ايضا رواية البخاري كانت في المسجد مختلف تحت المقداد ابن الاسود. كذلك عندما مثله وغيره. والحديث من اصح الصحاح وده جاء العلماء وقالوا انه بعضهم قال اذا خيف هناك تكون اثار بانه ربما الانسان يمرض بحيث مرضه يمسكه او مرضه يمسكه عن اطلاق الحج
وربما لا يكون مريضا لكنه يخاف لان بعض الناس في السفر وغيره قد يكون يتأثر فقالوا لا يجوز الاشتراك الا اذا كان عرف من نفسه انه يمرض بالسفر او يكون في بداية المرض ان
اشتد عليه المرض. هكذا قال بعضهم. لكن الذي يظهر الذي يظهر ان شاء الله بالادلة العامة ان الانسان لا يدري ماذا يواجهه في المستقبل؟ والامر ايه؟ في علم عالم الغيب
ولذلك الانسان احتياطا اي واحد احتياجا اذا كان وان كان هو لم يبلى بمثل هذا سفرا او يمرض او كذا لكنه اللهم محن لي حيزا لبيك اللهم لبيك. اللهم اهل لي حيس حبستني فيكون ان شاء الله
الاحوج وهو جائز. ولا يقال انه اذا كان سقيم هاديء كما يقولون فقهاء. واقعة عين. يعني هي كانت مريضة وسألت وهل يكون المرض الواقع في المذل والمحرم هو الذي يجيز له ان
ان شاء الله. اي واحد لا يدري ما يحدث له. وبذلك يجوز له ان يشترط وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى ان الله تعالى قال للمسلمين فرجا ومخرجا ولا يكلف الله نفسا الا
ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد ابن الفضيل غزوان قالوا انه ثقة الا انه كان يتشيع نكون قد يكون يرمى بالتشيع قال ائمة رحمة الله عليه من انصافهم ان الانسان اذا لم يكن حاطا اذا لم يكن مكفرا السحابة رضوان الله عليهم
والذي يكفر الصحابة نحن نؤمن انه كافر بنفسه لكنه اذا كان يميل الى ان القول بان علي رضي الله عنه كان الخلافة مع اشكركم على حفظه ليه؟ مراتي ابي بكر وعمر وغيرهم. فهذا التشيع كان مقبولا عندهم. كان مقبولا عندهم. لكنها
كانوا يسمونه بدعة لا شك فيهم فضربه يكون افضل لكن كده اذا لم يكن مكفرا والمحدثون من عدلهم وانساقهم لا يتركون صدقه لنا صدقه عليه لكن اذا كان الرفض فلا يقبل حديثه ولا كرامة
فمحمد بن الفضيل من المعروفين ولكن انا اتلمس النائب لما قاله جزاه الله خير يعني له فيما اذا كان هناك شخص فيه شيء من بحث الحفظ او فيه غمز يأتي له مقام مقارن
في مواضع كثيرة قال محمد ابن الفضيل وكيل ابن الجراح الامام رحمه الله كلاهما يروي ان معناه هشام ابن عروة المعروف عن ابيه ابن الزبير. آآ بنت عبد المطلب. وهذا الحديث اخرجه
الامام احمد ايضا عن التكرمة ام طباع؟ دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شاكية اي اشتكي فقال اما تريدين الحج العام؟ قلت اني لعليلا. يا رسول الله اني لعليلتنا مريضة. قال
حجي وقبولي محلي حيث حبستني يا ربي. نعم. او محل الغيس تحبسني ثم صار احدثنا ابو بكر ابن ابي بشر بكر ابن خلفاري الانباري ثقة قال حدثنا ابو عاصم من يقول اسمه
الضحاك ابن مخلد ابو عاصم النبيل الثقة النبيل عن ابن جريج وهو مدلس لكنه قال اخبرني ابو الزبير. اخبرني ابو الزبير. فصرح بالتحديث ويكون لا انه ابو الزبير سمع طاووسا وعكرمة يحدثان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء الضباء بنت
الزبير ابن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه جاءت هناك اما دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا فهل يقال ان بينهما اختلاف دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شاكية. وهنا جاء الضفدع الزبير ابن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقالت اني امرأة ثقيلة الثقل بالمرض واني اريد الحج فكيف احله؟ قال احل لي واشترط لي ان محلي حيث حبستني هذا الحديث اخرجه الامام مسلم ايضا عن ابن جريج. وسمع داعوسا وعكرما. كذلك سعيد ابن جبير. وسمع
سعيد ابن جبير واي كلمة ويكون تأويل الحديثين. اولا هو هذا من حيث اختلاف الحديث دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شاكيته وهذا امر فطري قد يكون الانسان سمع دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وانا شاكية فقال اما تريدين الى اخره
ثم جاءت والانسان يتثبت وجاءت تقول يا رسول الله اني ثقيلة مرضي يزيد الان ماذا افعل؟ فليس ببعيد من سفر الناس ان يراجعوا في المسألة نفسه وهذا امر معروف لا ينذره احد. فلا نقول ان هذه الاحاديث متخالفة متضاربة
كل يروي بما سمع. وهناك هشام ابن عروة انا به انضباها بنفسها. ابن الزبير يروي ان وهنا هؤلاء يرعون عن ابن عباس قالت جاءت فيقولون سمع من الضباعة او يكون من مراسيم
السحابة سمع منها احد تكون جاءت للاستقبال يعني ثقيلة قلت انا قليلة والان بدأ يزيد علي المرض ويثقلني فماذا افعل؟ فقال النبي صلى الله عليه واني اريد الحج على ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
فكيف قال اجلي اي احرمي بالتهليل لبيك واشترط لي ان محلي حيث حبستني حيث تحبسني وحيث حبستني هذه كلها من الفاظ لا يتقيد بشيء ربما يكون الانسان على عجمي لا يعرف هذه الكلمة لكنه يعرف اشتراك ان شاء الله سيكون كله جائزا. لكن نحث العجم
