1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. ومن تبع هداه اما بعد فهذا هو المجلس التاسع عشر من قراءة كتاب السنة على فضيلة شيخنا المحدث خالد الفريج حفظه الله. قال المصنف

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الخلال ولا زلنا في رده على الترمذي الجهمي في الصفحة مية وتسعين سمعته يقول ذلك وقال ابو العباس هارون ابن العباس الهاشمي من رد حديث مجاهد فهو عندي جهمي ومن رد

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهو عندي زنديق لا يستتاب. ويقتل لان الله عز وجل قد فضله صلى الله عليه وسلم على الانبياء عليهم السلام وقد روي عن عبدالله رضي الله وقد روي عن الله عز وجل انه قال لا اذكر الا ذكرت معي ويروى في قوله

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
لعمرك قال بحياتك. ويروى انه قال يا محمد لولاك ما خلقت ادم فاحذروا من رد حديث مجاهد وقد بلغني عنه اخزاه الله انه ينكر ان الله عز وجل ينزل فمن رد هذا وحديث مجاهد

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
فلا يكلم ولا يصلى عليه. وقال ابو علي اسماعيل ابن ابراهيم الهاشمي ان هذا المعروف بالترمذي عندنا مبتدع ومن رد حديث مجاهد فقد دفع فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن رد فضيلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عندنا

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
كافر مرتد عن الاسلام. وقد كان ورد علي كتاب كتاب منه فيه ان العرش سرير مثل عرش بلقيس. وعرش سبأ عرش يوسف وعرش ابليس فانكرت هذا وغيره من قوله وانكره اهل العلم والاسلام انكارا شديدا والذي ندين الله

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
عز وجل به حديث مجاهد يقعده على العرش. فمن رد هذا فهو عندنا جهمي كافر. وبلغني انه قال الهاشميون معي على مثل قولي وكذب اخزاه الله ما هاشمي يدفع فضيلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
اذ كان ذلك فخر فخره وله ومن فعل ذلك من الهاشميين فيجب التفتيش عنه والنظر في امره ولا اعرفه ولا رأيته قط من حيث اعرف. ولقد كان عند صالح ابن علي الهاشمي. رحمه الله او

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
رضي الله عنه بالمدينة فقربه وادناه ثم انه ظهر منه العدو منه العدو لله على ما حبسه عليه واطال حبسه ومن دفعه هذا الحديث وغيره مما اطلق به لسانه ووضع فيه الكتب. وذكر ان بيعة ابي مسلم اصح من بيعة

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
ابي بكر الصديق رضي الله عنه ووضع لآل ابي طالب كتابا يذكر فيه ان العلوية احق بالدولة من ابي بكر الصديق يتقرب بذلك اليهم وقد اراد صالح بن علي رضي الله عنه حين حبسه اراد ان يقدم عليه اراد ان يقدم

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
وعليه حتى اخرجه حتى اخرجه ابني في جوف الليل. فسمعت صالح ابن علي يذكر ذلك كله له عنه ويضع فينبغي لسامع ذكره ان يتقي الله وحده لا شريك له ويحذر عنه الناس ويتبين عليه ما

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
هو فيه وقال محمد بن عمران الفارسي الزاهد ما ظننت انه يكون في المسلمين والمسلمين في المؤمنين الصادقين ولا في العلماء المتفقهين. ولا في العارفين العابدين ولا في الضلال المبتدعين احد

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
احل في عقد ديانته او بدعته الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورد فضيلة فضله الله بها وخصه بها كما خص بالزيادة اليه حيا قبل. قبل ان يموت ونادى بذلك في اسماع الخلائق فقال سبحانك الذي سبحان الذي اسرى

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
عبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. ثم سار به الملك حتى انتهى به الى منتهى منقطع علم اهل السماوات والارض. فقال ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. فانتهى العلم

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
اليهما من قبل الملائكة خاصة دون ولد آدم عليه السلام. لأن بني آدم قد شغلهم الله عز وجل بأنفسهم عن فيهم عن النظر في ملكوت الاعلى. فقال وفي انفسكم افلا تبصرون. وقد حدثني هارون ابن معروف قال حدثنا

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قول الله تبارك وتعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يجلسه على العرش فبلغ ان مسلوبا من الجهال انكر ذلك فنظرت في انكاره فان كان قصد مجاهدا. فابن عباس رحمهما الله

