1
00:00:16.950 --> 00:00:38.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

2
00:00:39.000 --> 00:00:56.250
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد كتاب الله وخير الهدية الهدية محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:56.500 --> 00:01:21.450
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابو عبد الله محمد ابن ياسين ابن ماجة رحمه الله في كتابه السنن في كتاب المناسك والحجة قال باب حج الصبي

4
00:01:22.150 --> 00:01:54.050
الصبي الذي لم يبلغ الحلم المقصود منه صديقك ان يكون الصبي الذي لم يبلغ الحلم  نعم قلنا الى الحديث السبع والسبعين بعد التسع مئة  طيب. نعم   لا ما وصلنا الى

5
00:01:55.450 --> 00:02:29.350
الذي تبدو ليلة الاربعاء. اي نعم  انتهينا الى نعم حديث إبراهيم ابن المنذر الحزام صفحة مية تسعة وتسعين مية وتسعة كنا وصلنا الى هناك نعم نعم لاني كتبت الذي يظهر لي انا تسع مئة وسبعة وسبعين

6
00:02:29.950 --> 00:02:52.800
تسعمية سبعة وسبعين طيب الله يبارك فيك. نعم  لكن الذي جد وصلنا حديث عبدالمطلب بن عبدالله بن انطق وتكلمتم عنه واسهبتم الكلام فيه. نعم نعم طيب ان شاء الله. ثم بعد ذلك قال حدثنا

7
00:02:52.800 --> 00:03:11.750
ابراهيم ابن المنذر ابراهيم ابن المنذر الحزامي. هو ثقة ان شاء الله ويعقوب محامد او يعقوب ابن حميص ربما وهم قال حدثنا ابن ابي الفضيل ابن ابي فضيل محمد ابن اسماعيل

8
00:03:11.950 --> 00:03:40.550
ابن عثمان ابن عثمان الاسد هو صدوق النهم المحمل المبتدع ثقة انا عبدالرحمن ابن مدني ابو بكر الصديق رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال الحج والسجانة العج والسج. العج

9
00:03:40.550 --> 00:04:05.800
هو رفع الصوت بالتلبية والفج هو النحر واراقة الدماء البهايم  اه كثر ما يكون الانسان للفقراء المساكين هذا الدم. وهذا يكون بفضل الله تعالى من افضل الحج نعم. باب الضلال للمغرب

10
00:04:06.050 --> 00:04:22.900
حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي انه قال حدثنا عبد الله بن نافع وهو عبد الله ابن ابي لهب نافع الصائغ ثقة وعبدالله ابن وهم قرن معه ومحمد ابن فليح ايضا ابن سليمان

11
00:04:22.900 --> 00:04:50.900
محمد بن سليمان الاسلمي وهو من بوادي البخاري ايضا وهو صدوق نيهم ابراهيم يا فلان فعلوا حدثنا عاصم ابن عمر ابن حبس هو عاصم ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

12
00:04:51.050 --> 00:05:09.700
وهو بعيد فافوه. انا عاصم ابن عبيد الله هو عاصم ابن عبيد الله ابن عاصم ابن عمر ايضا ضعيف عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عبدالله بن عامر بن ربيعة القرشي المدني

13
00:05:10.150 --> 00:05:21.550
تذكروا انه ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهو من كبار التابعين عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:21.650 --> 00:05:45.650
ما من محرم يضحي لله يومه يلبي يضحي لله يومه يلبي حتى تغيب الشمس الا غابت بذنوبه وعاد كما ولدته امه. ما من محرم يضحي لله يومه او يوم نعرف انه يوم الاضحى

15
00:05:45.800 --> 00:06:11.150
عيد يلبي حتى تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما وردته امه. هذا الحديث هذا اللفظ ضعيف بعثه العلماء. وفيه ضعيفان متتابعان ومن من الغرائب ذلك لا نقول من من الغرائب انهما عاصمان ومن ال ا عمر بن الخطاب

16
00:06:11.150 --> 00:06:39.450
هو مظبوط بالارض يظحى مزبوط عندنا بلفظ يضحى اه يضحى الظاهر حتى تغيب الشمس ماذا يقصد به يعني يوم عرفات يتعرض للشمس يلبي حتى تغيب الشمس نعم هكذا جاء ايضا يضعها لكنه

17
00:06:39.500 --> 00:07:00.100
معناه ماذا يكون في الشمس يكون يتعرض للشمس شاعسا غبرا او يضحي ايضا. لماذا نقول هذا بانه دخل هذا ادخل هذا في الظلال فانه يقصد هكذا نعم الله يبارك في الجبهة ليس في ظرف لله يومه لكنه

18
00:07:00.100 --> 00:07:25.100
يعني ابن ماجة هذا الحديث في هذا يقال لنا ماذا يظحى لله؟ نعم لكن اذا كان بعيدا عن هذا التبويض ربما يقرأ يضحي لله يومه يوم العيد مثلا ويلبي يوم تغيب الشمس لكنه تلبية لا يكون الا

19
00:07:25.350 --> 00:07:50.100
تلبية تنقطع يوم النحر بعد رمي الجمرة. والذي يظهر والله اعلم المقصود منه ويضحى اي يقوم بعرفات فيما يظهر فهو يلبي الظاهر يلبي الشمس نعم بارك الله فيك وهل اه الظلال لماذا ادخل هذا باب الضلال للمحرم