عامة الامور الاصطلاحية الشرعية ينبغي ان يحفظوه. واحد منهم يتكلم لغة غير لغة انجليزية مثل البلبل. يبقى لا يقدر مثل هذه الاشياء سهل انما هو التكاسل والتناول تساؤل بالعقيقة هو الذي اودى بالمسلمين ولذلك
من المشكل انهم آآ يستدلون ان الائمة استجازوا قراءة الفاتحة بالفارسية وغيرها فلا ينبغي ان نقول بعد ان امامنا هذه الاشياء من الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم المباركة. وينبغي ان نحفظ ونحفظ معناه ايضا. واذا قرأ الانسان الحمد لله لا بد ان يفهم هذه الاشياء
لكن اولا يعني تقصير العلماء لا يجلسون للناس والا في كل بلد الحمد لله والعلماء من الممكن ان يجلسوا للعامة بعد العصر وكذا وقت فراغهم ويعلمهم هذه هي المعاني باب دخول الحرمين
نعم باب دخول الحرم. الحرم ليس المقصود منه هو المسجد الحرام هنا. الحرم عامة. واذا اطلقت في كتاب سنة رسول الله الى الحرم. فاذا حدود الحرم كله. اما الحرم الذي هو الان نقول انا صليت في الحرم وكذا
فانت صليت في ايه؟ جدار جنب جدار الكعبة صليت في الهرم. وانا صليت بالزاهر صليت فيه الحرم ما هو كده كله حرم. والصواب ان نقول صليته في المسجد النبوي صليتم فيه في المسجد الحرام
لكن هنا دخول الحرم الحرم المقصود منه الجهاد كلها التي هي معروفة من حرم الله تعالى لا يجوز فيه السيد كذلك يكون الاثم كذلك يكون الصلاة ان شاء الله مضاعفة
حدثنا ابو غريب وهو محمد ابن حمداني ثقة انه قال حدثنا اسماعيل ابن الصبيح اسماعيل ابن الصبيح ابي يشكر الكوفي صدوق. قال حدثنا مبارك بن حسان مبارك بن حسان هو السلمي ال في حديس بعض الذهب. في حفظي ذاته. لينوا الحديث. مبارك بن حسان
عن عطاء ابن ابي رباح عن عبد الله ابن عباس قال كانت الانبياء يدخلون مشاة حفاة ويطوفون البيت كانوا يدخلون مشاة عبادا. يعني في حرم الله تعالى بمجرد ما دخلوا في حرم الله ما كانوا يركبون
هذا محتوى او فحوى الحديث. كانت الانبياء يذكرون مشاة حفاة ويطوفون بالبيت ويقضون مناسك حباتا ورعاة هذا الحديث اصلا انه فيه مداره بعد البحث يظهر ان مداره ان مداره على مبارك
حسان السلمي. هو لين الحديث يقال ضعيف وضعيف اذا خالف الصحيح ضعيف اذا خالف الصحيح ماذا يسمى اصطلاحا؟ منكر. فاذا الذي يظهر ان هذا مخالف للصحيح لما مضى الظاهر درسنا او مشهور ان موسى عليه السلام حج على الناقة. قال النبي صلى الله عليه وسلم وكأني
يونس بن متى نعم آآ آآ يواقدون المناسك هناك حج موسى عليه السلام الناقة. وآآ ختامها ما تذكرون من ليم جاء كذلك النبي صلى الله عليه وقال وكأني بيونس من مكة
انه آآ على ناقة حمراء وله جؤار الى الله. ويكون هذا كله مخالف مخالف لما صح ان الانبياء كانوا يحجون ركوبا راكبين وليس انهم يحجون كلهم ويكون مخالف هذا لاجل الباقي يكون منفرا
ان الانبياء كانوا يركبون. وايضا اخر الانبياء خادم الانبياء صلى الله عليه وسلم ركب في في في طريقه للحج وحتى في طوافه صلى الله عليه وسلم وكان راكبا على ناقته. وبين ان حكمة ركوب
النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف كي يراه الناس ما هذا يفعل. كي يرعاه الناس كيف يفعل صلى الله عليه وسلم. كذلك التعفى وزع ايضا راكبا صلى الله عليه وسلم
ثم تأتي المسألة في الحقيقة هل مشي هو الافضل او الركوب هو الافضل. فنقول ان شاء الله لا يريد الله منك ان تعذب نفسك. وتسأل تودي الواجبات اكبر اسباب مطمئنة ان شاء الله يكون افضل. ويكون والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يختار الله له ولا يختار هو لنفسه الا
الركوب هو الافضل حتى يكون الانسان يطمئن باله للذكر الى غيره ثانيا يستدلون اه بقول ابن عباس وهو عند موته والرواية الذي ذهب المسجد الحرام منذ مدة ورأيت انه عند الازرق كذلك عند الفاتح وكذلك عند
اي نعم ذكر الاخرون ايضا ان ابن عباس عند موته قال شيء الا اني لم احج هذا هو يعني كم عاش رضي الله عنه وحج كله راكبا الظاهر. هذا اذا يكون دليل على ان لكنه ينقل ان يقول
لو كنت حجيته ماشيا. فمن هنا رأينا بعض الناس كانوا يعني يتعنون ويتعبن انفسهم في المشي بالحج. لكن نعرف هناك الائمة والمحدثين رحمة الله عليهم على تيسرهم. كانوا يحجون منها الحج راكبا ان شاء الله. لا ينقص من اجره الحج شيء. الا اذا كان الانسان مبتلى ليس عنده ما يركب
هنا يأتي اجرك على قدره. ما فبك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة اجرك على قدره. بك دخول مكة قال حدثنا علي بن محمد وهو انه قال حدثنا مع ابو معاوية وهو محمد ابن الخازم
الضرير عن عبيد الله حدثنا عبيد الله بن عمر وهو العمري اخو عبدالله بن عمر والمصغر والمصغر ثقة كبير والمكبر الله المستعان فيه بعض عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل مكة من كان يدخلون
كم مرة دخل في الحج كان يدخل صلى الله عليه وسلم فالذي يظهر انه يشير كلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة بعدما هاجر كان يدخل من الثنية العليا. الثنية العليا هي الذي
يسمى الحجون ويقال لها الحجون وهي الذي يسمى لها. فكان يدخل مكة من الثنية العليا واذا خرج خرج من الثنية السفلى التي تسمى هكذا اه كان يدخل نريد ان اه نربطه بالتاريخ ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في فتح مكة