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
وان كان لابن عباس رضي الله عنهما قصد فعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رد. وان كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم رد فبالله كفر واني اسأل الله بكل اسم هو له من انكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم حقا او

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
جاحد له فضله او غاضه شيء من فضله الا الا ينيله الا ينيله شفاعته والا تحشره في زمرته والا يحتجب وان يحتجب عنه. كما وعد الجهمية في كتابه من الاحتجاب عنهم فانه قال كلا

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم انهم لصالوا الجحيم. ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. ووعد المؤمنين المقعد الصدق عنده. والنظر الى وجهه بالنظرة في وجوههم اذا نظروا الى وجهه والسرور في

20
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
بهم اذا عبدوه بالحب له والاشتياق الى المقعد عنده ومجاورته في دار القرار. فالعجب العجب ان النصارى تضحك بنا انا نسلم الفضائل كلها لعيسى عليه السلام. تشبهه الربوبية انه كان يحيي الموتى ويبرئ الاكمه والابرص فهذه لا تكون الا فيه وحده. فسلمنا ذلك لعيسى بالرضا والتصديق

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
بكتاب الله عز وجل وانكر هذا المسلوب فضيلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن نفخر على الامم كلها ان نبينا افضل الانبياء فاما قول المسلمين المقام المحمود الشفاعة فانا لا ندفع ذلك فنشاركه في جهله بل صدق

22
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يشفعه في وقت ما يأذن له بالشفاعة. ويكرمه بما احب من الكرامة حتى يعرف اولياءه حتى يعرف اولياؤه وانبياؤه كرامته وفضله. ولقد صدق ولقد

23
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
ضاق قلب المسلوب عن حمل معاني العلم فلا يطلع بحسن النية والاتباع على معاني الكتاب قال الله تبارك وتعالى هذا يوم لا هذا يوم لا ينطقون. فهذه ساعة تزفر جهنم او تزفر جهنم فتذهل العقول

24
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
حتى تقول الرسل من شدة الجهد اذا زفر اذا زفرت او زفرت اذا زفرت ولوا مدبرين فيقول الله تبارك وتعالى اذا زفرت اذا زفر احسن الله اليكم. فيقول الله تبارك وتعالى ماذا ماذا اجيب

25
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
قالوا لا علم لنا ثم تأتي عليهم ساعة يشهدون بعقول صحيحة الا تسمعوا الى قوله ويوم يقوم الاشهاد وقوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. فكذلك الجلوس في في وقت والشفاعة في وقت الا ان يزعم هذا الجاهل ان الله عز وجل لا يقدر ان يجلسه على العرش او يقول ان النبي

26
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
صلى الله عليه وسلم لا يستحق ذلك من الله وكيف يكون كذلك والله والله يحلف بحياته فقال لعمرك ان انهم لفي سكرتهم يعمهون. معناه ومعناه وحياتي. ويقال وعيشتك او وعيشي. وعيشي

27
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
وكيف كيف وهو يترك يعقوب صلى الله عليه وسلم في حزنه ثمانين سنة لا يسأله عن حزنه فقال وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. حتى اذا حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم على من كفر به انزل

28
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
على من كفر به انزل عليه. ولا تحزن عليهم وقال قد نعلم انه ليحزنك الذي يقول فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون. اي انا انا المكذب لا انت. ولا

29
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
بلغ من قدره عند الله عز وجل انه لما دخل بام سلمة او زينب ارسل ضعفاء اصحابه فاولم عينيهم للحديث وعلم الله عز وجل انه اراد الخلوة باهله فمنعه الحياء منهم ان يخرجهم فانزل الله تبارك وتعالى

30
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
تعالى اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم وعاتب عنه نسائه اذ سألوه الدنيا فقال الله يا ايها النبي اي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين. فتعالين امتعكن واسرحكن

31
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
كن سراحا جميلا وبلغ من قدره صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل كان يتكلم عنه اذا سأله المسلمون عن دينهم واذا اذوه المشركون بقولهم الا تسمعوا الى قوله عز وجل ويسألونك عن المحيض ويسألون