20
00:07:51.400 --> 00:08:16.200
يظحى يعني لا يتعرض للظلال يكون في الشمس هذا الحديث بهذا اللفظ الضعيف وقد يكون منكرا ايضا على اصطلاحه الائمة رحمة الله عليهم وما هو الصحيح المخالف لهذا الصحية المخالف لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:08:16.300 --> 00:08:40.850
قد استغل حتى في عرفات يدعو بعد الظهر. ايضا كان بعض الصحابة يبلغه به بالمظلة. اهو بما يظلله بنفسيا وهذا وارد فاذا يكون هذا مخالفا كذلك النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:41.000 --> 00:09:10.700
ضربت له الخيمة  وهو محرم صلى الله عليه وسلم واغتسل هناك ثم هلا بالناس ويكون ضعفه ما مخالفتي ما هو اصح منه لو كان افضل كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجعل او لا يجعل لنفسه ما يستظل به

23
00:09:11.200 --> 00:09:29.100
ولذلك نقول انه وهو بعيد لما كان عليه حج النبي صلى الله عليه وسلم وقال خذوا عني معاصيكم. ولا يريد الله ان يعذب الانسان نفسه. نعم. انما هو الاخلاص لله سواء كان

24
00:09:29.100 --> 00:09:57.300
الشمس يا مرحبا بارك الله فيك. باب الطيبة عند الاحرام صار احدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة  آآ نعم سفيان ابن ذويينة آآ السادة جميعا سفيان والليث بنسعد جميعا. عن عبدالرحمن بن القاسم

25
00:09:57.550 --> 00:10:13.350
عبدالرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر وهو من الصفات المعروفين عن ابيه قاسم بن عبدالرحمن بن ابي بكر الاوقاسم ابن محمد ابن ابي بكر وهو من ال ابي بكر رضي الله عنه من

26
00:10:13.350 --> 00:10:33.100
المدينة انا عايشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم احرمي قبل ان يحرم ولحله قبل ان يفيد قبل حين يفيض قبل ان يفيض هذا مكتوب عليه صححه بارك الله فيكم. نعم

27
00:10:33.200 --> 00:10:57.750
قبل ان يفيض لانه ثم افيض من حيث افراد بعض الناس  وليس هي في انما هو يفيض هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم ما لك عن عبد الرحمن ابن القاسم نعم

28
00:10:57.900 --> 00:11:16.050
ومن طرق كثيرة ايضا هو مسلم الامام احمد وغيرهم. وهذا حديث من اشهر ما يكون بعد ان يكون متغافرا من طرق كثيرة نعم طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يرتدم. جاز للانسان ان ياخذ الطيب

29
00:11:16.500 --> 00:11:36.500
قبل ان يحرم يعني يكون ترتيبه اذا كان طاهرا او اراد ان يغتسل ويغتسل ثم بعد ذلك يجعل في جسده وفي رأسه حتى في جسده لو كان بعد الاحرام جاء على ثياب الاحرام لا يكون

30
00:11:36.500 --> 00:11:59.750
لا يكون محرما لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يفيض. ايضا فلما رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد رمي الجمار والحلق صلى الله عليه وسلم وطيب الرسول صلى الله عليه وسلم قال سفيان

31
00:11:59.800 --> 00:12:19.400
بيدي هاتين. يعني ايه ؟ ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد لا يزال لا يزيد من السعادة ذكر بدون ذكر بيدي وسفيان ذكر بيدي هاتين وهذا يدل على ان الائمة رحمة الله عليهم. يرونا الحديث

32
00:12:19.450 --> 00:12:39.350
انا كلق في ذهنه مما يتيقن ان هذا ان شاء الله من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم او من فعله ولم وليس بني آدم ان يذكر الجميع لله والثاني ايضا يحفظه. ثالث زيادة والرابع زيادة وهكذا نحتاج الى تخريج

33
00:12:39.350 --> 00:12:58.400
تحديث من طرق كثيرة. وبيدي هاتين يا قائد الرواية ان البخاري من طرق كثيرة ومن بعض الطرق البخاري رحمه الله ايضا فيه قالت عائشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلى الله عليه واله احرامه قبل ان يحرم

34
00:12:58.500 --> 00:13:18.200
ولحمله كما يفيض بيدي هاتين وبسطت يديه. وبسطت يديها ايضا امام محارمها ام ام القاسم هو قاسم نعم رضي الله عنهم جميعا. وبيدي هاتين كتبت فيه استئذان التقييم لا شك به قبل الاحرام

35
00:13:18.300 --> 00:13:45.250
ولا ليس هناك تورع اه او يقال الانسان يكون قتلا ويكون لا ياخذ الطيب انت انا اه يتزهد باعادة هذه السنة لاجل ان يكون لاجل التورط وهذا في الحقيقة  والنبي صلى الله عليه اورع الناس. لكن نرى

36
00:13:45.350 --> 00:14:08.750
في كتب القوم حينما يكتبون بعضهم وهكذا والنبي صلى الله عليه وسلم وهو المتورغين اخذ الطيب صلى الله عليه وسلم حتى ان الدين وكان صلى الله عليه وسلم كان قد

37
00:14:08.850 --> 00:14:32.850
فجاءت في روايات اه عند النسائي وابن حبان اننا ان عائشة رضي الله عنها تقول رأيت طيبة في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث يعني بعد ثلاثة ايام من الاحرام كان الطيب في مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:14:33.550 --> 00:14:54.600
الذي يظهر ان الطيب الذي كان في تلك الايام لا شك فيه انه الان اي طيب اذا كان سائلا اخذت انت ودركت به جسدك واذا كان زيديا خالصا فقد يزول بعد يوم يومين وخاصة مع سفر