وقال الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين من من اين ندخل يا رسول الله من ناحية القاعدة حسان ماذا قال اه بنيتي ان لم تروها تثير النقع مطلعها. وكان قد رد على
على على ابي سفيان ابن الحارث من ابناء عم الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال وانت اعقل الناس لم تسلم قال لا اسلم حتى ارى الخيول تطلع لا كان هذا كان مدخل وهو عالي
قدمت قدمنا خيلنا بعض الروايات هشام طويل هذا قول آآ اي نعم حسان ابن ثابت رضي الله عنه محمدا فأجبت عنه وهو ان الله في ذاك الجزاء. فخدمنا خيلنا ان لم تروها تثير المقع مطلوها
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادخلوها من حيث قال حسان رضي الله عنه فدخل النبي صلى الله عليه وسلم من وهي الثنية التي ينزل منها الى المعلى. هذا في القديم
وغيرهم ذكروا كذلك الشراح شراح الحديث ذكروه وهي مقبرة اهل مكة هكذا قالوا. وهي التي يقال لها ولا حجون الحجون هو الذي فيه اعوجاج محجن الذي يكون فيه موضع القبضة سيكون
انه وبالفعل يعني مع التحرير في الطريق على كل حال وكانوا يسمونها ذكروا انها كانت المرتقى وسهلها معاوية رضي الله عنه معناه انه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت اسرع. سهلها معاوية رضي الله عنه. ثم عبدالملك بن مروان. ثم المهدي
طالما ذكره الازرق سم نقول يعني ابن حجر رحمه الله يقول ثم سهل في عصرنا هذا اي نعم سنة احدى عشرة او الثمان مئة حجر يقول ثم سهلت كلها في زمن ايه؟ الملك المؤيد سلطان مصر في حدود العشرين وثمانين. هذا
سنة اتنين وخمسين ثمان مئة فيقول في حدود الاثنين وثمان مئة. وكل عقبة في جبل وفريق عال تسمى ثنية وذكر في الحديث قدى هذا النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من فبذم الكاف مقصود
صورا وهي عند باب شبيكة هذا الذي هنا المقبرة كذا بقرب الشعب الشاميين من ناحية نعم وكان بناؤ هذا الباب عليها في القرن السابع. هذا كله تفصيل ابن اه حجر رحمه الله. ونقول الحمد لله رب العالمين. في من ادرك ان سهل الحمد لله هذه البنية اي ما
تسهيل بفضل الله تبارك وتعالى. وجزاهم الله خيرا على ما لا يطيقوا باسلافهم في امل الخير قال اذا خرج خرج من الثانية السفلى وهي ولذلك نجد في قول بعض الفقهاء
افتح وادخل غدا افتح الفتح الباب افتح وادخل. ثم اغلق الباب واخرج. هكذا من نقاط التي ينظرون. ثم قال حدثنا انه قال حدثنا انه قال حدثنا العمري وهو عبيد الله ابن عمر العمري النافع
عن ابن عمر رضي الله عنهما اه وهنا العمري كيف كيف نعين انه هو عبيد الله وليس عبد الله لان عبد الله هو الظعيف. لان هذه الرواية عبيد الله النافع عن ابن عمر السابق ايضا وهو هكذا قالوا ايضا في صحفة الاحد وغيره
قالوا هو عبيد الله ابن عبيد الله ابن عمر ابن حبس ابن عاص ابن عمر ابن الخطاب وليس عبد الله مثل الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة نهارا دخل مكة نهر
وهذا واضح جدا لان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء انه صلى الله عليه وسلم اوعى فلما صلى الفجر اصبح صلى الله عليه وسلم دخل زيد هو معروفا وهو قريب من المألاة فدخل صلى الله
عليه وسلم. نعم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة من هنا قالوا انه ينبغي للامام هكذا ينبغي للامام انما دخل نهارا حتى صار حذو في مناسككم خذوا عني مناسككم فاذا كان جنح الظلام ودخل فيه فربما لا يراه كثير من الناس هو قد يكون راكبا
كل يريد ان يقتضي برسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا هذه حكمته ولذلك يقول الامام ينبغي ان يدخل نهارا حتى هكذا عمموا القول ولهم في ذلك لان صلى الله عليه وسلم اسوة الناس عامة كذلك هل خرج ليلا
خرج ليلا نعم خرج ليلا سبحان الله. هل تذكرون انه صلى الله عليه وسلم خرج ليلا اليس يحتاج ليس يحتاج انه يراه الناس كيف يخرجون؟ الظاهر الحج تم وهذا قد يكون لا يحتاج كثير
هذا الباب وقد المهم في خطبه في وفي منى وثم بعد ذلك آآ في آآ منى ايام اخرى اذا وما جاءت بعض الروايات. على كل حال دخل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا شيء واضح جدا نهارا لابد ان تكون حكمة في هذا. او
الحكمة ويكون لا شك انه افقد لامة محمد صلى الله عليه وسلم دخوله نهارا ثم قال والا الليل والنهار كله سواء بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو ابن خالد ابن فارس ابن
زويبة الزهلي شيخه البخاري رحمه الله قال حدثنا عبد الرزاق هو سنعاني الامام انه قال انبأنا معمر البصري عن عن الزهري عن علي بن الحسين علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن ابي طالب هو لقبه
زين العابدين من الائمة الثبات عن عمرو بن عثمان هو عمرو بن عثمان بن عفان. رضي الله عن عثمان ورحمه الله اه ثقة انا اسامة ابن زيد. حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