32
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
دونك عن الانفال ويسألونك عن اليتامى ويسألونك عن كذا ويستفتونك في كذا ويسألونك عن الروح ويسألونك عن الساعة في كل ذلك يتولى عنه الجواب. فوالله يا اخوتي لو ردت كلمة جاهل في فيه

33
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
رادها كما شقي قائلها واني اسأل الله عز وجل من رد على رسول الله صلى الله عليه وسلم او انكر له حقا او له فضلا او اغاضه شيء من فضلي وفضائل اصحابه الا ينيله الا ينيله او ينيله شفاعته ولا يحشره

34
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
في زمرتي ولست ادعو ان شاء الله ذكر ما فضلت ادعو اولاده. بس تدعو ولا ادعو ادعو سلام عليكم ولست ادعو ان شاء الله ذكر ما فضلنا الله به من فضائل نبينا ونحمد الله على قوله ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى فلربنا

35
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
على ما اودع قلوبنا من حب من حب الاتباع وله الحمد اذ لم يذلنا بالابتداع والسلام طويل الكلام الكلام طويل. باقي صفحة ثم يأتي بالاثار صفحة واحدة فقط وقال محمد ابن يونس البصري ان هذا الرجل المعروف بالترمذي قد تبين لنا

36
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
باصحابنا بدعته والحاده في الدين ورد الاثار الذي يحتج بها على الجهمية ووقيعته في رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ لان من رد هذه الاحاديث فقد ازرى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعنه على وطعنه على مجاهد هو من عالية التابعين. وقد صحب

37
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
جمعا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظ عنهم وما سمعنا احدا من شيوخنا المتقدمين من اهل سنتي ذكر هذه الاحاديث الا بالقبول لها ويحتجون بها على الجهمية ويقمعونهم بها ويكفرونهم ولا يردها الا رجل معطل جهميل. فمن رد هذه الاحاديث او طعن فيها فلا

38
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
كلمو ان وان مات لم يصلى عليه وقد صح عندنا ان هذا الترمذي تكلم في هذه الاحاديث الذي يحتج بها اهل السنة وهذا رجل قد تبين امره فعليكم بالسنة والاتباع ومذهب ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه فهو الامام المقتدى به. وقد روى ابن

39
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
عن محمد قال لا تزال على الطريق ما زلت تطلب الاثر. وقال هارون ابن العباس الهاشمي جاءني عبد الله بن احمد بن حنبل فقلت له ان هذا الترمذي الجهمي الراض لفض فضيلة رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتج به فقال كذب علي وذكر الاحاديث في ذلك فقلت لعبدالله اكتبوا

40
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
فكتبها بخطه حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا يقعده العرش قال يقعده على العرش. فحدث به ابي رضي الله عنه او رحمه الله فقال كان محمد بن فضيل يحدث به فلم

41
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
يقدر لي ان اسمعه منه. فقال هارون فقلت له قد اخبرت عن ابيك انه كتب على عن رجل عن ابن فضيل فقال قال نعم قد حكوا هذا عنه وقال حدثنا ابو همام قال حدثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

42
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
قال يجلسه معه على العرش. حدثنا ابو معمر قال حدثنا ابو الهذيل عن محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد قال عسى ان يبعثك ربك قام محمودا قال يجلسه معه على العرش. قال عبدالله سمعت هذا الحديث من جماعة وما رأيت احدا من المحدثين ينكره. وكان عندنا في وقت ما سمع

43
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
من المشايخ ان هذا الحديث انما تنكره الجهمية. وانا منكر على كل من رد هذا الحديث وهو متهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عبد الله بن احمد كتب الي العباس العنبري بخط يده قال حدثنا يحيى ابن كثير العنبري قال حدثنا سلمى ابن

44
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
جعفر وكان ثقة عن الجريري عن سيف السدوسي عن عبدالله بن سلام قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة قاعد على كرسي ربي بين يدي الرب عز وجل. فقيل لابي مسعود الجريري اذا كان على كرسي الرب فهو معه. قال نعم مع الرب ثم قال هذا

45
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
اشرف حديث سمعته قط وانا منكر على من رد هذا الحديث وهو عندي رجل رجل سوء متهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عبدالله سمعت ابي يقول كل من قصد الى القرآن بلفظ او غير ذلك يريد مخلوقا فهو جهل

