موسى عليه السلام ايضا حج وكان يلبي وكاني قال النبي صلى الله عليه وسلم كأني انظر كأني انظر هذا يدل على استحضار ما اخبر عن الله تبارك وتعالى وما ينطق عن الهوى ان هو يهوى الا وحي يوحى
فاذا اخبر الله تعالى عن شيء في كتابه وفي صحيح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب ان نؤمن به اكثر من وجودنا نحن اكثر مما نؤمن ولا وجودنا لا يجوز ان نشك فيه ان شاء الله الا اذا كان هناك موضع الشك. فهنا قال كاني بهذا المعنى تقضي وكأني
انظر فالانسان اذا كان حاضرا القصة فهو يحق له ان يقول كاني انظر انه يرفع اصبعه. كاني انظر انه فلان رفع سلاحه عليه مثلا كل هذا من الشهادات من الاخبار واضعا اصبعيه في اذنيه. هنا هذا شيء جديد هل يكون سنة من سنن
رفع الطلبية له جوار اي رفع الصوت الذي ظهر اولا من الممكن ان يأتي احد ويقول انا ايضا ارفعوا صوتي بالتلبية واجعل اسبوعية في اذني اقول هذا حكاية ام شرعي من قبلنا
لكن اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل قال لعلي خذوا عني مناسككم. فهل عند التلبية هو او احد من اصحابه اولا رفع الصوت بصوت عال فاحتاج ان يضع اصبعه مثل المؤذن حتى لا يضر كما قالوا ان المؤذن
يسن له ان يجعل اصبعيه في اذنيه ويرفع صوته على قدر ما امكن حتى لا يضر رفعه تقعد بايه؟ او اذن وهذا معروف اذا كان يرفع صوته كثيرا ولم يغلق اذنيه او شماخ اذنيه ويضر
كما هو معروف. وبذلك لكن نقول هل الان انا يجوز لي ان ارفع صوتي بالتلبية رفعا حاليا حتى اعتاد اسبوعية في هذا شرع من قبلنا. حكاية عن موسى عليه السلام. لكن ما دام النبي
صلى الله عليه وسلم لم يفعله هو ولا احد من اصحابه اذا تتبعنا ومعناه لا يكون مشروعا لنا هذا وربما يقال هذا خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثانيا لعلكم في تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنا وان اباء ابا موسى قال كنا مع رسول الله في صحيح البخاري. كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نرفع اصواتنا بالتكبير
تهليل اي نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اربعوا على انفسكم. يعني ارحموا على انفسكم. وانكم لا تدعون غائبا ولا اصم انه معكم هو السميع البصير. وبذلك شرع لنا الا نرفع صوتنا حيث يشق علينا. حيث يشق علينا
نعم لكن بعض الحاجة لعل احد يعني ما اظن انه في التلبية جاء لكنه جاء لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بحج ابيه ابي بكر رضي الله عنه. وامر بغلان البراءة. فقال ابو هريرة ومن ما هو؟ قال كنا نعلن في في منى
ونرفع اصواتنا حتى بحت اصواتنا. هذا للاعلان ليس لرفع الصوت بالتلبية. فالذي يتلخص والله اعلم بما يظهر انه حيث ينال الانسان المشقة وهذا ليس من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن مطلوب رفعه الصوت
على قدر ما يسمع حوله من الاشجار والاحجار تأتي الروايات ان شاء الله. قال كل هل كأنني انظر الى موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام وذكر من طول شهره شيئا لا يحفظه داوود او داوود ابن ابيهن واضعا اصبعه في اذنيه
السلبية مارا بهذا الوادي قال ثم سرنا حتى اتينا الا ثنيا بنية النجرة قال اي ثنية هذه؟ قال ثنية حرشة او لفت بنية حرشة او نفخ قال كأني انظر الى يونس عليه السلام على ناقة حمراء عليه جبة صوف
وختامنا قده خلبة قالوا لي وجاء لي ف هكذا ليف من نخيل الظاهرة وجاء تفسيره عند مسلم فسره حسيم خلبة هو الليث. على كل حال وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله. وكذلك ابو داوود وغيرهم. ومن طريق
والحديث صحيح من اصح الصحة. وفيه انه اخبار ان ابراهيم عليه السلام منذ نادى فكان يحج هذا البيت من كل فج عميق حتى الانبياء حجوا. وجاء في بعض الروايات انه كان الانبياء
بعضهم يحج ويأتي اذا تضايق من قومه وهرب هذا هذه الرياضة فيما اذكر وانا في كتابي المسجد الحرام كاني رأيت ان هذه الرواية ضعيفة والله اعلم قالوا انه كان اذا كان الهرب من قومه فالتجأ الى بيت الله فهناك في آآ ما بين المقام
وبين بيت الله تعالى قبر سبعين نبيا. هذا وهذه الروايات ضعيفة. رواه النسائي وغيره على كل حال وكان الانبياء على كل حال وكذلك وكذلك منذ نادى بامر الله تعالى ابراهيم عليه السلام كان يحتج بيت الله يحج بيت اللعن
ثم قال بعض فضل دعاء الحاجين قال حدثنا ابراهيم المنذر الالتزام بثقة انه قال حدثنا صالح بن عبدالله بن صالح صالح بن عبدالله بن سارع لم يعرفه العلماء فحكم عليه بانه مجهول. والمجهول اذا لم يوافق من غيره مثله او فوقه
اقوى منه فيكون حديسه ضعيفا اه مولى بني عامر عرف هذا انه مولى بني عامر الا انه لم يعرف بالتوثيق حدثني يعقوب ابن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير ايضا من ال الزبير ابن العوام الا انه اين
مجهول الحال المجهول والمجهول الحال. وقد عرف الطلبة بانه من نوى عنه واحد ولم يؤثر. ومن روى عنه اثنين او اثنان ولم يؤسف يكون مجهول الحال او مسطور. وكلاهما في حكم الحديس واحد الظاهر نعم. حديسهم يكون ضعيفا. انا
فالح الصمان هو الدكوان الثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النقالة الحجاج والعمار الذين يحجون دعوا اشهر الحجة او يعتمرون في اي وقت وفد الله. يعني يفيضون الى الله تبارك وتعالى وبعضهم فسر قال ضيوف الله