على كل يا رسول الله اين تنزل غدا؟ وذلك في حجته. قال وذلك في حجته وقال وهل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال وهل ترك لك عقير؟ هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا ومسلم حين تنزل اين تنزل
في مكة في دارك في مكة هكذا جاء في رواية مسلم وغيره. يعني تنزل في ذلك في مكة وفي رواية البخاري وهل ترى لنا عقيل من رباعنا دور وهل ترك الاعقيل منزلا ثم قال نحن نبات نازلون غدا بسيف بني كنانة
لماذا لم يترك عقيل منزلا؟ علي رضي الله عنه اسلم لذلك جعفر اسلم والكافر وهنا ربما لا يقبل بعضهم كيف يقول ابي طالب لكنه هكذا قالوا رحمة الله عليهم ان هؤلاء مسلمون ولا يرثون
من الكافر وبقي عقيل وطالب كلاهما ورثا ليت النبي صلى الله عليه وسلم وبيتهم كله. وهل ترك لنا قيل من رباعنا ودور ثم قال نحن نازلون غدا في خيض بني كنانة. ياني المخصب فهذا معروف الان وهو ظاهر المحصن
على يعني تعيينه يكون انه يخرج فريقه الى منى رأسا. لما خرج لما نزل النبي جاء في وصفه انه يخرج الطريق الى منى مباشرة وهو الذي الان على ما بين لنا الاخوة
وراء المحزم كله هذا الامارة امارة مكة وتحتها الى ان نفق ومسجد الذي هو ملون الان منارته هذه كلها محصر وكان ينزل السحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم منهم عبد الله ابن عمر ما كان يترك التحصين
سنة ضد حصيبة اي ذنب نحن نازلون غدا بسيف بني الجنان الخيف الوادي بني قنانة يعني المحصل حيث تقاسمت قريش على الكفر تعاسمت قريش تاريخ السيرة النبي صلى الله عليه وسلم انهم لما اشتد لما يعني اسلم
كثير من الناس تغاظى الكفار اتفقوا معروف هذا وكتبوا السقيفة المقاطعة بعض الروايات جاءت انهم غمسوا ايديهم بالدم. لان العهد القوي كانوا ينقسمون ايديهم بالدم. فاتفقوا على ان بني حاشم اذا
لم يسلموا لنا الرسول صلى الله عليه وسلم فنحن نقاطعهم لا نناكحهم ولا نبايعهم ولا نترك يسكنون فينا ما بيننا فانحاز ابو طالب وكذلك وغيرهم كل هؤلاء بنو هاشم انحازوا في شعبهم
ابي طالب رضي الله عن الصحابة جميعا فنحن نازلون غدا حيث قاسمت قريش قريش على الكوبري. وقصة المفاجأة وهذه من المعلقات تزكروها فيما علق بالمعلقات في الكعبة. يذكرون ابن كثير قال انجزهم وغيرهم انهم كتبوا هذه الصحيفة
وعلقوها بالكعبة في العسير عند الله من الزبعري وغيره من قاموا كيف نحن ناكل ونشرب ونناكح ونترك اخواننا والله لا لو اجد لو اجد ثانيا لا مزقت هذه السقيفة الظالمة. فقال من الذي قال مقيم ابن عادية
قال قد وجدت ثانيا انني معك ولما فتحوا الكعبة وجدوا وكان يفتح ووجدوا ان العرب فقد اكلت كل شيء الا اسم الله تعالى. هكذا مكة ارض معروضة في الهجرية الصحيح. الله المستعان
كثير بحفظ الكتب الله المستعان قالوا لي الاخوان الان انا عندي الان قبل شهر فقط ربما اكلوا ما يساوي اكثر من خمسمائة آآ ريال. اليس هذا كتب قديمة وبابها اشتريتها في المدينة
قبل خمسين سنة. الله اكبر سبحان الله هذا اقول لكم للذي يريد ان يحتضن شيء يقرأ لكن قال رش عليه هذا الكروسين الذي يسمى رش عليه. ثم بعد ذلك تخرجت من اطراف الجدار كلها لان القائمة
وراءها يدخلون. هنا تشوف انه لا في شيء لكن يطلعون فوق اكلوا فوق وذهبت السنتهم لما فيها خشب وكذا اكلت كل الكتب كل الخشب واكلت الكثير من الكتب ومن الغريب ان قديمه هذا موجود عند الائمة ذي يذكرون انهم يجعلون في
قديما كانوا يقالون كما يذكر بتاريخ بغداد وغيره توتيا. توتي في الغراء الذي تلصق به. من فوق مجل الجلد نفسه جلد اذا كان جلد البقر وجلد كذا سالم جدا ما نال اول شيء لان هناك الغرق الحاصل بارك الله
احفظوا الى كتبكم فرشوه خرجتوا الكتب كلها من من شسمه الرف الارضي حتى يسهل الرش بعد كل اسبوع اسبوعين. كثروا يعصي الله المستعان. على كل حال احفظوه حفظكم الله الحاصل على كل حال دا انه جاء فيه انها اكلت العربة كل شيء الا
الا اسم الله تبارك وتعالى. الابطل هذه الصحيفة. حيث قاسمت قريشنا الكفر ذلك ان كنانة على بني هاشم. الا ينكحوهم ولا يبايعوهم. طالما من قال الزهري والخيب الوادي نعم على كل حال
ولا ما وردته الانبياء. نعم الانبياء نجد في بعض البلاد في الحقيقة علماء يظلمون لاجل انهم يحرقوا بيوتهم واخوانهم من الذين يسمون انفسهم اهل السنة وهم قبوريون بريلميون. يهدمون المساجد. هذه كلها واقعية والامر. فالذي
الى الحق لابد ان يكون يناله من سنة الانبياء عامة وهو انهم يقاطعون لنخرجنكم من قريتنا او الى اخره. نعم السلام الحجر قال حدثنا استلام هو اصله كلمة سلم بمعنى حجر نعم
كلمة بمعنى حجر. واستلم وضع يده ومسح الحجر استلم. واصله من سلمة. ليس سلمة الحجر هنا جاء استلام الحجر اي مس او مس الحجر والمقصود بالحجر هو الحجر الاسود والركن الاسود
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ولي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية انه قال حدثنا لعاصم الاحول عاصم ابن سليمان الاحول عن عبدالله بن حمدان نعم او المزني هذا صحابي رضي الله عنه معروف
قال رأيت الاصيلع حصيلة عمر بن الخطاب. تصغير اصلى. تصغير تحديد ان شاء الله او يكون بيان ان سلعته ما كانت كثيرة قليلة. رأيت الاصيلع انحسر الشر. قالوا اذا انحسر الشهر من اي جزء من من