46
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ساق الخلان رحمه الله تعالى شيئا من النقول عن كثير من اهل العلم في ذم هذا في ذم

47
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
هذا الترمذي مما ذكره قال رحمه الله وقال ابو العباس هارون ابن عباس الهاشمي من رد حديث مجاهد فهو عند او فهو عندي جهمي. من رد فضل النبي صلى الله عليه وسلم فهو عندي زنديق. لا يستتاب. ويقتل لان الله

48
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
عز وجل قد فضله على الانبياء صلى الله عليه وسلم. وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل قال لا اذكر الا ذكرت معي. فاخذ يذكر شيئا من فضائل النبي صلى الله عليه وسلم فمن ذلك ان الله عز

49
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
وجل قال لا اذكر الا ذكرت معي. فانت تقول اشهد ان لا اله الا الله وتتبع ذلك بقولك اشهد ان محمد مدى رسول الله بل لا يصح ايمان ولا اسلام ولا توحيد الا بهاتين الشهادتين. من شهد بالتوحيد بلا اله الا الله ولم

50
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
برسالة محمد فانه كافر بالاجماع. كذلك ايضا ان الله سبحانه وتعالى اقسم بحياة النبي صلى الله قلتلا وهذا يدل على عظيم منزلته وعظيم قدره عند الله. الله قال لعمرك اي بحياتك. والله اذا

51
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
بشيء دل على عظمة ذلك الشيء. ولم يقصد بحياة احد من خلقه الا بمحمد صلى الله عليه وسلم. وجاء في حديث ضعيف ذكره ابو العباس يا محمد لولا ادم لولاك ما خلقت ادم لكن هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال فاحذروا من رد حديث مجاهد. قال ابو العباس وقد بلغ عن هذا عن هذا الترمذي اخزاه الله انه ينكر ان الله ينزل ولا شك ان هذا مذهب الجهمية

53
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
بل ينكرون نزول الله عز وجل كما ينكرون علوه وينكرون استواءه ويذكرون مجيئه سبحانه وتعالى واتيانه. وقال ومن انكر حديث ان الله ينزل ورد حديث مجاهد فلا يكلم ولا يصلى عليه. قال ابو علي اسماعيل ابن

54
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
ابراهيم الهاشمي وهذا اراد ان يسوق شيئا من الهاشم كلام الهاشميين. لان هذا الترمذي زعم ان الهاشميين معه ابى عدو الله. قال ابو علي اسماعيل ابن ابراهيم الهاشمي. ان هذا المعروف الترمذي عندنا مبتدع جهمي. من رد حديث مجاهد

55
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
فقد دفع فضل رسولنا صلى الله عليه وسلم ومن رد فضيلة الرسول فهو عندنا كافر مرتد عن الاسلام. وقد كان ورد علي كتاب وقد كان ورد علي كتاب منه فيه ان العرش سرير مثل عرش بلقيس. وعرش سبأ وعرش يوسف وعرش ابليس. وهذا

56
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
من منكر اقواله فعرش الله عز وجل اعظم واجل من ان يقاس بعروش الخلق. فانكرت هذا فانكرت هذا وغيره من قوله وانكار اهل العلم والاسلام انكارا شديدا والذي ندين الله به ان حديث مجاهد يقعده على العرش

57
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
انه هو الذي يهديه الله به حديث مجاهد اي اننا نقول بحديث مجاهد وهو ان الله سبحانه وتعالى يقعد نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مع على العرش وبلغني انه قال الهاشميون معي مثل على قول على مثل قولي قال وكذب اخزاه الله فما من هاشمي

58
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
يدفع فضيلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذ كان ذلك فخره وله ومن فعل ذلك الهاشميين فيجب التفتيش عنه والنظر في امره اي انه ان وجد مثل هذا فانه جهمي. قال ولا اعرفه ولا رأيته قط. من حيث اعرفه. لقد كان عند صالح بن علي الهاشمي بالمدينة. اي هذا الترمذي

59
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
كان عند صالح ابن علي الهاشم المدينة فقربه صالح بن علي وادناه ثم انه ظهر منه العدو لله هذا الرجل الترمذي على ما حبسه عليه ان صالح الهاشمي حبس الترمذي واطال حبسه من من دفع هذا الحديث وغيره مما اطلق به