39
00:14:54.600 --> 00:15:20.200
وكزا لكن يبدو انه كان الو او متجمخ كما يقولون انه شيء يكون غليظا كانوا يضعون على رؤوسهم وخاصة كانوا يجعلون بشيء يكون يمسك الشعر ايضا. هو الذي يسمى تلبيد. فكان الطيب من هذا النوع

40
00:15:20.200 --> 00:15:43.650
الله اعلم في مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى  ابو داوود والترمذي الرئيس كنا نضم اخوة عائشة رضي الله عنها. كنا نظنط وجوهنا بالمسك طيب بالمسك المطيب ثم اي نعم ثم نحرم

41
00:15:43.800 --> 00:16:12.450
ومع ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاز للمرأة ايضا ان تأخذ من بعض الاطياف الذي لا تتعرض لها الرجال بالفعل هذا هو وبالمسك المطيب هكذا وقد يكون على الوجه ايضا فليعرف ويسير ولا يكون منكرا الا اذا كان هذا الطين يصل

42
00:16:12.450 --> 00:16:45.250
الى الناس الاجانب ومعلوم من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كنا في حوادث خاصة وكنا انزلنا ونزلنا ما محارم لهم يكون اه يكون من الاشياء التي يستحب لماذا نقول يستحب؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا ولا يفعل الا ما يكون احبه وايسر لامة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم

43
00:16:45.250 --> 00:17:10.850
حدثنا علي بن محمد هو التنافسي انه قال حدثنا وكيع انه قال حدثنا العامش انا بالضحى هو مسلم ابن صبيح ابو الضحى المسروق ام عائشة. درب معروف اقرأ قالت عائشة رضي الله كأني انظر الى وبيس الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يلبي

44
00:17:11.100 --> 00:17:44.500
بمفارق وبي صديق وبيس اي ولمعان ظهوره بالواضح وبصدقين بمفارقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يلبي نعم ويبدو والله على بدن المحارم. محرم اذا لا يضره اناشد انه اذا ابتدأ به بالاحرام بعد الاحرام فهو المحرم. طالما

45
00:17:44.550 --> 00:18:08.050
ولذلك ولا يستبعد ان يكون يأتي ببعض الاحيان على ثيابه ايضا من طرف جسده. لا ان يطيب الاحرام قبل قبر الاحرام. نعم لا يصيد  قال ولا شيئا مسه الورث ورس والزعفران زعفران النبي صلى الله عليه

46
00:18:08.400 --> 00:18:42.900
نادي اسحاق وصديقي انا عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاثة طوى محرم صلى الله عليه  هنا هذا الاسناد  الا تاني مثلا في الضاهر سليم ابن عبدالله النخعي ابو اسحاق الصغير مدلس

47
00:18:43.150 --> 00:19:13.600
يري انا اسود لكن هذه الرواية جاءت عند الامام البخاري رحمه الله حدثنا ادم انه قال حدوتنا شعبة الحكم عن ابراهيم عن الاسود. حكم الابراهيم الاسود ويكون متعة بعد القاصرة ويكون اسناد شديد حسنا لغيره والحديث من اصحه

48
00:19:13.700 --> 00:19:33.700
كاني ارى وبيس الطيبة في مغرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو شريك بعيد ويتقوى بمن بما هو فوقه او بمن هو فوقه ويكون حديثه من حيث الحكم الدقيق حسنا لغيره وصحيحه

49
00:19:33.700 --> 00:20:04.700
هو الذي قد يكون ان الترمذي رحمه الله في بعضنا حسن صحيح حسن كلاهما وصحيح من طريق اخر نعم ثم قال بعض ما يلبس المحرم من الثياب. ابو مصعب مالك رحمه الله هو احمد ابن ابي بكر الصهري المدني ثقة

50
00:20:04.900 --> 00:20:22.250
النافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ان ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما يلبس المفرد

51
00:20:22.300 --> 00:20:45.950
اي شيء اه اي ثوب يلبس المحرم من الثياب اي شيء يلبس المحرم الثياب. سؤال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس الخبز موسى ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخطاب الا الا يجد نعليه وليلبس الطين وليقطعهما

52
00:20:45.950 --> 00:21:04.550
الصلاة من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيئا. مسألة الزعفران او الفرز هذا الحديث ايضا من اصح السحاب البخاري وغيرهم اخرجه البخاري ايضا من برد من فريق اخر ان ابن عمر النافع بن عمر

53
00:21:04.550 --> 00:21:25.300
وكذلك من طرق اخرى كثيرة هنا يعني السؤال كان ما يلبس الموطن وهذا قد لقينا به في ايضا نريد ان نتذاكر ونتذكر فلماذا وهل كان ما يدرس المعرض؟ وكان ينبغي ان يكون الرسول يلبس كذا ويلبس كذا ويلبس كذا

54
00:21:25.850 --> 00:21:47.500
وبعد ذلك يكون جائزا طيب قدروا لنا الان كلكم ما هو غير القميص مثلا الان يلبسه الانسان؟ لا يلبس القميص ولا العمى ولا السراويل ولا البرانص ولا الخطاب الا ان لا

55
00:21:47.950 --> 00:22:09.150
اه موضع القميص في عار البدن ماذا يلبس هل هناك شيء البرانس قد نفى صلى الله عليه وسلم ماذا يلبس عادة او من اه اكثر ما كان يلبس العمل الرداء والازار

56
00:22:09.750 --> 00:22:43.050
حتى سبحان الله نمر شروعه والان النووي رحمه الله قال العلماء هذا الجواب اسمعوا مني هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس   معنى يلبس منحسر وحسب التصريح بي واما الملبوس الجائز فغير منحسر