يسموها اسرع خاصة اذا كان من فوق. وفي الغالب ايضا يكون انحصار في الجبهة. هنا المقصود عمر جاء في ذكره انه كان انحسر الشعر من جبهته او من مقدم رأسه. رأيت الاصيلع عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه يقبل الحجر ويقول اني لاقبلك واني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قبلتك ما قبلتك هذا الحديث يصنف من اول الاحاديث في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم واتباع الزحامى ومنهج
الشديد بدون ان ينظر فيه بدون ان ينظر فيه الى رأي او قياس وكذا ثم عمر رضي الله عنه انظروا حسه في التوحيد لما جاء الرمل ذكر الرملان. الرمل هو تقارب القدماء
المشي السريع ما لي وللرمضان انما راعينا الكفار رأينا الكفار لما كانوا جاؤوا وقالوا بفتح مكة وهم يتركون امرهم النبي صلى الله عليه وسلم او انما النبي صلى الله عليه وسلم يرمل
ازدهارا لقوة المسلمين وقد قالوا فيما بينهم تعالوا ننظر الى هؤلاء الذين قد وهنتهم امة قد وهنتهم كيف يطوفون. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يروا. وعمر رضي الله عنه قال انما كنا راعين
الكفار اين الكفار يرون قوتنا؟ ولكنه فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نحب ان نتركه هنا لا ننظر الى العلة الا راحت فالمعلولة اذا يروح لا. سنة النبي صلى الله عليه وسلم فالصحابة اذا رأينا في مسائل كثيرة من السعادة
ثبت ولا شيء ماذا هذه العلة؟ والحكم يدور مع العلة ففيه. لكنه له مواقع لكن مثل هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما هاجر رضي الله عنه قال الله سنتها في امة محمد صلى الله عليه وسلم لسبب من الاسباب الى يوم القيامة
وخاصة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بافعاله هذا هو ينبغي ان يكون الانسان لا يستعمل فيها الرأي قد يقول انه لا فائدة وراءها وقد يقول الناس الان سبحان الله. نعم يقولون
وقد يكون النوم اضحية التي النبي صلى الله عليه وسلم آآ حث عليها كثيرا يوم النحر. لا فائدة فيها لان فيه اضاعة للمال. والناس القديم كانوا هكذا يحصل ولكن الناس كانوا ياخذون كثير منها ياخذون والان الحمد لله جزاهم الله خير
الحجة بانهم يستفيدون من هذا ويرسلون الى ما المفكرون خاصة وليسوا هم علماء يفكرون يأتون بمثل هذه الحماقات يلغون ويريدون ان يلغوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانوا افقر الناس لكن مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لا
عشرة لا تضعهن انا بنفسي لا اضحي بها. نعطي الفقراء. هذا ايضا كان للفقراء. يستفيد منه لو تركوا مرة انا عشت بواحد واحد في الهند قلت لهم انه يظهر انه من منكر السنة
فقلت له الان اذا كان آآ الغي الاضحية الغيت وثلاثمائة اربعمائة للفقراء. كم يحرم من الناس لا يربون الاغنام. والمربي الاغنام يستقيم وربي او مزارع الذي يزرع البرسيم يفيض. ثم الضباع ثم الجلد ثم اللحم ثم العم والى اخره
وبالفعل يعني والحاصل انه يعني مثل هذه نقول نحث انفسنا الى اتباع السنة بكل شدة ان شاء الله. ولا نقول انه في الا والا راحت بسبب الاكل ثم بعد ذلك ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. قال حدثنا سويد بن سعيد الحروي
او صندوق قال حدثنا عبد الرحيم الرازي. هو عبد الرحيم بن سليمان الجناني الرازي الثقة. عن ابن خثيم عبدالله ابن عثمان ابن قصيم وقد يتحرف تتصاحف ختم وهذا خطأ ما يوجد الا خيثر
اما باسم قيس ولكن خيثم ما يوجد. اذا تتبعت الرواد فيما يظهر لي ما وجدته انما هو حسين عن عن ابن قوسين عن سعيد بن جبير قال سمعت سعيد بن جبير
معروف صاحب التابعين الجليل قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتين هذا الحجر ويوم القيامة. هذا من فضائل استلام الحجر فيأتين هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما
ولسان ينطق به ويشهد على من استلمه. يشهد على من استلمه بحق بحق يعني ليس بنية اخر انما لوجه الله تعالى. ولما لا يتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم وجاءت هذه الرواية ايضا من فريق سليمان ابن حرب هنا انعم ان ان عبد الرحيم الاخري وهذه الرواية افردها الامام احمد رحمه الله ايضا بها عن طريق الحديث الصحيح. ويكون يشهد على من استلمه. على
او لم؟ ليه؟ ليه من استلمه؟ يشهد على على تعرفون ان آآ هروب الجرس تكتنوه بعضها على بعض ولا يقال انه على المناه له على بمعناه الا يستلموا يشهدوا لمن استلمه بحق
الحق اذا فسرنا فنقول ان شاء الله انه لا يظن ان هذا يفيد انك حجر لا صدر هذا من جملة الحق. اذا كنا اسلامنا فلا نظن انه يفيد على ما جاء بلى انه يطيل انه يأتي
لكنه بهذا المعنى نقول ان شاء الله يأتي وايمانا بالله تبارك وتعالى وبما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما ان نقول انه يفيد بنفسه او يمر بنفسه ينفع. فهذا هو ليس بحق. كذلك على سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون الانسان مبتدع. ولا