60
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
وضع فيه الكتب وذكر هذا الترمذي قاتله الله وهذا يدل على عظيم خبثه ان بيعة ابي مسلم الخرساني اصح من بيعة ابو بكر الصديق. وهذا لا شك انه تنقص لصديق الامة. وتنقص لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو جمع مع

61
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
انه زاده رفضا زاده ايضا انه من الروافض. ووضع لآل ابي طالب كتابا يذكر فيه ان العلوية احق بالدولة يأتي من ابو بكر الصديق يتقرب بذلك اليهم. قال وقد اراد صالح بن علي حين حبسه اراد ان يقدم عليه. بمعنى اراد ان يقتله

62
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
حتى اخرجه ابني في جوف الليل بمعنى انه كان هناك من اخرج هذا الرجل حتى لا حتى لا يقتله صالح فيتأذى بذلك. قال فينبغي لسابع ذكره ان يتقي الله وحده لا شريك له. ويحذر عنه للناس ويتبين عليه ما هو فيه

63
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
وقال محمد بن عمران الفارسي الزاهد ما ظننت انه يكون في المسلمين ولا في المؤمنين الصادقين ولا في العلماء المتفقهين ولا في العارفين من العابدين ولفظت ولا في الظلال المبتدعين احد يستحل في عقد ديانته او بدعته الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
ورد فضيلة فظله الله بها وخصه الله عز وجل بها. كما خص بالزيارة اليه كما خص بالزيارة اليه حيا قبل ان يموت ونادى بذاك اسماعه فقال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. ومراده

65
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
كما خص كما خص بالزيارة اليه اي ان الله سبحانه وتعالى اذن لمحمد صلى الله عليه وسلم لن يزوره في الملأ الاعلى وذلك عندما عرج به الى السماء السابعة ولقي الله سبحانه وتعالى وكلمه الله كفاحا بلا واسطة وفرض عليه خمسين

66
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
صلاة فهذا فضل عظيم ومن فضائله ايضا ان الله يقعده على عرشه سبحانه وتعالى قال ثم سار به الملك حتى انتبه الى منتهى منقطع علم اهل السماوات والارض. فقال ربنا ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى

67
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
عندها جنة المأوى اي رأى رأى جبريل في ذلك الموضع على حالته وصورته. قال فانتهى العلم اليهما من قبل الملائكة خاصة دون دون ولد ادم لان بني ادم قد شغلهم الله عز وجل بانفسهم عن النظر في ملكوت الاعلى. فقال وفي انفسكم افلا تبصرون؟ بمعنى

68
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
ان الله فضل محمد صلى الله عليه وسلم بفضائل عظيم من فضائله ان الله اذن له بزيارته في الملأ الاعلى ان الله سبحانه وتعالى كلمه وان الملائكة انتهوا الى موضع الى موضع تجاوزه النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
بكى فلم يقف هذا الموقف باذن الله عز وجل الا محمد صلى الله عليه وسلم. حتى جبريل عليه السلام تراجع وقال لا لا يؤذن لي ان اتجاوز هذا المكان حيث بلغ سدرة المنتاة فانها منها ينزل مما هو من الاعلى ومنه يأخذه من هو دونها

70
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
قال وحدثني هارون بن عروض حدثنا محمد الفضيل عن ليث عن مجادي قل الله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما حودا قال يظهر العرش. فبلغني ان مسلوبا من الجهال انكر ذلك. انكر ذلك. فنظرت في انكاره فان كان قصد مجاهد. يقول الذي انكر هذا ان كان

71
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
المجاهد فان ابن عباس قصد لان مجاهد اخذ ذلك ابن عباس وفسر القرآن من ابن عباس رضي الله تعالى فقد كان يوقن ابن عباس عند كل لاية فيسأله عنها فدل هذا انما قال هذا القول لم يقله اعتباطا وانما اخذه اثرا عن ابن عباس رضي

72
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
الله تعالى عنه وان كان قصر ابن عباس وان كان لابن عباس قصد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم رد لان ابن عباس ايضا صحابي ومثل هذا لا يقال بالرأي وانما يأخذ من رسولنا صلى الله عليه وسلم. وان كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم رد فقد كفر. فقد كفر بالله عز