ان دعوه اجابهم. هذا الذي نتوقع من الله نرتجي من الله تبارك وتعالى وان استغفروه غفر لهم هذا الحديث من حيث الاسناد ضعيف وصالح بن عبدالله هذا الذي قال فيه انه مجهول الامام البخاري قال انه
منكر الحديس. يعني لم يوافق على حديسه هذا بهذا اللفظ يكون ضعيفا. واخرجه ان رحمه الله انا ابي صالح عن ابي هريرة ايضا من اه باللفظ فيما يظهر لي انه
ان شاء الله بلفظ اخر قال غفر الله بثلاثة الغازي والحاج والمعتمر. هذا بروايته النسائي مرفوع وهذه الرواية فيما يظهر ان يغفر الله تبارك وتعالى لثلاثة الغازي في سبيل الله والحاج والمعتمر. وهنا بهذا اللفظ لكن ان دعوة
استغفروه وغفر لهم بهذا اللفظ ضعيف. والائمة رحمة الله عليهم يحكمون عليه انه ضعيف. نعم ثم قال حدثنا انظروا ايضا على ان حدثنا محمد ابن الطريق هو ابن الخليفة البجلي صدوق قال حدثنا عمران
وهو اخو سفيان ابن وينه. لكن سفيان الامام الثقة الكبير وعمران قالوا انه يهم في بعض رواياته عن هو مختلط وامران لم يعرف عنه مدرسة. المجاهد مختلط يعني ايضا اذا لم يعرف من سمع منه
قبل الانقلاب سيكون اذا كانت هي العلة فتكون الرواية ضعيفة انا طايب المجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغازي في سبيل الله والحاج والمعتمر وفد الله دعاهم فاجابوه
اطاعوه. وسألوهم فاعطاهم اه الشيخ الالباني رحمه الله حصن هذا الحديث على كل حال وتنظرون ان شاء الله آآ صحيحة لكن الذي يظهر بان يكون يتقوى من من سابقي ضعيف وضعيف هذا عيد ضعيف والله اعلم. لانها طيب الانسان مختلط. كذلك عمران صدوق له اوهام. فاذا
كونوا هدية ضعيفان. وكما قال الائمة انه اذا كان ضعف الحفظ او شبهة الانقطاع والطريقان يقوي بعضهم بعضه بعضا. ويحسن الحديث بهذا. يحسن الحديث بهذا فيكون الحاج والمعتمر وفد الله عز وجل دعاهم فاجابوه
ومن طريق اخر الذي روى عن ابن عمر وهناك عن ابي هريرة. وبذلك هذه قرينة ايضا ان الحديث جاء وله السمع وابن عمر وسمعه ابو هريرة رضي الله عنه فيكون حسنا لغيره. الحكم الدقيق على هذا الحديث
انه حسن وهو محتج به ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عن سفيان والثوري عن عاصم ابن عبيد الله عاصم ابن عبيدالله ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
اهو ضعيف ولحيف وظيف عن سالم بن عبدالله بن عمر حفيدي عمر بن الخطاب عن بني عمر عن عمر رضي الله عنه ان انه استأذن النبي صلى صلى الله عليه وسلم
العمرة فاذن له وقال له يا اخي هكذا ظبطوه لكن من الممكن ان يكون يا اخي وهذا الضبط في الحقيقة يلزم هنا الذباب هكذا كيف نعرف انه يا اخي انك يا اخي؟
هذا الذي انا اردت ان اقول بعضهم يضبط لكن هذا الضبط لابد ان يكون يتوارث ويتوارد الائمة اذا كان ائمة كبار توارسوا على هذا الضبط والا يجوز ان تقرأ يا اخي يا اخي كلاهما ممكن. وهنا ضبطوا انا اعرف ان في نسخة اخرى يا اخي هكذا. وجاز لكن
انه نقول اه يعني نوقن على انه اخي او اخي هذا اذا كان وجدناه في كتب الائمة رحمة الله عليهم شكلوه بهذه الصورة اوضبتوها بالحروف بضم الالف الى اخره على كل حال يا اخي خاطب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث كما ذكر عمر ابن الخطاب اخي بالتصغير والتصغير للتحبيب والتحبب
اشركنا في شيء من دعائك ولا تنسنا. هذا الحديث ضعيف لاجل انه من طريق عاصم ولا اما هو والترمذي ابو داوود ايضا الترمذي اه ايضا كلهم من طريق عاصم ابن عمر
ابن عاصم ابن عاصم ابن عمران ابن الخطاب رضي الله عنهما والحديث ضعيف لكن ما هو الحكم اذا طلبت من احد هذا حب عام جاز لك ان تطلب منه يا اخي ادعو لنا لا تنسنا في الدعوات او شيء
ناخذ الحكم من الادلة العامة الاخرى ليس للحاج فقط نقول نقول للحاج ولكل واحدة يا اخي لا تنصرف الدعوات جزاك الله خير. ومعلوم ان دعوة اخي المسلم لاخيه المسلم في الغيب مستجابة. وتقول الملائكة له لك مثل ذلك والزيادة. وهذا العموم يجوز للانسان
يطلب من اي احد لكن الحديث بهذا اللفظ لم يصح هذا على كل حال لابد ان يكون الشأن بنسبته الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم وما دام لم يثبت باسناد صحيح ما حق ولا استقام ان نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيغة الجزم. ولذلك نجد الائمة في
بهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون الامام عن عبد الملك ابن ابي سليمان وهو نسبته على عرزمي
الارظ من ثقة او صدوق عن ابي الزبير ان انا ابي الزبيري ان صفق صفوان ابو الزبير مدلس. وانا انا هنا انصفاني ابن عبدالله ابن صفوان هو صفوان ابن عبدالله ابن صفوان ابن امية ابن خلف. من
المعروفين قال وكانت تحته ابنة ابي الدرداء. يعني كانت زوجته فاتاها ووجدها. من الذي اتاها ووجد ام الدرداء ولم يجد ابا الدرداء. صفوان ابن عبد الله ابن صفوان جاء الى ابنة ابي الدرداء الذي كانت زوجته زوجته فاتاها فوجد امة
عن صفوان بن عبدالله بن صفوان وكانت تحته ابن دار الدرداء. فاتاها فوجد ام الدرداء الصغرى. هي زوجة ابي الدرداء ام الدرداء الصغرى وهي تابعية ولم يجد ابا الدرداء. صفوان جاء ولم يجد
وحق له ان يدخل على على ام زوجته نعم. ولم يجد ابا الدرداء فقلت له تريد الحج العام فقلت له ولم تجد ولم يجد بردا اي فقالت له تريد الحج العام؟ هي سألت ام ابنة الدرداء؟ نعم. سألت
تريد الحج العام؟ قال نعم. قال فادعوا الله لنا بخير. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يقول دعوة المرء مستجابة. هذا الاستنباط بارك الله فيك نتعلم الاستنباط من استنباط صحابة رسول الله وصحابيات رسول الله