نواقض الاسلام وغيره ثم قال محمد انه قال حدثنا خال علي. انه قال حدثنا الخالي وهو يعلم ابن عبيد ابن عبيد ابن محمد عن محمد ابن عمر ابن عبيدة عن محمد ابن عون يا انا ابن عبيدة عن محمد ابن
محمد ابن عون ابو عبد الله الخرساني. هذا متروك او قد كذبها كذبه بعضهم وقال بعضهم لم يكن يثق لله انه كان يخطي كثيرا ابن عمر رضي الله عنهما قال استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر
ثم وضع شفتيه عليه. وضع شفتي عليه يبكي طويلا ثم التفت صيد بعمر ابن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات. ها هنا تسبت عبارة عن هذا الحديث مداره على محمد ابن عوف لم يجد آآ يحكم العلماء على تقويته ولم يجدوا له طريقا اخر وهو
كذبه بعض او يكون مخطئا كثيرا. ولذلك هذا الحديث يسمى ضعيفا جدا. ضعيفا جدا. يعني لا يجوز لنا ان ننسب هذا الدين الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ببيانه اذا روينا هذا لذيذ الا ببيان انه ضعيف ولم يثبت للنبي
انه يقول انا هنا تسكب العبارات. الان ايضا قد يكون هذا خلاف المسرح في كل الزمان. اذا كان المسجد الحرام والفائقون كثيرون. واذا كان واحد امسك وبدأ يبكي هناك. فهل هذا في مذبحة الناس ليس في
على كل اهل الحديث لم يثبت فلا بد ان يذكر ببيان بعضه ثم قال حدثنا احمد بن عمر بن السرح احمد بن عمرو بن السحف المعروفين قال حدثنا عبد الله ابن
الوهم هو عيدنا المصري قال اخبرني يونس ابن يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب الزهري عن سعد ابن عبد الله انا ابي عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من اركان البيت الا الركن الاسود. والذي يليه من من دور الجماهير وهو الركن اليماني. ما كان يستلم الا الركنين. ومعروف انه حتى
ان قبل الانسان اه على الحجر الاسود لكن اه الحجر الثاني هو الركن اليماني لا يقبل انما يمسح بيده. هذا تفصيله جاء في روايات اخرى. لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم اهل البيت الا الركن الاسود والذي يليه
وتذكروا في هذا الموضع ايضا اه فعل معاوية رضي الله عنها باجتهاده قول ابن عباس رأى وكان معاوية حج في زمن وكان يستلم كل الاركان ابن عباس رضي الله عنه لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم الا الركنين فقال ليس من البيت شيء
وكان يستلم الاركان الاربعة ثم كلما مر وكان يقول ابن عباس رضي الله عنه ما رأيت رسول الله يستلم الا الركنين فقال قد صدقت وترك وتركان فهذا ايضا يعني لون من الواني قد ايه
آآ نسر للائمة وناس للعمراء انه الانسان لا يكون لا يكون يقول ما دام يعمل لكنه بلطف يقول ويرى له حديث رسول الله ما قال لا تفعل. قال ما رأيت هذه هذه السحابة رضوان الله اذا رأوه انسانا مخالفا يقرأون عليه الاية
يقرأون عليه الحديث ثم بعد ذلك يقولون. فلم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم الى مكان البيت. اذا جاء انسان وبدأ يفعل في هذه الايام آآ استلم على الاركان كلها لا يكون حكمه الا انه بدعة. ولا شك فيه يريد ان يبتدع باذن الله. ويلي
الخير اكثر مما اراد النبي صلى الله عليه وسلم. ويرقع في دين الله تعالى رقعا. نعم ثم قال باب من استلم نعم اه هنا اه من استلم الحجر بمشيجانه مهجا العصية التي تكون بالايد الانسان من استلم على حجر
محمد ابن عبدالله حدثنا يونس ابن بكير وهو ابن واصل الشيباني كان يخطي ببعض الروايات قال حدثنا محمد ابن اسهام هو المطلب آآ ثقة او صدوق الا انه كان يدلس عن محمد ابن جعفر ابن الزبير ابن الاوام ثقة عن عبيد الله
ابن عبد الله ابن ابي ثور القرشي المدني ثقة صفية بنت شيبة. شيبة الذي كان ساحب المفتاح وقال ان صفية بنت شيبة وهي بنت يعني الذي نتعلم به الى اخره
هذا الحديث من حيث الاسناد اه هنا يونس بن البكير صدوق يخطي. ويبني اسهاق هذه الرواية جاءت عند عند ابي داوود برقم الف برقم مية الف ومية وسبعة وسبعين. اه عن طريق ابن بكيس
قال حدثنا ابن اسحاق انه قال حدثني محمد ابن جعفر. فاذا ان كان هنا بصيغة مهمة للسماء وموهبة اليد بالسماع. فقد جاء التسريح عند ابي داود لسماعي ان جعفر ابن الزبير نعم
قال لما اطمأن رسول الله صلى الله فاذا الحديث يكون سخيا ان شاء الله وجاء في الطرق الاخرى ايضا في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى الى الركن اشار بشيء بيدي. وفي رواية
بمحجن ويقبل المحجن آآ ثم لما اطمئن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفطر طاف على يستلم الركن بمعجن بيده. ثم دخل الكعبة فوجد فيها حمامة عيدان. ثم دخل الكعبة فوجد فيها حمامة عيدان. عيدان هي
النقل نقل التوطين منها تكون قد جالوها اه نحتوا وجالوا حمامة حمامة عيدان هكذا نقلا طويل يسمى عيدان ومفرده عيدان عيدان وكسرها صلى الله عليه وسلم ثم قام على باب الكعبة فرمى بها وانا انظره. والذي يظهر عمل فتحي
ودعا في روايات اخرى ايضا وهي صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يطهروه من دخل النبي صلى الله عليه وسلم وقل آآ رأى ان آآ مريم وعيسى روايات واضحة جدا موجودة انه ان آآ صورتهما وفيه ايضا