73
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
وجل لان الرسول امرنا بان نصدقه ونطيعه. قال واني اسأل الله بكل اسم هو له. من انكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم حقا او هذا له فضلا او غاضه شيء من فضله الا ينيله شفاعته. والا يحشره في زمرته وان يحتجب عنه كما وعد الجهمية

74
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
في كتابه من الاحتجاب فان الله قال كلا ان من ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم انهم لصاروا الجحيم الاية. ووعد المؤمنين المقعد الصدق عنده والنظر الى وجهه بالنظرة في في وجوب اذا نظروا الى وجهه والسرور في قلوب اذا عبدوه بالحب له. والاشتياق الى

75
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
عنده ومجاورته في دار القرن نسأل الله من فضله. ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا من الصادقين المؤمنين. قال فالعجب العجب ان النصارى تضحك بنا انا نسلم الفضائل كلها لعيسى تشبه الربوبية بمعنى ان

76
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
اهل الاسلام يثبتون لعيسى شيئا من يشبتون فضائله التي ذكر الله عز وجل في كتابه من ذلك ذكروا ذكر الله عز وجل ويبرئ الاكمة وانه يحيي الموتى وانه ينبئهم ما يدخر في بيوتهم. وكل هذه الفضائل عيسى نحن نؤمن بها. لان الله اخبرنا انه خصه

77
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
وجعل ذلك تلك الفضائل ونعلم جميعا ان ذلك كله باذن الله سبحانه وتعالى ان الله هو الذي جعله تلك الخصيص وتلك الفضيلة قال فسلمنا ذلك لعيسى من انه يحيي الموتى ويبرئ الاكمة والابرص فهذه لا تكون فيه الا فيه وحده

78
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
ذلك لعيسى بالرضا والتصديق بكتاب الله. وانكر هذا المسلوب فضيلة الرسول صلى الله عليه وسلم. اي اقعاده على العرش ونحن نفخر على الامم كلها ان نبينا افضل الانبياء. ولا شك ان اقعاد العرش مما يبين فظله. ويعلي منزلته

79
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
وعند الله سبحانه وتعالى ويعلي منزلته عند الله سبحانه وتعالى. فاما قول المسلمين في المقال محمود الشفاعة اي الذكر اننا لا نعارض من قال ان المقام المحمود هو الشفاعة. فنحن نثبت ان المقام هو الشفاعة ومن المقام ايضا ان الله يقعده على عرشه

80
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
فهي فضيلتان لنبينا صلى الله عليه وسلم مع غيره من الفضائل. فالمقام المحدود فسر بانه بانه الشفاعة وفسر ايضا بانه اقعاد عن العرش. ولا وهذا انه انه يقعده حينا ويشفع حينا اخر. فلا

81
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
تعارض بين القولين فلا تعارض بين القولين. فعلى هذا فعلى هذا علق على هذا اهل السنة قال ثم تأتي عليهم يقول هنا ولقد ضاق قلب المسلوب عن حمل معاني العلم فلا فلا يطلع بحسن النية والاتباع على معاني الكتاب. قال الله تبارك وتعالى هذا يوم لا ينطقون

82
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
ولا يؤذن لهم فيعتذرون. وقال تعالى فهذه ساعة تزهر جهنم فتذهل العقول حتى تقول الرسل من شدة الجلد اذا زفر واللومود فيقول الله تبارك وتعالى ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا. ثم تأتي عليهم ساعة يشهدون بعقول صحيحة الا

83
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
اتسمع الى قوله ويوم يقوم الاشهاد وهو قوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. فكذلك بمعنى ان ان الله ذكر ان الملائكة ان الرسل تقول لا علم لنا في مقام وفي مقام اخر يشهدون انهم بلغوا واجابوا

84
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
انهم بلغوا ومن اجابهم. وذكر ايضا انهم يختصمون يوم القيامة. هؤلاء يقولون نعم بلغنا واممهم تقول لم يبلغوننا ولذا نوح عليه السلام عندما يقول قد بلغت يا ربي فيقول من يشهد لك؟ فيقول امة محمد صلى الله عليه وسلم. فامة محمد تقول نعم نشهد ان نوح

85
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
بلغ امته الرسالة. قال وما ادري ليه؟ قال انك قال فيقول ما دليلكم؟ وما حجتكم؟ قالوا انت اخبرتنا يا ربنا في كتابه انه قد بلغهم فهذا يدل على ان المقامات تختلف المقامات تختلف كمقام المقام يكون فيه لا يدرون