ولم يجد ابا الدرداء فقالت له اتريد تريد الحج ام؟ قال نعم. قالت فادعو الله لنا بخير فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دعوة المرء مستجابة لاخيه بظهر الغيب. عند رأسه ملك يؤمن على دعائه
كلما دعا له بالخير قال امين ولك بمثله. قال ثم خرجت الى السوق فلقيت بالدرداء وحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك. فاذا الحديث روته ابو الدرداء. قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهي كأنه سمع
سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة او تكون من الممكن اخذت من ابي الدرداء من احد من الصحابة وجاز للصحابي ان يهدف السحابية ويكون من مراسيل السحابة وهي مقبولة عند الائمة رحمة الله بدون شبهة لان الصحابة كلهم ودول ذكر الواسطة الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا
فاذا هذا الاستنباط يدل لنا على انه يجوز لنا ان نطلب من الحاج ومن اي عهد او من اي مسابق كما جاء النداوة المسافر مستجابة وانت مسافر يا اخي ادعو لنا بارك الله فيك وكذا جاز لنا ان نطلبه
ثم طال باب ما يوجب الحج. وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم عن ام الدرداء عن ابي الدرداء. انظروا هذا الذي يظهر لنا ولذلك ذكرت انا هذا الحديث عند الامام مسلم في الفين وسبع مئة واثنين وثلاثين عن ام الدرداء انا بالدرداء انها قالت
رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك روعة من طريق عبدالملك العرزمي هنا مثل ما ابن ماء عند ابن ماجة سندا تماما نعم وفيه آآ عند مسلم ايضا قالت ام الدرداء حدثني سيدي تعني زوجتك
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انظروا الزوجة تقول لزوجها سيدي وجاز لها ان تقول سيدي فهذا احترام كبير وهذا ينبغي ليكون لكل النساء ماذا تقولون انت تخاطب النساء لماذا تبقى اكثر رجال
ينبغي ان تحترم المرأة زوجها بمثل هذا كذلك الزوج ينبغي ان يحترم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحترم النساء عامة وازواجه خاصة صلى الله عليه وسلم. نعم ثم قال باب ما يوجب الحج قال حدثناه هشام ابن عمار هو ثقة الا انه الى خط اخرده او في اخر عمره كان آآ
حفظه فكان يلقن ويتلقن اذا قبل ولا حديثا واحدا وهناك الائمة يشكون في صحة حديثه. الا اننا ننظر هل جاءت هذه الرئة من فريق اخر؟ نعم هشام ابن عمار انه قال حدثنا مروان ابن معاوية. هو مروان ابن معاوية الفزاري القاطري كان تقدا كبيرا
ثم انتقل الى اسناد اخر قلنا ابن ماجة رحمه الله يعتليه مثل ما يعتني الائمة الاخرون كثيرا اذا رأى في شيخه او في شيخه في شيء من الضعف يحاول ان ياتي بالطريق الاخر. فهنا جاء بالطريق الاخر. قال حدثنا تحويل ابن ماجة قال حدثنا
علي بن محمد وعمرو بن عبدالله علي بن محمد القنافسي معروف من الثقافة الكبار وعمرو بن عبدالله هو ابن حنش عمرو ابن عبد الله ابن حنش العوضي ثقة قال واذا صاروا ثلاثة
ثلاثة من شيوخه قال حدثنا وكيل وهناك هشام قال حدثنا مروان. مروان تابعة تابعة وكيعا وهؤلاء الاثنان وافق هشام ابن عمار. فذهبت غائلته تلقنه انا حدثنا انه قال حدثنا ابراهيم ابن يزيد. ابراهيم لا يزيد المكي
وله نسب او لو ذكر اسمه الاخر ربما تعرفونه. الخوزي الخوزي هذا متروك الحديس مكذب عند العينة رحمة الله عليه. من محمد ابن عباد ابن جعفر المخزومي هذا ثقة عن ابن عمر رضي
قال قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم لم اجد هذه الرواية على كل حال عند نعم عند غيره الا عند الترمذي ايضا من طريق ابراهيم الميزيد. كذلك عند ابي داود وعند من وعند
الترمذي ايضا من طريق عبدالرزاق الصنعاني عن ابراهيم اليزيد. كأن مداره على ابراهيم بن يزيد الخوزي وهو ضعيف مكروه مكذب وحكم حديسي ليس ضعيفا يتقوى بمثله انما ضعيف جدا لو جاء ضعفاء جدا كثيرين
ما يتقوى بمثله انما اذا كانت الشبهة بحفظ فقط هو الذي يقويه. فهنا على كل حال قال آآ عن ابن عمر قال قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يوجب الحج ما هنا استفهام
في شيئين يوجب الحج. قال الزاد والراحلة لانه يكون قد قرأ قول الله تبارك وتعالى ولله على الناس ولله على الناس. ابالي للالزام والايجاب. على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فما هو الشيء الذي كانه يقول ما هو
سبيل ما هو السبيل الذي اذا استطاعه الانسان يجب عليه الحج وقال الزاد والراحلة. اي ما يوجب الحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم الزاد والراحلة. قال يا رسول الله فما الحاج؟ قال
يعني لا يتزين كثير ويكون ولا يكون اه يصلح شعره كثيرا او ينتشر ويكون يحب الله تبارك وتعالى هذه الحالة من عباده ويقول عبادي جاءوني شخصا غبرا. فهنا الشحص التفل
هو عدم الاغتسال وعدم التزين الكثير. الشاب في الرأس والطفل في الجسم كله. وقام اخر فقال يا رسول الله وما الحج؟ قال الحج رفظ رفظي بالتلبية والسج اراقة الدم لله تبارك وتعالى ما الذي هو
كن قاصدا يوم النهر افضل اعمال الحاج قال وكيعنيان بالعد يعني رفعوا الصوت بالتلبية. والسج محرو البدن وهذا التفسير هذا التفسير في الحقيقة فيه ضعف جدا. ايضا جاءت هذه الرئة من فريق اخر. قال حدثنا
هشام ابن سليمان هو هشام ابن سليمان ابن مكرمة ابن خالد ابن العاص آآ مقبول او مستور الحال قال واخبرنيه ايضا عن ابن عسى هشام ابن سليمان انا ابن الجريد هشام ابن سليمان يقول اخبرني ايضا عن ابن عطاء
عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الزاد والراحلة يعني قوله تعالى من استطاع اليه سبيلا وهذا الحديث ايضا ضعيف جدا كما بين العلماء لكن قال هذا اسناد حسن ابن عطاء اسمه عمر ابن عطاء ابن
قال ابن معين يروى يروي عنه ابن جريد يحدث عن عكرمة ليس هو بشيء ليس هو بشيء اذا قال ابن معين وكأنه يكذبه او يضاعفه ضعفا شديدا. كل شيء عن عكرمة فهو عمر ابن
وهو قال وعمر ابن عفاء ابن ابي الخوار غير هذا ثقة كانه يبين ان هذا ضعيف او ضعيف جدا وقال ابو زر علي انا حاصل على كل هذا الحديث بهذا اللفظ ايضا ضعيف من استطاع
اليه سبيلا اذا اه ما هو السبيل؟ او ماذا اراد الله تبارك وتعالى في قوله تعالى من استطاع اليه سبيلا مكي اذا استطاع ان يحضر المناسك الا رجله يجب عليه. واذا لم يستطع
محظور فقد رفع عنه الحج والاخر ايضا اذا كان يقدر ولو كان على بعد ميل من اميال عشرين ميلا او مائة ميل والناس كانوا يمشون فهذا كله مما يدخل وليس هو يجب ان يكون الزاد والراحلة. الزاد لا شك انه مثل ما يطعم ومثل ما ياكل في بيته
يأخذ في طريقه فرظنا انه لا يجد شيئا فهل يخرج ما دام لم يتزودوا وتزودوا فان خيرا زاد التقوى. كان بعضهم يخرج متوكلا على الله بدون زاد. فالزاد مطلوب وحيث ان
مقلوب وهو جالس في بيته ويأخذ تيسر له ويجمع. لكن الراحلة ليس بسب قد يكون الانسان قادر والو على مدى ايام طويلة بالمشي يصل ويصلون يخرجون ان شاء الله وفودا وينزلون ثم يخرجون حتى يصلون بعد ثمانية ايام سواء للسائلين. والذي يظهر انه لا يلزم ان
هنا الحديث لم يرجع الاستطاعة عامة. ويفسره على عرفه وكل واحد اذا كانت عنده حاجة الى مكة. حاجة لحاجة من الحاجات واراد ان يصل الى مكة وليست عنده راحلة. فما هو الطريق الذي يأخذ ربما يكون يأخذ طريق الاقدام
يمشي على القدم. واذا كان يمشي لحاجات اخرى فيجب عليه ان يمشي ايضا. للحج لمثل هذه وهو اما اذا كان لا يستفيد حتى ولو كان صاحب ولا يمكن ان يثبت على راحلة. كما سأل بعض الصحابة والصحابيات
النبي قد بدأ قد ادركته فريضة الحج. وهو شيخ كبير لا يثبت على الراحلة. فقال حجي انه؟ واذا الراهنة ليست بشر استطاعة عامة باي طريق كان اذا وصل هو يقدر ان يصل الى بيت الله تبارك وتعالى ويصل واجب عليه
والله اعلم باستطاعاتي الناس. ولا يشترط ان تكون راحلة. نعم ثم قال باب المرأة تحج بغير ولي قال حدثنا علي بن محمد والتنافس تنافس ثقة انه قال حدثنا العامس عن ابي سؤاله وهو عن ابي سعيد الخدري
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة او لا تسافري المرأة لا تصافر المرض ما هي يكون بصيغة ميلاد تصافر الماراثون لا ناهية
نعم او تقول لا نافية. والنفي في موضع النهي يكون ابلغ يقوله ليس من شأن المرأة المؤمنة ان تسافر. لا تسافر المرأة وجاز ان يكون لين للنهي نهي وكلاهما يعطي مالا واحد
اوه التحريم اذا لم يكن هناك قرينة صارفة والنهي بالكتاب من الله ورسوله للتحريم. لا تسافر المرأة ولا تسافر المرأة سفر فلاصقة ثلاثة ايام فصاعدا الا مع ابيها او اخيها او ابنها او زوجها
ثم عامة او بمحرم او بمحرم. فلا يجوز للمرأة ان تصافر خلاصة ايام اه هل اذا كان السفر ليوم او يومين يجوز روايات اخرى اذا لا تسافر يوما ولا ليلة ايضا
وهذا يدل والله اعلم على ان كل سفر يكون فيها خوف على او عليها خوف بنفسها ويجب عليها الا تسافر حتى في داخل البلد اذا كانت تخاف على عرضها وعلى نفسها فلا يجوز لها ان تخرج. هذا امر واضح جدا. هذا هو ندعو الله تبارك وتعالى
ان يكون الناس على هذا نعم. فالزوجة اودي محرم اي محرم يكون قد يكون ابو الاب ابن الابن على كل حال اي محرم كما ذكره. ثم بعد ذلك انقر حدثنا آآ ابو بكر بن ابي شيبة انه قرأ شبابه وهو ابن
المداين عبدالرحمن بن ابي ذيب الفقيه عن صعيد المقبوري ثقة عن ابي هريرة يلا هانو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. اما اذا ما امرت بالله فلتفعل ما تشاء
لامرأة تؤمن بالله ولما اخر ان تسافر مسيرة يوم واحد ليس لها ذو حرمة نعم يعني من لا يحل لها ذو حرمة يعني من لا يحل لها له نكاحها. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله. قال حدثنا ادم بن اياس ادم
ابن ابي الياس متابعا لابي بكر ولا يحتاج قال حدثنا متابعا ليه؟ شباب ابن الزوار قال حدثنا ابن ابي ذيب. واخرجه ايضا مسلم رحمه الله ان ليس ابن سعد ان سعيد من طرق اخرى كثيرة هو ابو داوود والترمذي والامام
مالك رحمه الله لا يحل لامرأة تؤمن بالله ولا من الاخرين. ان تسافر مسيرة يوم واحد ليس لها ذو حرمة ثم قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا شعيب ابن اسحاق
ابن اسحاق ابن عبد الرحمن ابن عبد الله القرشي. ثقة قال حدثنا ابن جريد ابن الملك والذي وده اللي سمعك انه قال حدغني عمرو ابن دينار سقط الكبير انه سمع ابا معبد مولى ابن عباس
ابو معبد اسمه نافذ المكي الحجازي المديني هكذا ثقة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا
اي كتب اسمي في غزوة كذا وكذا. وهذا من التراتيب الادارية للحكومة النبوية كان يكتب من خرج الى غزوة كذا كان يكتب من خرج الى اليمن وكان يكتب من كان يعين وليا
واليا في بلد الى كل هذا. مما ذكره وكتاب التراتيب الادارية الحكومة النبوية بهذا اللفظ الثاني تقرأون فيه فلا يظن انهم كانوا انه ارقى من هذا الزمان حتى انه جاء وجدت نص انه قال النبي صلى الله عليه وسلم انسخوه نسخا