ابراهيم عليه السلام سورة. كذلك كانت سور اخرى. وهناك اوثان. فكلما اشار قوسه صلى الله عليه وسلم وكانت تسقط على وجهها وقال آآ ائتوا بزمزم فغسل بالزمزم العفريت الغسيل فيه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كسر حمامة ايذان. ثم قام على باب الكعبة بنام
ترى ما بها وانا انظره. هكذا قال صفيا بنت شيبة رضي الله عنها. نعم اه هنا يستلم الركن بمحجن هذه السنة اذا كان الانسان يصل تصل يده اليه تقبل يده. هذا اذا جاء في الروايات الصحية ويقبل المحجن
لما كان قريبا منه صلى الله عليه وسلم ربما استلم بيده جاء في الروايات الاخرى ايضا استلم بيده. او يكون طاف في وقت اخر ولم يكن رواية سيئة. المسألة اذا كان الانسان يصل بدون ايذاء احد ولا ايذاء نفسه
ولا يدعي نفسه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله يا عمر انك رجل قوي. فلا تزاحم الناس على الحجر. فلا ينبغي يجود الى الصورة اذا تسحر له ويقبل واذا لم يمكن فايه يوصل يده ويقبل يده واذا لم يمكن
هذه هي مراحل او هذه اوصاف التقبيلي الحجر واستلام الحجر ثم دخل الكعبة وجد فيها حمامة ايذان. فكسرها ثم قام على باب الكعبة فرمى بها. وانا انظره هكذا بكل وضوح فعلت وانا انظره. في رواية اخرى قال لانظرن ماذا يفعل رسول الله. فرددت فقالت لانظرن ماذا
رسول الله وخرجت ترمق رمقا بقية النهار روايتها تدل على انها حفظت كما رأت ثم بعد ذلكم قال نعم حدثنا احمد ابن عمرو ابن هو ثقة انه قال عبد الله ابن وهب عن يونس وابن يزيد العين كما مضى عن ابن
عبيد الله بن عبدالله وهو ثقة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع الا بعير يستلم الركن بمحجن مثل الحديث السابق وجاء في الروايات الاخرى ايضا كلما هذا الركن كبر. الله اكبر
وهنا الظاهر بسم الله لم لم يرد ان النبي قال بسم الله الله اكبر انما هو الله اكبر ثم مشى صلى الله عليه وسلم الشوافي صلى الله عليه وسلم. روايات صحيح البخاري ومسلم وغيرها. كبر صلى الله عليه وسلم
قال وحدثنا هدية ابن عبد الوهاب هدية ابن عبد الوهاب ابو صالح المروزي صدوق قال حدثنا الفضل ابن موسى اه نسبة السينان ثقة. قالا وفضل تعالى حدثنا معروف ابن خربوز المكي معروف ابن خربود هكذا بتشبيه الراي
هو صدوق ربما وهم قال سمعت ابا الطفيل عامر ابن واعترا. هذا الصحابي المشهور ينبغي ان لا ينسى له صفة خاصة ماذا قالوا اخر من مات من الصحابة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
رأيت ابا عامر ابا الطفيل عامر سمعت ابا الطفيل عامر ابن وهب قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت على راحلتي يستلم الركن بمحجنه ويقبل المحجر. فاذا جاءت السنة كلما وصل الى
الحجر يقبله هو. نعم فهذه السنة وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم اذا من فريق معروف ابن خربوس الى اخره ثم قال باب الرمل حول البيت. الرمل هو المشي السريع اللغة مع هز الكفين. كتفين مع تقارب
في وصف الرمل. ويكون تقارب ربما يحصل فيه قوة او يظهر قوة اكثر. نعم الرمل حول البيت كما محمد بن عبدالله بن النوير المعروف الثقة. قال حدثنا احمد ابن بشير
احمد البشير القرشي مخزومي وصفوه بانه له بعض الاوهام هذا من يعني ائمتنا رحمة الله عليهم لكن لم يذكروا هذا الحديث لا تتبعت لم يذكر هذا الحديث من اغاني وخاصة قد جاء في روايات الاخرين ايضا
احمد بن بشير ثم آآ نرى ان ابن ماجة قرنه شيخ اخر حاء وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا محمد بن عبيد والتنافس الثقة المعروف تابع احمد بن بشير. اما المسجد صدوق له اوهام
لكن زميله محمد بن عبيد وافقه قال حدثنا عبيد الله بن عمر هو العمري النافع عن ابن عمر رضي الله عنه اعوانهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول
هذا اذا ينبغي ان يكون واذا جمان الاحاديث كلها فنفهم المسألة اذا لم نجمع الى ديسك ثلاثين وجها ما فهمناه كما قال العلماء هناك ولم يذكروا في اول آآ الطواف او ادفان التواف
الاول وهو الذي يسمى ماذا؟ طواف القدوم واذا كان يطوف بعد هذا ناقلا او يطوف طواف الافاضة فلا تكونوا فلا يكونون الرمل فيه سواء في الاصابة فاذا طاف بالبيت الطواف الاول رمل ثلاثة ومشى اربعة من الحجر الى الحجر
ما المقصود من الحجر الى الحجر اه لعل لعل الانسان اه من الحجر لا هو خفى من الحجر الى الحجر. من الحجر الاسود اربعة من الحجر الى الحجر هكذا ضبطوه ايضا
بعضهم قالوا اه ان الحجر يعني المقصود من الحجر الركن الاسود من الحجر الاسود الى لا الركن اليماني. هذا هو كما جاء تفسيره في احد عزيزة اخرى. وكان ابن عمر وكان ابن عمر يفعله. يعني يسأل عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. من
الى الحجر. ليس من الحجر الى الحجر ولا ليس من الحجر الى الحجر. انما هو من الحجر الى الحجر وفسروا من الحجر الاسود الى الحجر الذي هو الركن اليماني ومشى اربعة صلى الله عليه وسلم. يا اياد تأتي رواية اخرى ايضا هنا لم يقل رمل ثلاثة ومشى اربعة من الحجر الى
جاءت رواية اخرى ابو الحسين اسمه زيد وهو ثقة كبير لكن قالوا يخطي في العزيز الثوري فقط وفي غيره ثقة وهنا ليس يرويان الثوري انما يروي عن ما لك بن انس امام مدار الهجرة. قال حدثنا ابو الحسين العقلي