86
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
لا علم لهم وفي مقام اخر يختصمون كما ان المقام المحمود مقام يفعله الله في حين ومقام في حين اخر يشفع بالخلائق. ثم قال قال فكذلك الجلوس في وقت والشفاعة في وقت الا ان يزعم هذا

87
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
ان الله لا يقدر. ومن قال ان الله لا يقدر ان يجلس على عرشه فقد كفر. من قال ان النبي لا يستحق ذلك. فايضا فهو على خطر عظيم. لانه تنقص قدر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال اخذ يسوق شيئا من فضائل النبي صلى الله عليه وسلم. من ذلك ان الله اقسم به بحياته

88
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
وايضا يقول تأمل ان الله سبحانه وتعالى راعى حزن نبينا صلى الله عليه وسلم. وقال لا تحزن عليهم بينما يعقوب السلام جلس ثمانين سنة في ثمانين سنة في حزنه حتى ابيضت عيناه وما انزل الله فيه قولا. بين محمد صلى الله

89
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
الله عليه وسلم لما حزن لاعراض قومه انزل الله فيه قوله ولا تحزن عليهم. يقول اذا وهو يترك يعقوب في حزنه ثمانين سنة لا يسأل عن حزنه. فقال تعالى وابيضت عيناه الحزن فهو كظيم. حتى اذا حزن رسولنا صلى الله عليه وسلم على

90
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
من كفر به انزل الله عليه قوله ولا تحزن عليهم. وقال قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الطالب يأتي يجحدون ولقد بلغ من قدر محمد صلى الله عليه وسلم عند ربه ان الله سبحانه وتعالى عاتب اصحاب رسولنا

91
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
اذا دخلوا بيته ان ان يؤذوه فانزل الله فيه في ليلة عرس اذا دعيتم فادخلوه اذا تدخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فتأمل هذا

92
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
هذه الآية ففيها بيان مقام رسولنا صلى الله عليه وسلم لأن هذا الحكم خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم انكم انذاك كان يؤذي النبي اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم

93
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
فهذا يدل على عظيم منزلة النبي صلى الله عليه وسلم. حيث ان الله عز وجل عاتب اصحابه على بقائهم بعد فراغ من الطعام ودلوا على ادب رفيع في في الدعاوى في الدعوة ان الانسان اذا دعي فطعم ان عليه الانتشار. قال وعاتب عنه نساءه ان سألوه

94
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
الدنيا فقال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن تعالي نمتعكن وسرحكن سراحا جميلا. وهذا ايضا ان النبي اخذ راتبوا ازواج النبي كيف تسألنه عن متاع وليس عنده شيء فانزل الله قوله يعني قل لازواجك ان كنت تريد من الحياة الدنيا زرتها علينا

95
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
متعكن وسرحكن سراحا جميلا وبلغ من قدره ايضا ان الله عز وجل كان يتكلم عنه اذا اذا ساله المسلمون عن دينهم واذا المشركون بقول الا تسمع الى قوله تعالى ويسألونك عن المحيض يسألونك عن انفال يسألونك عن الاهلة

96
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
يسألك عن اليتامى يسألك عن الروح هذا كله يدل على اي شيء على عظيم قدر رسولنا صلى الله عليه وسلم. فوالله يا يا اخوتي لو لو ردت كلمة جاهل في فيه لسعد رادها كما شقي قائلها. واني اسأل الله من رد وسلم وانكر علي له حقا او جحد

97
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
له فضلا او اغاظه شيء من فضله وفضائل اصحابه الا يديله شفاعته ولا يحشره في زمرته. ولست ادع ان شاء الله ذكر ما فضلنا الله به من فضائل نبينا صلى الله عليه وسلم. فلربنا الحمد على ما اودع قلوبنا من حب الاتباع وله الحمد على وله الحمد اذ لم يذلنا بالابتداع. والسلام

98
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
وقال ابو حنيوز البصري في هذا الرجل ان هذا ان هذا الرجل معه ابن الترمذي قد تبين له ولاصحابه ولاصحابنا بدعتهم والحاد في الدين الاثار الذي الذي يحتج الذي يحتج به على الجهمية ووقيعته في رسولنا صلى الله عليه وسلم بان من رد هذه الاحياء فقد ازرع سلم وطعنه وطعنه