يعني نسخة لمكتبة انه سبحان الله. ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بعض الرسائل فقال انسخوه لنا نسخة وبهذا المعنى مسجل عندي. فالحاصل انها كانت هذه كلها على ترتيب خاص اكتتبت في غزوة كذا وكذا. وامرأتي حاجة
وفي روايات اخرى التي جاءت عند البخاري وغيره ان امرأتي خرجت حاجة. حاجة الى ما بمعنى واحد قال ترجمها فرج ما يعني اذهب ماها للحج هذا الذي البخاري بدينار وغيره
قال يعني ايضا في انه دعا رجل فيه ذكر زيادة لا يخلو عن رجل بامرأة ولا تسافر امرأة الا ومعها ذو مهرا فقال رجل يا رسول الله انك كتبت كذا وكذا. من طرق كثيرة جاءت هذه الروايات معروفة. فاذا
الحج الانسان محرما لزوجته اعم من الغزوة ما دامت لم تجب الغزوة. فهنا الغزو غزوة لم تجب عليه به بشخصه ووجب عليه الا يترك زوجته بدون محرم فليلحقها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ترجمها يعني
ثم بعد ذلكم قال اللهم باب الحج باب الحج جهاد النساء حدثنا ابو بكر ابن ابي انه قال حدثنا محمد ابن فضيل محمد ابن الفضيل ابن غزوان عن حبيب ابن ابي عمران
حبيبي ابن ابي عمرة. وكان يلقب بالقسام وليس قسام قسام في بعض الاحيان يقولون الذباح والقسام ولذلك جاء بترجمته بياعوا القسم. يعني قصبوا سكر او شاي او لقساوة الذي يكون منه
حاجات اخرى القسم ويقول انا عايشة عبيد الله ابن عثمان القرشية الفقيهة عن عائشة رضي الله عنها. عائشة ام عائشة رضي الله عنها خالد قلت يا رسول الله على النساء جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج
والعمرة وفي رواية البخاري عن عائشة نفسها جاءت هذه اللفظة آآ نعمل يا رسول الله اه نرى الله تبارك وتعالى قد اه اوجب الحج اه فاني قرأ القرآن افضل لا ارى املا افضل من الجهاد
قال النبي صلى الله عليه ولكن او لكن الجهاد قلنا لكن لكنا حصن الجهاد واحسنوا الجهاد افضله حج مبرور. هذا كله في رواية البخاري. فاذا على كل حال الا النساء ليس
النبي صلى الله عليه وسلم كان بحاجة الى تقصير سواد المسلمين بالجهاد لكن لم يرسلهن في الجيش صلى الله عليه وسلم. لكنهن كن يخرجن بالجهاد لحاجات خاصة لايه خدمة المرضى وكذلك لسقي المرض. وكانوا يأتون بالمياه وغيره من بعيد. ويجمعنا ويكون
ليس معناه انهن يروحان الصيف ايضا. لكن كانت بعض النساء رضي الله عنها تطرست في غزوة احد لما رأت النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجها ان النبي صلى الله عليه وسلم انفرد والاخرون قد
ظهرها النبي صلى الله عليه وسلم حتى اصيبت ببعض السهام وكانت تناول السهام الرجال. فهذا القدر هو لكنها هي نفسها تدخل في الصيف وتكون في صفوف المسلمين وكان الناس احوج ما يكون لمثل هذا لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم
لهذا الغرض. ويبدو ان النساء ليس لهن هذا المجال. وينبغي ان يكون مجالهن لما جاء في السنة يخدمن الرجال ثم جاء هذا الحديث قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيع عن القاسم ابن الفضل
ثقة عن ابي جعفر وهو الباقر ابي جعفر ابو باقر من الائمة من ال البيت عن ام سلمة قال احمد وابو حاتم لم يسمع من ام سلامة يعني فاذا يكون
منقطع قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج جهاد الحج جهاد كل ايه؟ ضعيف الحج جهاد كل ضعيف هذا الحديث اخرجه الامام احمد من ثلاث طرق كلها ابي جابر الباقر انا وامي سلمان. ويأتي الانقضاء لكنه جاء من طرق اخرى قالوا انه الامام
رحمه الله روى آآ من طريق اخر وابن معين ايضا وابو ياله الموصلي والشيخ الالباني عن عمر ابن عتاه ان يكرم عن ابن عباس ان هذا الحديث وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله من الطرق الاخرى. فاذا الحج جهاد الكلي ضعيف. ليس على
على المريض حرج ولا كذا. فاذا كان ضعيفا لا يستطيع له جهاد يبادر بالحج يكثر الحج ان شاء الله بعض الحج اهل الميت حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني قال ابن سليمان وهو
سليمان الكلابي ثقة. عن سعيد هو ابن ابي عروبة سعيد ابن ابي عروبة ثق الا انه كان قد اختلط باخرته ونص الائمة انه سمع من صغير عبد الله بن سليمان انسى
فسمع عبده اي نعم. ابي عروبة قبل الاختلاط. نص الائمة قبل ان يضعف حفظه او تضعف ذاكرته فيكون حديثه عنه صحيح ابن يحيى مقبول عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
سمع رجلا يقول لبيك عن شبرومة وقال صلى الله عليه وسلم منسوب رومان قال قريب لي وفي روايات اخرى جاءت عند ابي داوود هذه من فريق عبده وعند الامام ابن حبان ايضا والبيهقي قال البيهقي اسناده سقيم. قال اخ لي او قريب لي
قال صلى الله عليه وسلم هل حججت قط؟ قال لا. قال فاجعل هذه النفسية. ثم حج ان شبر ثم حج من هذا الحديث يدل على ما استدل به العلماء رحمة الله عليهم انه من شرط الحج يعني الغير ان يكون هذا الشخص حج عن نفسه
اولا ايضا في سنة واحدة ما يمكن ان يكون يحج النفسي وعن غيره. ولابد ان يكون حج من قبله. ويكون هو الذي يحج ام غيره واذا وقع بانه حج. الان وجاء في الروايات الاخرى سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
في عرفات يقول لبيكان شبرهم فقال له حجة نفسك فهنا جاز له ان يغير لان الحج عرفة ولو بقي شيء من النهار او ليل صحها قطعوا الذي كان اخطأ في جالبية لغيره ولم يخرج بنفسه. فجعل العمرة دار الحج عن نفسه فصار صحيحا