انس عن جعفر بن محمد وهو الصادق عن ابيه من يكون هو محمد بن علي بن الحسين له لقب خاص لا لا ابو جابر الباقر. عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الى الحجر ومشى
اربعة صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم. من فريق ما لك مثله. وهو كذلك ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا جاء قريبنا جابر بن عون المخزومي انحشام
ابن سعد هو المدني ثقة او صدوق انثلي ان اختلفوا في وصفه على كل حال حتى لو كان صدوقا فقط فهو بمعنى الثقة في الاحتجاج عن زيد ابن اسلم اسلم لعدوه ثقة عن ابيه اسلم لعدوه هو ثقة مخضرم. كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكبيرا
ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول فيمن رمل رملان هكذا بالحركة نعم طوقان ورملان الان وقدأ الله الاسلام. حمزة اصلها وقع اسلوب دلت الواو الهمزة وفق الله الاسلام. يعني مهد الله تبارك وتعالى للاسلام. وذهب الكفر
من نرائيهم الان ومن نريهم قوتنا وقد اخبرنا الله الاسلام. ونفى الكفر واهله. وصارت مكة دار الاسلام ولا هجرة بعد مكة من مكة ونفى الكفر واهله ويم الله احلف بالله ما ندعوا شيئا ان كنا نفعله على ال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس هذا فيقول ابن عمر رضي الله عنه
ولم يخالف احد من الصحابة. فهذا يكون اجماعا من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. انه لا يقول احد انه يترك النية الرمل ما فيه انه يعني اذا ترك فماذا يكون؟ لا شك فيه انه يكون حج وانقص اذا كان عالما بالسنة ثم يترك اي شيء للانسان
ويكون عمله ليس لخلقه مصطفى الله اكبر اتفضل الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة ايه ايوه جميل لا الحمد لله فاذا لم تكن ليس هناك حابس
تنتظر ان شاء الله ان شاء الله تخرج من الاحرام وليس عليها شيء كان عليها ان تذبح حتى اذا والله اي مكان تذهب يعني جدة او خايف من المدينة ترجع يعني مرة ثانية يعني بنروح المدينة
طيبا جاز لها قد يكون اريح لها انها تخرج من الاعراب ومن هناك اذا سهرت يفاتون بها تهرب من جديد ان شاء الله لكن من هنا تخرج من الاحرام ما عليها شيء تذهب
مرة ثانية من المدينة اذا ما كانت اشترت كان عليها ان اذا ارادت ان تخرج وليس تأكدوا كيف اذا جلست حتى واحرامها مستمر اذا طهرت من مكانها ولا تذهب الى مكان احرامها
لا لا ما ما ابيها لان هي انتظرت وخلاص ما اخذت منها شيء هل يصح القول رسالة للقرار ان الرمل في العمرة من الحجر الى الركن اليماني والرمل في الحج من الحجر الى الحجر يعني
آآ من الحجر الاسود الى الحجر الاسود. لكن الروايات لا تساعد هذا المعنى. قال بعضهم ثم قال كما قال بعضهم زمان من بين الادلة المقصود هو كما جاء في الروايات الاخرى انه كان يقول بين الركنين يمشي صلى الله عليه وسلم ويقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
وهذا الظاهر انه الحجر هو الركن اليماني. الحجر الثاني والقوارض لا يزور كل واحد يجب ان يزور العلماء حتى يمسحوه حتى ينصحوه. اما انا وانت وعامة الناس لا يزول وحتى يتأثر برأيهم سيد بارك الله فيك. لكنه اذا كان هناك ناس يقدرون ان يغلبوهم ان شاء الله
الحجة والاقامة فهذا هو الواجب. لكن الذي يخاف على نفسه يتأثر ويهرب الى اخر البلدان منهم لا يدخل معهم لانهم يبذلون امثال الشباب ضارة جدا كما هو معروف. فينبغي الا آآ كما قال الله تبارك وتعالى
مع القوميين الصالحين. نعم الذي يكون له امكانية اه مهاججة من العلماء هم الذين يجلسون ويجالسون نعم ما حكم التميز عالم من علماء اهل السنة في بلده برئيسه السلفي تميز وتلقته بتاعنا برئيس السلفيين
هل هذا الكلام يدعو الى التحزم لا لا يدعو الى اذا قال ان شاء الله اه هذا من اكرام العلماء بارك الله فيكم. في حين انك تجد بعض الناس على
قد يحثون من شأنه. لكن لا يغالي الانسان في اي احد لا يخلي فيه اخطأ فلا تقبل خطاه ولا تقتل فقل له ما اخطأ والائمة يبينون فاذا كنت عندما اي عالم يجب عليك ان ترم هناك ينبغي ان يحترم الاستاذ وعامة الناس اذا والشيخ
لابد ان يحترم وهذه هي سنة كما قال العلماء رحمة الله عليه يعني ما دام الكبار الصغار يأخذون من الكبار ففيهم الخير وتميز بانه التنقيب بانه من علماء اهل السنة. مثلا اذا كان اه في زمن ما يقال ان الشيخ محمود بن ابراهيم نروح
رئيس السلفيين رئيسه وكذا. شيخ ابن باز ان شاء الله ليس هذا فيه اثراء ليس فيه اسامة شيء بارك الله فيك وليس فيه تحزب تقول سلفية وغير السلفية السلفية ليست تحزب غيره هو الاسلام في الحقيقة هو الاسلام لا شك فيه
عامة من يرجع اليه والله يعني هناك بلدان تكن تحت وطأة التقليد العامة اسارية اذا لم تكن عسكريا فانت لا تصلي في مسجد. كذلك اذا لم تكن حنفيا شافعي او يعني لا تصلي في مسجد هذا موجود موجود يا اخي سبحان الله في السودان. والحمد لله الذي قضى هذه
المصائب التي كانت في مكة كلها اللهم اهدهم خيرا. اه اشهد ان لا اله الا الله