99
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
انا مجابه من عالية التابعين قد صحب جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال وما سمعنا احدا من شيوخ المتقدمين من اهل السنة ذكر هذه الاحاديث الا بالقبول له

100
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
ويحتجون بها على الجهمية ويقمعونهم بها. ويكفرونهم ولا يرد الا رجل معطل جهمي. فمن رد هذه الاحاديث او طعن فيها فلا يكلم مات لم يصلى عليه. وقد صح عندنا ان هذا الترمذي تكلم بهذه الاحاديث يحتج بها يحتج بها اهل السنة. وهذا رجل قد تبين امره. فعليكم بالسنة والاتباع

101
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
بعبدالله احمد بن حنبل وقد روى ابن عون عن محمد قال لا تزال على الطريق ما زلت تطلب الاثر. اي لا تزال تطلب على الطريق على الحق والهدى ما ما زلت تطلب الاثر فقال هارون ابن عباس الهاشمي جاء لعبدالله بن احمد بن حبة فقلت له ان هذا الترمذي الجهمي الرادي الرادي فضيلة سلم يحتج

102
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
قال كذب علي وذكر الحديث بذلك. قلت قلت لعبدالله اكتبها لي فاكتبها بخطه. ثم ساق بحديثه عن مجاهد ولا ترى ان الله يقعد على العرش ثم ساق ايضا قال حدث به ابي فقال كافر فيحدث به فلم فلم يقدر لي ان اسمعه منه

103
00:35:00.050 --> 00:35:10.050
فقال هارون فقلت له قد اخبرت عن ابيك انه كتب عن رجل عن ابن الفضيل قال نعم قد حكوا هذا عنه وقال حدثنا ابو همام قال عن ليث عن مجاهد عسى ان يبعث

104
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
لك ربك بقعود ذكر الاثر ان الله يجلسه معه على العرش. ثم قال عبد الله سمعت هذا الحديث من جماعة وما رأيت احدا من المحدثين ينكره وكان عندنا في وقت ما سمعناه من المشايخ ما سمعناه من مشايخ انما انما تنكره الجهمية. وانا منكر على كل من رد هذا الحديث

105
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
فقال عبدالله بن احمد كتب الي العباس العنبري بخط يده حدث يحيى العنبري حدث سلمى بن جعفر وكان ثقة عن الجريد عن سيف السدوس عن عبد الله بن سلام قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ان يوم القيامة قاعد على كرسي

106
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
وبين يدي الرب. فما هو معه؟ قال نعم مع الرب ثم قال هذا اشرف حديث سمعته قط. وان ممكن وانا ممكن على من؟ رد هذا الحديث وهو عندي رجل سوء متهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسناد

107
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
عن سيد عبد السلام فيه فيه انقطاع فيه انقطاع ويمضى في حال سيف السدوسي ينظر في حال سيف السدوسي قيل ابن مسعود الجريري قيل وقال ابو بكر كتب الي ابو جعف محمد ابن عثمان حدث ابي عمه عبد الله ابن محمد ابن محمد ابن عبد

108
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
وحبيد و عبيد بن يعيش وجاء بمحمد الحداد ويحيى بن عبد الحميد رضي الله عنه قال مجاهد قال يجلس على العرش ثم روى ايضا من طريق قال يجلسه معه العرش محمد بن عبدالله يقول يجلسه معه على العرش قال

109
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
وبلغني عن بعض الجهال دفع هذا الحديث بقلة معرفته في رده مما جهزه العلماء ممن قبله وممن ذكرنا ولا احدا ممن ذكرت عنه هذا الحديث الا وقد سلم الحديث على ما جاء به الخبر. وكانوا اعلى بتأويل القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ممن رد هذا الحديث من

110
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
وزعم ان المقام المحمود هو الشفاعة لا مقام غيره. فهذه حكايات الشيوخ والثقات بداية السلام والكوفة وغير ذلك ولولا ما يضر الكتاب لزدناكم الحكايات وفيما كتبنا كفاية لمن اراد الله لمن اراد الله عباد الله به الخير والهدى ان شاء الله

111
00:37:30.050 --> 00:37:34.797
اه على هذا والله اعلم