ثم حج عن شبرا معناه في السنة القادمة او في وقت اخر حجة عن غيرك ومن هنا قالوا لابد ان يكون اه اه الحاجة للغير يكون حجة عن غيره. كذلك الحج والعمرة كلاهما طريقهما
واتم الحج والعمرة لله. والعمرة ايضا يجب ان تكون للذي يحج عن غيره ان يكون ثمرة عن نفسه او هذا مما قرر العلماء وصححه وان كان بعض العلماء قال لو حج ومضى في حجه ام غيره فيكون حج له
وبعضهم قال حجا غيره صحيح. ويجب عليه ان يحج عن نفسه في القابل. هذا الاختلاف لكنه على كل حال الذي يظهر لا انما الاعمار بالنيات. فاذا مضى خطأ فيكون حل هذا الخطأ معفو عنه ويصح
احج عن نفسي شبهة فيها الله اعلم انما الاعمال بالنيات ما دامت النية لم توجد مطلقا لنفسه ولا يكون حجه هو ولا يكون حجه حج غيري اذا ساغيا لانه اتى الى غيره
ها هو الطريقة النبي صلى الله عليه وسلم. وكل امر ليس عليه امرنا فهو رد. ولا يقبل لهذا ولا ذاك. لكنه على قدر نسبه ان شاء الله وان كان اخطأ. فيؤجر عليه. ويجب عليه والله اعلم انه يحج النفس. نعم
ثم بعد ذلكم قال اه حدثنا محمد بن العالة الصنعاني انه قال عبدالله عبدالرزاق وهو الصنعاني انه قالها الاخ انبأنا عن سليمان شيباني سليمان ابن ابي سليمان او سليمان ابن الفيروز. فيروز وابو سليمان الشيباني ثقة ان يزيد ابن الاصم
يزيد ابن العاص الاصم قال بعضه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثقة على كل حال. رأى النبي له رؤيا اذا قالوا له رؤية يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يسمع منه شيئا
منه شيئا رأى وهو صغير يتذكر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يسمع منه شيء. عن ابن عباس يزيد ابن العاصم يروي عن ابن عباس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال احج عن ابي؟ قال نعم حج عن ابيك فان لم تزده
وخيرا لم تزده شرا وان لم تجده خيرا لم تجده شرا. يعني كانه يقول تقبل ان شاء الله وهذا مباح وينبغي ان يؤمن بان الله ان شاء الله لا يضيع ولا عمل منكم. لكن قول النبي صلى الله عليه فان لم تزده خيرا لم
تزده شرا كأنه فتح الباب للمفتي والله اعلم بمثل هذه الامور التي يكون فيه شكل الانسان. هنا لا نظن انه في شق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان لم تزده خيرا لم تزده شرا. وقد علم
بما ان قبر الحج ثابت وخير الحضني غير ثابت. والنبي صلى الله عليه وسلم كانه قال لك الخير بي لكنه اذا اذا كان نقص من شيء ربما يكون نقص الحج ولا يكون له اجر. والله اعلم قد يشير الى هذه المعاني. لكن
انا اقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في شك من امورهم او يكون حكم المسألة بين الانسان انا احج فان لم اجد خيرا لا لم تجد شرا له
قد بشرنا النبي صلى الله عليه وسلم وبشر الله تعالى قبول الحج ان شاء الله اذا كان على ما جاء به النبي صلى الله اوه عليه وسلم. لكن يبدو لي ان المفتي له في مثل هذه اذا كان وجد شيئا
تتجاذب الادلة على انه مباح فيجوز يقال له افعل فان لم تصب فلا او لا تؤثم ان شاء الله مثل هذا ان شاء الله. لكن لم اجد في التخريجات الاخرى الان به ايضا اخرجه
نعم لم اجد التخريجات لفظ فان لم تجد كلهم كفروا حجة عن ابيه هل يقال ان هذا شاز نعم قد يكون والله اعلم وفيه اشاعة نعم ان الشيء اذا كان هذا مما اذا كان محتملا بين ان يكون خيرا وبين ان يكون شرا الا يقضي هذا بحال العاقل ان
فعله ولا يتوقف رجاء من رحمة الله تبارك وتعالى. هذا يكون لعامة الناس. لكن نقول في مسألة الحج خاصة نحن عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بشرنا انه
الحج المبرور ليس له الا الجنة ولا حج غيره ايضا قد اثبت لنا صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة ويقول وكله خير ان شاء الله واما ان يكون هذا الحديث في ولي الامر ثم بعد ذلك جزم النبي صلى الله عليه وسلم او يكونوا ان شاء الله بهذا المانع اذا نقص من
ولا يكون شرا له ان شاء الله ان لم يجد الثواب قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا الوليد ابن مسلم القرشي هو والسامي روايته اه ضعيفة اذا كان دلس لكن هنا لم يدلس وليست العهدة
عليه وليد ابن مسلم يقول حدثنا عثمان ابن عطا نعم. عثمان ابن عتة ابن مسلم الخرساني وهو ضعيف الحفظ ضعيف الحفظ عن ابيه مسلم الخرساني. انا بالغوث وهو ايضا صدوق يهم
عطاء ابن مسلم الخرساني صدوق نعم. اما ابنه فهو ضعيف. انا بالغوث انا في قالوا انه اي نعم ابن حسين نعم نعم الحنفي او اه ابو الغيس ابن حسين رجل من الفرع
الصحابي رضي الله عنه انه استفتى النبي صلى الله عليه كانت انا الابي مات ولم يحزن. قال النبي صلى الله عليه وسلم حجة عن ابيك وقال النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك
الصيام في النظر يقضى عنه على كل حال الائمة رحمة الله عليهم. حكموا عليه بانه ضعيف. الا انه قلنا الحج غير فاتية الروايات تسبت لنا. اما الصيام في النظر يقضى فقالوا هذا قال به الائمة رحمة الله عليهم. والحديث فيه
قالوا اي واجب ليس النظر فقط اي صوم واجب اذا كان قد مات الانسان كان عليه على سفر وترك ستة ايام او عشرة ايام او زيادة من صيام رمضان وقدر الله انه يموت ووجد فرصة ولم يصم. فهنا اختلفوا لكن الائمة باللفظ