57
00:22:43.250 --> 00:23:07.050
اما لا يلبس بما لا يلبس لانه اخسر واخسر الان انا اريد ان ارى ان هذا هذا في حصره والاختصار ايضا اريد ان اتصال ليس بموجود. لكنه حصر به وراءه يلبس الازار ولا

58
00:23:07.050 --> 00:23:32.600
ماذا يلبس غير هذا؟ في موضع القميص. وماذا يلبس على الراس قد يكون هناك صودا قد يكون كذا. يعني يكونوا طيب وبعد ذلك فليلبس ومن لم يجد الخطاب ومن لم يجد النعلين وليلبس الصفة

59
00:23:33.100 --> 00:23:53.950
الذي يظهر لي ان الغير المذكور هو منحسر ايش رأيكم فيها كلها الفيزا النبي ربما لان الناس الان في الدنيا والاسلام يأتي الى يوم القيامة والدنيا كلها تختلف فهناك البسة الناس قد تختلف

60
00:23:54.100 --> 00:24:24.100
ليس لاجل العرب فقط. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ما لا يجوز وترك ما يجوز ولو كان وعند فلان وعند فلانة اخرى وعند ما له وعند الاخوان يعني اي نوع من النبي صلى الله عليه وسلم حيث انه يأتي يوم الى يوم القيامة دناس يأتون للحج فلذلك

61
00:24:24.100 --> 00:24:49.100
هذا يكون قريبا من الحصر والله اعلم. هذا الذي به والا الذي يظهر انه خاصة ببلاد العرب كانوا يلبسون ويلبسون نزار واذا كان هناك توموس فكانت تأتي الحمص يلبسهم قميص يلبسون قميص شامي. دبة شامية وغيرها وهي داخل هذا القميص

62
00:24:49.450 --> 00:25:21.700
نعم والعمايم اذا لا يلبس والعرب كانوا يلبسون العمامة ايضا السراويلات  البرانس البرانس كل ثوب يكون غطاء رأسه من البرلس وكنا نقول لاخواني المغاربة الذي يلبسون بالمدينة وكانوا نقول له يا ابا القب انت رب يقول يا ابا القطب نعم لا الخفاف ايضا القب

63
00:25:21.950 --> 00:25:47.600
وليقطعهما اسرى من كعبين يأتي هذه الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا المعنى في الخطاب في حجة الوداع ولم يذكر فيه القطع وقالوا ان القطع منصوب هكذا فهو الذي يظهر والله اعلم. لان الاستدرال لانه قد جاء في عرفات

64
00:25:47.600 --> 00:26:15.300
الناس وقد خاطرهم ولم يذكر ولم يسمعوا من قبل هذه المسألة عاقبهم ولم يفصل لهم من لم يجد عليهم فليلبس وليقطعهما فقالوا هذا القول من حيث الاستجرام قوي جدا قوي جدا. نعم. فالمتقدم يكون منسوخا بالمتأخر

65
00:26:15.550 --> 00:26:43.800
الزعفران واذا كانوا  وهو الذي مضى بنا احمد بن ابي بكر الدسوري عبدالله ابن دينار عن عبدالله ابن دينار ام عبدالله ومالك هناك عن نافع عن ابن عمر. وهنا ما لك عن عبدالله ابن دينار عبدالله بنيك

66
00:26:43.900 --> 00:27:14.850
عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مسلوبا برس او زفرا كورس وهو ايضا نبتون اذا عسر فيخرج منه قوم   كانت معروفة. اما الورس فكان موجودا في بلاد العرب. وخاصة على مكة

67
00:27:14.900 --> 00:27:42.450
واما الزعفران فربما والله اعلم كان يستورد من خارج مكة وليس هو من في مكة او في المدينتين. نعم وهذا مما اخرجه البخاري   ثم قال باب السراويل محمد ابن الصباح

68
00:27:42.800 --> 00:28:04.950
محمد ابن السباحي انا عامل ابن الذين امر ابن عن جابر ابن الزيت عن جابر ابن زيد ابي الشعفة  رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب

69
00:28:05.000 --> 00:28:33.750
قال على المنبر فهذا يدل على انه كان هذا في المدينة قبل الحج يستدرج ويستخرج منه تاريخ الحديث. تاريخ الحديث سيكون على المنبر والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينشر له المنبر في مكة

70
00:28:33.850 --> 00:28:55.150
ولا في منى ولا في عرفات لم تذكر هناك منابر فدلت دل على ان هذا كان في غير الحج. قبل الحج تعليم الناس سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب لكن يعكر عليه يؤكر عليه

71
00:28:55.900 --> 00:29:17.300
البخاري رحمه الله روى هذا الحديث قال حدثنا ابو الوليد انه قال حدثنا شعبا  عن عمر ابن دينار الجابر ابن الزيفان ابن عباس على سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات

72
00:29:18.050 --> 00:29:41.050
يخطب عرفات فهل كان كيف نجمع بين الحديثين هل كان صلى الله عليه وسلم نصب له المنبر هذا اشكال وقالوا اول من نصب له المنبر في عرفات هو من معاوية

73
00:29:41.650 --> 00:30:02.950
ابي سفيان رضي الله عنه لما جاء للحج هكذا قالوا ترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكتب على المنبر. اذكر عادة فكيف يكون الجمع بين الحديثين منها وكيف نخرج منها