من مات وعليه صوم صام عنه وليه ما دام يستفيدون من ارضه او من طريقته فيفيدوه ويقسمون فيما بينهم. وحيث يقبل فاذا كان فلان ياخذ نصف وياخذ يصف نصف او يتقاسمون فيما بينهم حتى يسقطوا عنه الواجب. هذا هو وليس
بالنظر فقط فيما يظهر لان الرواية في تخصيص النظر ضعيف الا انه لا تعدلون القول من بعض الائمة قالوا صيام النظر هو الذي يقضى عن الميت. اما اذا كان غيره مما ترك من الصيام الواجب. قصم او حلف او غيرها ولا لكن الذي
من مات وعليه صوم نكرة صام عنه وليه هذا هو الذي يظهر والحديث بتخصيص النظر لم يصح باب الحج عادل. باب الحج ان اذا كان اسئلة عند بعض الاخوان فلما يكون ازدحام اذا كان لو
يكون عقبا والا اذا كان عند باب الاخوان فيسألنا ان شاء الله لا نزدحم نعم الله يبارك فيك ثم قال البعض الحاجاني الحي اذا لم يستطع قرأ ابو بكر بن ابي شيبة وعلي ابن محمد التنافسي عن شعبة عن
علي بن سالم بن سالم عن عمرو بن عوف هو عمرك بن عوس انا ابي لك غزير العقيلي الصحابي رضي الله عنه هو لقيت ابنه صبران هكذا نعم ابن عبد الله الطائفي
انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن مطلق السفر قال حج عن ابيك واعتمر. حج عن ابيك واعتمر انظروا نقول الحج والعمرة فريقهما واحد من لم يعتبر
والحج والعمرة واجبتان في العمر مرة واحدة واستدل به العلماء قالوا واتموا الحج والعمرة لله. لكن الاخرين قالوا لا اذا بدا ويجب عليه الاتمام. اما اذا لم يبدأ وليس عليه العمرة. هكذا قالوا لكن الذي يظهر من الاحاديث ان الحج والعمرة واجبتان في العمر
مرة واحدة وما زاد وهو التطور هذا حديث اخرجه ابو داوود وكذلك الترمذي وكذلك النسائي والامام احمد من طرق كثيرة ان شعب ان شاء الله انه ابن سالم ولا يستطيع الحج والعمرة ولو السفر مطلقا. قال حج عن ابيك واعتمر. ما هذا الاصل في وجوب الحج والعمرة؟ اذا والحج
شيء يكون قدر وجب عليه الحج ولم يحج فهنا يأتي ايضا تفاصيل اذا كان وجب عليه الحج ووجد فرصة وفرط في آآ اوقاتي لم يحج اوقات صحته مات فهنا يجب عليه ان يحجج. اما اذا كان جاءه مال مثلا ولا يقدر مطلقا ان
يحج وهل يعج عنه؟ لان الفريضة ما جاءت الا في حالة لا يستطيع السفر. فهنا قالوا انه لا يجب عليه. لكن الذي يظهر الله اعلم اذا تمكن وامكن ان يحمل ويحدد والا لا يستطيع في حج عنه غيره
ابو مروان ومحمد ابن عثمان العثماني ابن خالد قال عبد العزيز الدرعور الدين عبدالعزيز ابن محمد الدراوردي صدوق ايضا. عن عبدالرحمن ابن الحارث ابن عياش ابن ابي ربيع المخزومي صدوق له بعض الاوهام
حكيم ابن حكيم ابن عباد ابن حنيف. الانصاري صدوق النافع بن الجبير. هو نافع ابن جبير ابن ثقة. نعم عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من خصم جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير
قد افند افند اي بلغ من العمر بحيث يقول ما لا يعقل يعني انه هذيان وبلغ من العمر عتيا. فقال قد افند وادركته فريضة الحج لا هذا هو العموم في هذه الحالة عنده مال وعنده يعني ان كان ان كان يحج
آآ ولا يستطيع ادائها. قال يجزئ عنه ان يوديها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا نادي سأخرج البخاري ايضا من طريق اخر عن ابن عباس ان امرأة من خثم
طريق طرق اخرى ايضا وكذلك مسلم والنسائي من طرق كثيرة جدا. هذا الحديث يدل على ان المرأة ان المرأة تحج للرجل الرجل يحج للمرأة على خلافته ان شاء الله. ويجب على الشخص الذي قد وجبت عليه وجبت عليه فريضة الحج او جاءت عليه فريضة
ذو الحج فيجب ان وحجج عن وان كان له مال لذلك قالوا اول ما يقصى وقبل ما يقسم المال بين الورثة يخرج الدين ويخرج دين الله ايضا الذي كان عليه آآ نفقة الحج
كما قال احدكم محمد ابن عبد الله ابن النمير انه قال احدثنا ابو خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان. ثقة انه قال هددنا محمد بن ابي قريب ابن ابي مسلم الحاشمي ضعيف عن ابيه ابن ابي مسلم ثقة عن ابن عباس قال اخبرني حصين ابن
الصحابي رضي الله عنه. ورواية الصحابي للصحابي الى طائف الاسناد رواية الاقران الاقران قال قلت يا رسول الله ان ابي ادركه الحج ولا يستطيع ان يحج الا معترضا. ما معنى معترضا؟ يعني اذا ربط
نائما معترفا. فصمت ساعة صلى الله صلى الله عليه وسلم لماذا ما ينطق عن الهوى؟ ان هو الا يحيي. ثم قال ولابد ان يكون قال للوحي حجة نبيك لعل هذا يكون والله اعلم نستشف ان سؤال حسين بن عوف كان اول ما يكون من هذه المسائل. ثم امرأة خيفر
ما جاء في في انتظار النبي صلى الله عليه وسلم واستمطاره للوحي. وهنا والله اعلم فيه انتظار ساعات يعني لا ينطق عن الهوى ان لا يمحي ثم قال حجاج ابيه وهذا له امثلة كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال اين السائل؟ اذا جاءني جبريل فاخبرني كذا وكذا. نام وهذا ايضا الحج للغير. ثم قال انا حج ابي. هذه الروايات كلها وهذه ايضا عن عبد الرحمن حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي الدحيم وليد ابن مسلم ثقة الا اني اذا دلس وهنا صرح
للتحديث الاوزعي هو لو قال حدثنا الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو امام اهل الشام عن الزهري عن سليمان ابن يسار الهلالي ثقة ابني عباس انا اخي الفضل انه كان الفضل ابن عباس رضي الله عنه كان رادف النبي صلى الله عليه او ردف النبي صلى الله
يعني كان وراء ناقته مع النبي صلى الله عليه وسلم غداة النحر فاتته امرأة من خشم فقال فقال يا رسول الله ان فريضة الحج ان فريضة الله في الحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يركب افا