74
00:30:03.050 --> 00:30:32.750
وهذا الحديث نفسه جاء عن طريق هل يكون سفيان اقل درجة ويرجى رواية الشعبة او بالعكس يخطب بعرفات يخطب قال هشام على المنبر وهل كان بعرفات من المنبر  ومن لم يجد قال صلى الله عليه وسلم من لم يجد يسارا فليلبس يلبس سراويل ومن لم يجد نعليه فليلبس خفين

75
00:30:32.850 --> 00:30:54.500
هنا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يقوي انه هو الذي دعا في الرواية فيها. التي استدل بها العلماء انها كان بعرفات. فذكر المنبر هو الذي  وفي عرفات

76
00:30:54.550 --> 00:31:17.350
ما نصبته او ما نصب له منبر صلى الله عليه وسلم في دليلنا ان هذا الحديث والله اعلم متأخرا الحديث الذي فيه  الصواب نعم لبسه بدون قطع القوة هو فيه ايضا هو انه قال

77
00:31:20.600 --> 00:31:59.250
قوله جاء في بعض الروايات انه اخر الامرين في فن كان النبي صلى الله عليه وسلم قال في عرفات وكأنه  حاضر لا يجوز كما هو ومعروف لكن المسألة التي هي انه

78
00:31:59.300 --> 00:32:16.400
على المنبر نثبت بهذا انه كان ان النبي صلى الله عليه وسلم مما ام المقصود منه والذي يظهر انه كان في عرفات صلى الله عليه وسلم لما  ونبنيكم او على ناقته كان صلى الله عليه وسلم

79
00:32:16.600 --> 00:32:49.150
والذي يشكل كثيرا على واذا وجدتم فاخرون ان شاء الله شيئا. الله يبارك فيكم محل زيادة المنبر  من هو يشاء  يذكرون انه ماذا يؤاخذ لنا ونقول هذا الحديث قد يكون

80
00:32:49.600 --> 00:33:07.950
او هذي الزيادة قد تكون ضعيفة لان البخاري روى هذا الحديث ان شاء الله ولم يذكر فيه انه على المنبر ويبدو لي اما هشام ابن عمار الدمشقي كان قد استرد وتلقن

81
00:33:08.000 --> 00:33:36.650
ويبدو والله على هذا من سبب اختلاطي ويكون الحديث كله صحيحا الا ما فصل قال هشام على المنبر هذا فيما يظهر لي الان يعني ينبغي ان ان شاء الله ان هذا من هشام ابن عمار هو ليس في الصحيح. وايضا قال هشام الا ان

82
00:33:36.650 --> 00:34:01.550
اذا الا ان ايش معنى الا ان يقتدى يعني اذا لم يجد السرابول فماذا يفعل السراويل الا ان يفقد السراويل او اذا فقد اذا نسخة الا ان يعقد ايضا تحتاج الى

83
00:34:01.750 --> 00:34:31.450
هو هذا الذي انا اخوه بارك الله فيكم الا ان يعقد كيف يعقد الو بالتفصيل عدة شروع قالوا انه يحله حلا يجعله مصباح اليسار نعم وهذا اللفظ الذي ذكر هنا الشيخ انا ما يقول بعرفات مكان قوله الى المنكر وهذا المفهوم منكر

84
00:34:31.450 --> 00:34:53.800
هذا هو الذي وانا ما رأيت كلام الشيخ هذا لكني ذكرت الحمد لله رب العالمين انه من نقول اه نعين الختى انا هشام ابن عمها هشام ابن عمار هو الذي اخطأ في ذكر المنبر. كذلك هشام قال يابس السراويل

85
00:34:54.150 --> 00:35:28.800
والا ايام يعني يربط مصر  وهذا يجعل انه يحل الانسان. يحل اسرائيل او اذا كان مصيطا فيعود. لكن اذا كان مخيطا فلا  لا يصير مثلها الازار كيف يكون وهو لا يكون صغيرا لو كان يحله او يشك الى ما فربما يكشف عورته. اي الا ان يعقد هو الصحي فيما يظهر

86
00:35:28.800 --> 00:36:00.000
وهذا ينبغي العلماء رحمة الله عليهم انهم قالوا انه بعضهم قال يحل حتى ينقل الى المالك رحمه الله وكذلك الشافعي انه اذا كان وكذلك يلبس السروال الا ان يحله كيف يحلهم وفي عيد الافساد للمال؟ الله اعلم. ان هذه اللحظة ضعيفة

87
00:36:00.100 --> 00:36:31.650
الحل والعقد انما يلبس السرايين من هنا ان اقول لها آآ يعني  الذين استدلوا من الشيخ كل سنة وانتم طيبين ان يجعل الاحرام له حل  مسلا بالمطاط وغيري اجادوا لان السراويل يجوا. لكن هذا

88
00:36:32.350 --> 00:36:47.250
النبي صلى الله عليه وسلم لبث الازار بدون ان يجعل له او بدون ان يجعل مدورا حتى لا يكون فيها اسارير. هذا الذي كان والدليل عليه ان السحابة ان عائشة رضي الله عنها

89
00:36:47.600 --> 00:37:14.950
كان تحج غلبانها وكانت تأمرهم لانهم كانوا يطلعون ويسدون اه اه ينقذون الرحلة وكانت تأمرنا ان يلبسوا التبان قد صحت الرواية وغيرها. وغيره. ويكون الظاهر لا ما كانت تقول انهم بيقيدوا او شيء او يلبسوا سروال

90
00:37:14.950 --> 00:37:38.150
ضبان والسروال الصغير الذي يستر العورة يستر العورة واذا على كل حال الا ان ياخذ الذي يظهر من العقد او حل الاعتذار ليس هو من اصل من الاحاديس الصحيحة لا يؤخذ منه. والنبي صلى الله عليه وسلم قد اطلق السراويل

91
00:37:38.150 --> 00:38:02.700
تبقى على صورة السراويل ويبقى القطب على صورة والنبي يامر بايه؟ اضاعة المال  ثم قال دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يجب عليه

92
00:38:02.700 --> 00:38:36.700
وليقطعهما اسفل من الكعبين وليقطعهما اسفل من  وهذا نقول انه كان والله اعلم الحكم الاول كما ذكر سم في عرفات لم يذكر صلى الله عليه وسلم قطعه ويبقى العلماء ثم بعد ذلك بالاحرام. ابو بكر ابن ابي شيبة من قال

93
00:38:37.200 --> 00:39:05.700
معروف ليس فيه الا تبليسه هنا قال ابن عباد هو يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن ابيه عباد ابن الزبير وهو ثقة انا اسما بنت انا اسمها ابي بكر رضي الله عنها

94
00:39:06.000 --> 00:39:39.900
آآ قالت مع النبي صلى الله عليه وسلم انه يبني اسعاف لعله يكون قد  للاشياء  نعم الاخوة الف الفين وتسع مئة وثلاثة وثمانين مقرنة  اخر حديث في باب تسعتاش  خمسة وثمانين

95
00:39:39.950 --> 00:40:18.800
ثلاثة وثمانين  ايه  على كل اهلنا العيد لا بأس انتم هو نفسه. نفس معنى الحديث الذي قبله لكن ما قرأ انا قرأناه قرأناه يا شباب قرأناه. نعم. على كل حال هذا الان اتهم نفسي ولا اتهمتم انكم لا تتابعون. قلت ابو مصعب هو الذي مر بنا

96
00:40:18.800 --> 00:40:35.350
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبس المهر صوبا مصبوغ برش او زعفران. نعم طيب الله يعافيكم. شوفوا معنا كونوا معنا. الان اي نعم ومن بعد هذا قد يحصل هذا

97
00:40:35.450 --> 00:41:15.250
البعد ناعم في الفم  باب التوقي في الاحرام التوقي توقيع يتكلف لحصول او يتكلم بايه  يبعد نفسه عن الاشياء التي لا ينبغي الوقت المعروف. نعم   انا له الشرف الاعلى تقدمه

98
00:41:15.500 --> 00:41:45.600
وما الذي بتوقي مال هم يعني الشرف الاعلى تقدم وهم يتوقعون اي يبتعدون ويحفظون انفسهم من التوتر فماذا نالوه؟ يعني يكونوا متأخرين. التوقي اي تكلف في وقاية النفس الشيء الذي يشينه الشيء الذي يحرم الشيء الذي قد يكون اه يكره في الاحرام. قال حدثنا

99
00:41:45.600 --> 00:42:11.000
محمد ابن اسحاق خرجنا مع رسول الله هنا فما وجدت ان ابو داوود روى ابن عبدالله ابن ادريس والامام احمد من فريق ناقل من النساء. وهو بانهما بالعنعنة. عن يحيى ابن ايه

100
00:42:11.300 --> 00:42:34.150
نعم قال خرجنا مع رسول الله فقالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بالعرج بالعرض والمعتمرين والعرض هو مكان بين مكة والمدينة نزلنا فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنبه

101
00:42:34.250 --> 00:43:06.550
تصوير القضية تماما تسر تماما وانا الى جنب ابي بكر وكانت زمالتنا وزمالة ابي بكر هكذا زمالة   كما يقولون الزوامل والاسفار الذي يحملها يعني ده ده دابتنا واحدة وكذلك من الساد وغيره الذي يكون في على الدابة مع الرحبة

102
00:43:06.700 --> 00:43:33.750
وهناك الا وهو زيادة تعليق الان. جنبي اه من من مزاد الاشياء التي يكون فيها مزاد الحرمان وغيره وكانت زمالتنا وزمالة ابي بكر واحدة. ما غلام ابي بكر يعني كأنه واحدة وهي كانت ابيها

103
00:43:33.750 --> 00:43:53.150
رضي الله عنه فضلها الغلام وليس معه بعير. وكان اه مع غلام ابي بكر. قال الغلام ليس معه غيره. فقد غيره. فقال له اين بعيره؟ قال اضللته البارحة. اين ترى لحاجة من الحاجات ربما؟ فاضللته البارحة

104
00:43:53.450 --> 00:44:13.850
طالما معك بعير واحد تضله سؤال انتاع والتعنيف  صلى الله عليه انظروا الى هذا المحرم ما قال انظروا الى ابا بكر وانظروا الى كذا. انظروا الى ابي بكر انظروا الى هذا المحرم

105
00:44:13.900 --> 00:44:35.550
بصفة العراق فهذا هذه الصفة يكون لها الاثر في الحكم انظروا الى هذا المحرم ماذا يصنع هل يجوز للانسان ان يؤدب ابنه زوجته جعلة الاحرام عبده امته كذا يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم لم

106
00:44:35.700 --> 00:44:56.700
ام يقال انه حرم صلى الله عليه وسلم وقد تدعو الحاجة بالامر بالمعروف بالعنف بالشدة وقد يكون والله اعلم جائزا لكنه على قدر الامكان ينبغي ان يتوقف شدة والضرب وغيره وهذا الذي

107
00:44:56.700 --> 00:45:13.200
يظهر من هذا العزيز يقول انظروا الى هذا المحرم ماذا يصنع؟ انظروا هذا ابو بكر ليس هو مقاتل. الان اسمعوا ماذا يفعل؟ لا تفعلوا مثل هذا. قد دل على هذا على انه