شأنه؟ قال نعم فانه لو كان على ابيك دين قضيتيه كان او فسر او اه شبه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الواجب بالدين والدين يجب ان يود وهذا الحديث اخرجه البخاري لو كان على ابيه
تقضينه فدل هذا على ان هذا دين يجب على الانسان ان يؤدي عن الشخص الذي قد وجبه الروايات كلها ما جاءت الا عن قريب ابي واخي شبرمة وغيرها وغيرها. فهل يقال انه لا يجوز ان
عن غيره الا قريب له فقط لا يلزم هذا ان شاء الله. فقد اتفق العلماء في عبادات كثيرة اذا قام احدنا ان شاء الله فقد اه ادى ما او ابدي ما عليه من الواجب. ولا يستلزم ان يكون من الاقرباء. لكنه
ولا شك انه اذا كان القريب واذا كان اخ او ابن او كذا فيكون اخلاصه اكثر والله اعلم. ولذلك يوصى الذي يتحمل ولا ينبغي ان يطلب ويبيع ويشتري الا انه يعطي الشخص الذي يحجج عن غيره على قدر
نفقته ولا يطلب يعني اكثر مما يلزم ويكون تجارة فيخلص في الدعاء له اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله
يا حيو يا لا اله الا وبارك على محمد وعلى آله الله رب هذه الدعوة ما ندري الاسئلة لا يزعج الاخوان الذين يصلون هنا يقول احسن الله اليكم قلتم لا قلتم بجواز طلب الدواء من الغير. لا معنى قلت لكم ان شاء الله قول الصحابي
سحابية الذين طلبوا واستنبطوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا رسله لاخيه ووجدنا ان بعض العلماء يقول ان هذا لا ينبغي الانبغاء ايش معناه؟ لا ينبغي. قولوا لا يجوز مانع. يعني لا يناسبني. لماذا لا يناسب؟ لان فيه اشكال نرجو
التوضيح يقول لا ينبغي ان يكون الاشكال فيه ان شاء الله فان المسلم اخو المسلم يحب لنفسه ما لغيره قد جاء طلب الدعاء بعضهم من بعض من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وبذلك لنا باب مفتوح ان شاء الله. و
في اتكال ليس اشكال ان في انا اتكل باني قلت له فلان يدعو لي لا الذي يطلب من الاخر كونوا انشط ما يكون من عند نفسي لانه مضطر افمن يجيب المضطر اذا دعاه. كذلك اذا دعا اخوه له فليقبل
والملائكة يؤمنون وله ايضا فيكون فيه نفع للدعي ايضا. فالاتكال لا يوجد والله اعلم ما ندري من الذي رحمة الله يا اعلم من قال حيا وميتا ما هو اقل مدة بين العمرة للعمرة للمقيمين
المقيم الذي انا يعني بحثت في هذا فوجدت ان السحابة الذين كانوا مجاورين لمدة لسنة ستة شهور رضي الله عنه ابن عمر وغيرهم كانوا يمكثون بمكة فاذا تحمم لم تحمم جاء او تفحم رأسه
يحلق اذا اسود ويكون قد ظهر الشعر. وكان يعتمر عمرة اخرى. كم يقدر هذا الاسبوعين؟ او وكذا على كل حال لكن اذا كان الانسان يخرج من مكة الى الرياض. ثم جاءت له حاجة فيقول احج
ولو بعد يوم يأتي ولو لم يكن شيء فيمرر عليه موسى ان شاء لكن الشام فيه من يخرج الى الحلة ليأتي بالعمرة من اهل مكة ان شاء الله ينظر الى بعض الوقت حتى يطلع ويحلق او يقصر
آآ سؤال طويل هذا الحديث اقرأوا ياسين على موتاكم اخرجه ذات ضاعفه والائمة. لكن يا شيخ الالباني ذكر اكثر من قال رحمه الله اما في المسند ابن صفوان حدثني المشيخة ان حضروا بضيف ابن الحارس الصومالي السحابي
حين اشتد سوقه او سياقه الى الموت فقال هل من من عهد يقرأ ياسين؟ قال فقرأها صالح بن شريف السكوني ولما بلغ اربعين اربعين اية او الله اعلم قبض قال الشيخ الالباني فهذا سند صحيح رضي الله رجال غير
يقول هنا حدثني المشيخة انهم حضروا. فيقول انا فانهم لم يصموا. فهم مجهولون لكن جهالتهم تنجبروا بكثرتهم لا سيما وهم من التابعين هذه ان شاء الله نكون دائما وحتى لكن الشيخ الالباني
نذكر انه في موقع طبع الصحية قبل مدة في المدينة نحن وجاء شيخ في المدينة رحمه الله فحديث ان اصحاب معاذ المعاذ في الزكوات فقال هذا حديث ضعيف وابن القيم قال اصحاب معاذ جماعة يقوي بعضهم بعضا فالحديس صحيح. والشيخ الالباني اصحاب مآذن مجهولين
لعله يكون رجا من هذا القول والله اعلم. وهذا الذي يعني دائما كنا نقول على قول ابن القيم رحمه الله. وهو ناقشته ايضا ليس ناقشته تفاهمت معه. اين نحن من المناقشة من هذا الجبل العظيم؟ فقلت المجهول من الممكن ان
ان يكون كذاب فلماذا لا نجعل في اسوأ الفروض؟ قال لا الائمة ما كانوا يزالون المجهول متهم فلو كان هو متهما بالكذب ما يبيت ليلة ونصف واخرى الا يقبحه الله تبارك وتعالى
وما بقي مجهولا ويقوي بعضه بعضا. هذا كله كأنه يكون رجع من الجزء الاول كان يطبع. اظن جزئين كان خمس مئة خمس مئة كان يطبع رحمه الله. لا مئة مئة. مئة مئة. كان يتبا وانا عندي قديمة ايضا ثم بعد ذلك لما طبعت
وكان ذكر في الاول فانا ارى كل حال تفاهمنا معه وكان كأنه رجع والله اعلم بهذا. فاذا استحي اذا كان ثبت عن بعض الصحابة فلنا فيها ممدوحة قراءة سورة ياسين الى الموطن. وانا اذكر ان شيخنا محمد الهلالي المغربي رحمه الله. كان
يصحح هذه الرواية يعني السحابة. ونقل عنه وانا ما حدثنا الثقات انه لما كان زاره بعض الاخوة من هنا وكان لا يدري ان يتحرك الا عينه تطرح فقط فقال انا جنازة اتكلم
كانت كلمة تتكلم بعد نصف ساعة قال انا ارى عباد الله قد حضروا اقرأوا علي سورة ياسين هكذا نقل لي اه ونقل لي بعض الصفات قال انا جنازة اتكلم ولا يقدر يتحرك فقال بعد نصف ساعة قال اقرأوا علي ارى عباد الله
وهذا اكرام الله له عند موته اذا كان اسد. فاقول خلاصة انه ان شاء الله يجوز العمل به