108
00:45:13.200 --> 00:45:29.250
ان يتوقف من الاشياء التي قد يكون غني وليس بضروري بلا عمل لكن اذا كان هناك الامر ضروري من او من الشدة وان شاء الله يكون دائما وقد يكون يقود الوقت

109
00:45:29.300 --> 00:46:02.050
ولا يخاطب  وقد يكون تركه لمصلحة هذه كلها ينذر لكنه اذا فاتت المصلحة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او اذا خيف فواد المساة وفيها دلالة الله وامداد التعنيف  المحرم. باب المحرم يغسل راسه. هو الذي مر بنا. قال حدثنا ما لي عن زيد ابن اسلم. زيد ابن اسلم

110
00:46:02.400 --> 00:46:27.750
القرشي على ادنى ثقة ابراهيم ابن عبدالله ابن حنين ابراهيم ابن عبد الله ابن ثقة عبد الله ابن حنين ان عبد الله ابن عباس المكرمة اخترق الابواء. الابواء ايضا مكان واشهر ما يكون هو من مكان بين

111
00:46:28.500 --> 00:46:50.250
مكة والمدينة واشتهر ان اهلا وسهلا باسم والد النبي صلى الله عليه وسلم اننا مغفورة في العبوة. نعم واستلم بالابواي معناه ان فريق الذي كان على طريق الهجرة الذي ذهب النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:46:50.850 --> 00:47:17.350
وطريق الابواء. نعم  هذا اين هو الان قبر النبي عليه الصلاة والسلام قبر ام النبي صلى الله عليه وسلم معروف   مؤلفات فقال ابن عباس رضي الله فقال عبد الله ابن عباس

113
00:47:17.350 --> 00:47:40.550
وارسلني ابن عباس من الذي يقول يقول ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيا عبد الله ابن عباس يقول فارسلني عبد الله بن حنين يقول فارسلني ابن عباس الانصاري

114
00:47:40.800 --> 00:48:16.700
اسأله عن ذلك فوجدته  بين القرنين اللي يقصد به واضطرينا الذي يكون فيه بقرة ويسحب الماء فيه في الغالب هذا هو الاشاعة عليه وهذا الذي كان ايام اخيرا وفي التاريخ يذكرون انه كان دائما يسحبون الماء عن طريق القرنين هذا زمن زمن ايضا ووجدناه كان فيه ثم بعد ذلك

115
00:48:16.700 --> 00:48:50.500
او مصب البنزين وكان الشخص جالس عليه يسب لنا او يملأ لنا  وكذا وكان اذا كان احد يريد ان يغتسل فكان خلال نسبة الحاصلة لا كنا بين قرنين هذا المقصود من القرنين الذي

116
00:48:50.600 --> 00:49:22.050
البقرة التي البقرة التي توضع فيها الحبل اذا علق الدرع فيكون اسهل  اه وجدته وهو سلمت عليه يسلم الانسان  وسلمت عليك قال من هذا؟ فقلت انا عبدالله بن حنيف ارسلني اليك عبدالله بن عباس

117
00:49:22.100 --> 00:49:45.400
اسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم انه صلى الله عليه وسلم كان يغسل رأسه الرواية من روايات ابن عباس وجاءت روايات اخرى انه صلى الله عليه وسلم كان يغسل ولعله يكون قد ذكر

118
00:49:45.400 --> 00:50:05.500
هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصد رأسه انما السوار الكيفية ارسلني اليك عبد الله ابن عباس. اسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يغسل راسه في حالة الاحرام. قال

119
00:50:05.500 --> 00:50:33.900
يده على الثوب اتصور انه هل كان هناك ناس ونذكر ان النبي صلى الله عليه  صلى الله عليه وسلم لثوب ويكون اذا كان اثنان واحد اثنان امسكوها من الجهتين والانسان في داخله يكون لا يرى

120
00:50:34.050 --> 00:50:52.000
في الخارج حتى لا يراد مني الذين يمسكون ثوبه يسترون له ابو ايوب يده سوف تقطعه ونزله حتى بدا لي رأسه حتى بدا لي رأسه ثم قال لي انسان يسب عليه

121
00:50:54.150 --> 00:51:26.550
وقد اه سطر عليه   حتى بدأ لرأسه هل كان في داخل الثوب انسان؟ لا لا يلزم يعني من فوقه يمكن ان يصب على رأسه على راسي وهذا قد يجعل انه يتوقع وربما لا يكون عليه ثوب

122
00:51:26.750 --> 00:51:47.050
عند الغسل وجاز هذا ان يكون غسل عريانا كل هذا كان ممكن لكن مع ذلك ينبغي ان  جسده عند الغسل ولعلكم تذكرون القصة ان بعض الصحابة كان يغتسل في الوادي

123
00:51:47.150 --> 00:52:23.300
اجمل من النساء او من   يعني اصيب بعيني لعله يكون لكن حتى بدا لراسه ليس بدراسه ان يكون داخل الصدر من الممكن ان يكون واحد اخر يصب الماء عليه الانسان يصب عليه اصبر وصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بمواضبه

124
00:52:23.300 --> 00:52:52.400
ثم صار هكذا رأيت يعني التحرير ليس يكون غراما لان المقصود منه اذهاب او شيء كذب يكون قد تجمد  وخرجوا لا يصلون الى مكة الا بعد ثمانية ايام وصبح وثمانية ويكون ثلاثة ايام مع الحر

125
00:52:52.800 --> 00:53:16.300
يعني غبار سيكون بسر الراس اذا كان صب الماء فقط لا يكفي. ربما يحرر ايضا دلك خفيف  واذا سقط شاعر من الشعور بالوضوء وبالغسل فلا يكون عليه شيء الا اذا كان نتف

126
00:53:16.300 --> 00:53:47.550
لكنه اذا لم يكن ترامب تعمد وسقط باب الراس وهذا من اظنه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يغتسلون وكان يعني لو كان لا يجوز وليس بهذه الصورة الفدية

127
00:53:47.600 --> 00:54:18.150
ولكن فيما يظهر ان هناك ناس ان هناك بعثا ابتدعوا بضع القرآن دم الاحتياط. سئل فسكت بعض الشعب فينبغي ان يكون عوض اغتسلت وهذا ليس له اصل ثم قال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل

128
00:54:18.450 --> 00:54:46.550
هل كان هو ممن يعني صب على النبي صلى الله عليه وسلم او صبره نعم هكذا رأيت الا ان يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم او يكون وهذا لا يلزم ان يكون يذكر لكن هناك كان قد آآ وكان صدر لكن النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:54:46.550 --> 00:55:07.950
هل تم بغسل الراس ايا كان لكنه جاء انه صلى الله عليه وسلم اتصل في خيمته في صلى الله عليه وسلم مستقرا بالغسل وكان ابوه ايوب رأى حرك رأسه هكذا رأيت

130
00:55:08.450 --> 00:55:38.150
دل على جواز الغسل في شعبان المحرم ثم قال باب المحرمة تسدل سدل يسدل سدرة اهداء يصدر الثوب على وجهها     انا عائشة رضي الله عنها قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن محرمون فاذا لقينا الركبة اسدلنا ثيابنا من فوق رؤسنا

131
00:55:38.150 --> 00:56:13.150
واذا دعوتنا واذا جاوزنا   فاذا جاوزنا شخص كان موجود فاذا جاوزونا او فاذا جاوزنا نحن. والزاي عليها بارك الله فيكم صححوه اسدلنا ثيابنا منذ في رواية اخرى اذا حاذينا هنا فاذا جاوزنا نحن رفعناه. فتصوير

132
00:56:13.650 --> 00:56:46.350
هي مزبوطة فاذا   وبعدين اذا جاوزنا سيد امين مين دي اعوز انا؟ تجاوز الركب. نعم اذا جاوزنا جاوزنا ولقينا الركبة اسدلنا ثيابنا واذا جاوزنا رفعها. اي الركب وفي رواية اخرى طيبة

133
00:56:47.900 --> 00:57:23.150
الرواية الثانية فاذا حاذينا اذا عاذينا الركبة واذا يا وزنا وذا الفتى جاء على كل حال واذا جاوزنا الركب رفعنا صحيح ممكن نام. الروايات الاخرى طيبة  فإذا جاوزونا شيخنا  هنا تجاوزنا ليس فيه اشكال

134
00:57:23.200 --> 00:58:03.050
جاوزنا الركب او جاوزنا نحن الركبة. نعم. فاذا جاوزنا  لقينا لقينا الركب وجوزنا واذا لقينا الركب او فاذا مركبة اصدرنا زيارات فاذا جاوزنا واذا قلنا فاذا لقينا لقي يلقى فاذا جاوزنا الركب الصحيح. واذا قلنا فاذا لقينا الركب

135
00:58:03.250 --> 00:58:32.650
اسدلنا فاذا جاوزنا رفعناه. ان شاء الله هذه مما يعني يذكر او ان شاء الله يجوز القراءة ثم قال يزيد ابن ابيه زيادة يزيد ابن ابي زياد كاميرا ومعروف المجاهد كان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد ضعيف حسن لغيره حسن لغيره

136
00:58:32.950 --> 00:59:02.600
هنا بنحوي الان وانا كنت محتار بالعقيقتين انه يعني هنا قال الشيخ الالباني ضعيف اراجع الارواء لكن الطريق الاخر آآ انا عايزك بقى اليس يقوي البعض اماما؟ على ما وجدنا في كثير من الحالات يقوون المساعدة ويزيد ان الزيادة هنا اذا كان

137
00:59:02.600 --> 00:59:29.100
وجاءت الرواية قال سبقنا حروفا المرأة  ويكون حسنا لغيره هنا يزيد لبنان ابي زياد في روايتين موجود. شيخ تغير وكذلك الشيخ موسيقي الا انه مداره على زياد انا عايشة الشيخ يقول

138
00:59:29.250 --> 00:59:51.050
ثبت نحو مسمار كما ذكر في جدار المرأة سبعة وخمسين الا يكون حسنا لغيره هذا اذكر انه قد ذكر لكم او يعني لما كنا نقرأ ابو داوود او يعني هذه المدارس

139
00:59:51.200 --> 01:00:16.150
انا ظهرت لي انه يكون حسنا لغيري وذكرت لكم   ننظر فيه ان شاء الله. والذي يظهر فيه الله انه يكون حسنا لغيره والله اعلم ويكون المسألة تكون ان المرأة لا تنتقب المرأة نقابا

140
01:00:16.450 --> 01:00:45.050
لكن هكذا اذا كانت حادث الاجانب وترفع اذا كانت عند بيده الاجانب عند المحارم الله اعلم. في حردجها يا شيخ نعم ويكون مستورا  جانا الركب ربما هم دارسين او هم

141
01:00:45.100 --> 01:01:13.606
رمي الجمار وغيرها فهذا يمكن اما بداخل الحودة قد تكون المرأة مسطورة  ندعوا الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد بارك الله فيكم وجزاكم الله خير اللهم