1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اه ما ساقه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتعالى في كلام ابي عبد الله بن خفيف رحمه الله تعالى عندما قال ثم كان الاختلاف القرآن مخلوق او غير مخلوق

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
فقولنا وقول ائمتنا ان القرآن كلام الله. غير مخلوق وانه صفة منه بدأ. منه بدأ واليه يعود حكما. اولا مسألة القرآن مسألة اجمع عليها اهل السنة. ولا يعرف بين القرون الاولى

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
خلاف في ان القرآن كلام الله عز وجل. فليس هناك احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال في هذا. بل كلهم يؤمن ان القرآن كلام الله عز وجل. فانما نشأ هذا القول عندما خرج

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
معبد ابن خالي الجهني فقال ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا ثم اتخذه بعد ذلك الجهمية قولا وادحله المعتزلة ايضا محنة وقالوا ان القرآن مخلوق لله عز وجل. حتى

5
00:01:20.050 --> 00:01:43.950
جاء ابن ابي دؤاد وامتحن الناس في ذلك على يد المأمون. والمعتصم والواثق الى ان فرج الله الغمة عن امة محمد صلى الله عليه وسلم على يد المتوكل بثبات ائمة الاسلام كالامام احمد رحمه الله تعالى. ولذا اهل السنة مجمعون على ان القرآن كلام الله غير مخلوق

6
00:01:44.100 --> 00:02:04.100
فعندما يقولون غير مخلوق فمراد بذلك اثبات حقيقة الكلام. وان الله يتكلم حقيقة ومن باب ايضا ابطال دعوة الجهمية لان الجهمية يقول القرآن كلام الله ويقصد بذلك انه مخلوق لله عز وجل فاهل السنة

7
00:02:04.100 --> 00:02:24.100
بالتأكيد يزيدون كلمة غير مخلوق. وان قال وانه صفة صفة اي ان القرآن الذي هو كلام الله صفة قل لله عز وجل فمن صفات الله الكلام وكلام متعلق بمشيئته يتكلم متى شاء كيفما شاء بما

8
00:02:24.100 --> 00:02:48.200
شاء سبحانه وتعالى وقول منه بدأ اي ان هذا الكلام بدأ من الله عز وجل فهو الذي ابتدأ هذا الكلام فلم ينقل لنا حكاية ولا عبارة ولا في شجرة تنطق به. وانما المتكلم بذلك الكلام هو ربنا سبحانه وتعالى. وانما بلغه

9
00:02:48.200 --> 00:03:11.150
جبريل ونقله جبريل عليه السلام الى رسوله صلى الله عليه وسلم فسمعه جبريل من الله عز وجل والقاه على محمد صلى الله عليه وسلم. واليه يعود حكما بمعنى ان القرآن في اخر الزمان يدرس ولا يبقى له اثر

10
00:03:11.150 --> 00:03:40.900
فيمسح من الصحف وينسى من الصدور. ولا يبقى له في الارض اثرا. واليه يعودوا حكما اي ان حكمه في اخر الزمان انه يدرس وينسخ ولا يبقى منه شيء وقد يقال ايضا ان قوله حكما ان جميع ما في هذا الاحكام تعود الى الله عز وجل. فالقرآن منه بدأ واليه يعود يعود

11
00:03:40.900 --> 00:04:04.200
اليه بمعنى انه يضاف الى الله ويوصف به ربنا سبحانه وتعالى وايضا اذا العودة الى الله بهذا يقال له معنيان يعود اليه بان يوصف الله به ويعود اليه بانه يدرس في اخر الزمان ويرفع من الصحف والصدور ولا يبقى منه شيء

12
00:04:04.400 --> 00:04:22.050
قال ثم ذكر الخلافة في الرؤيا وقال قولي وقول ائمتنا فيما نعتقد ان الله يرى في يوم القيامة وذكر الحجة وهذا مذهب اهل السنة ان الله يرى يوم القيامة ويراه المؤمنون بابصارهم واعيانهم يرونه بابصارهم واعينهم يرونه حقيقة

13
00:04:22.650 --> 00:04:36.550
ويرون في جهة العلو سبحانه وتعالى لا نقول كما تقول الجهمية ان الله لا يرى. ولا نقول كما تقول الاشياء ان الله يرى لكن في غير جهة. بل نقول ان الله يرى ويرى في جهة

14
00:04:36.550 --> 00:04:50.050
العلو سبحانه وتعالى وهذا اللي ذكره ابن خفيف رحمه الله تعالى هو مذهب اهل السنة ثم قال واعلم رحمك الله اني ذكرت احكاما اختلاف على على ما ورد من ترتيب المحدثين

15
00:04:50.150 --> 00:05:14.650
بكل لزمة وقد بدأت ان اذكر احكام الجمل من العقود من العقود فنقول ونعتقد التي يعقد الانسان قلبه عليها من الجبن العقود يعني العقود هنا بمعنى جمل الاعتقاد الجمل التي يعتقدها المسلم وتقوم على القلب دون الجوارح اي يعتقدها قولا ويعتقدها قلبا

16
00:05:14.650 --> 00:05:35.750
فيقول ونعتقد ان الله اذا فقوله وقد بدأت اذكر احكام الجمل من العقود اي جمل تتعلق بالاعتقاد وتتعلق بما يعتقده العبد بقلبه فنقول ونعتقد ان الله له عرش والعرش عند اهل السنة واعظم المخلوقات

17
00:05:35.950 --> 00:05:59.300
واعلى المخلوقات واكبر المخلوقات فليس هناك مخلوق اكبر من العرش. وليس هناك مخلوق اعلى من العرش العرش واعلى المخلوقات وهو سقف الجنة وهو سبحانه وتعالى على عرشه مستوي استواء يليق بجلاله فوق سبع سماوات بكمال اسمائه وصفاته

18
00:05:59.350 --> 00:06:17.800
اي ان الله مستوي لعرشه بكمال صفاته وبكمال اسمائه فاسماؤه لا تسلب منه وصفات ايضا لا تسلب منه ولا تخلو منه الا ما تعلق بمشيئته كما قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى

19
00:06:17.900 --> 00:06:32.100
وقوله يدبر الامر ولا نقول انه في الارض كما هو في السماء على عرشه لا لانه عالم ما يجري على عباده اي لا نقول ان الله في الارض بل ربنا فوق ذلك وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

20
00:06:32.250 --> 00:06:47.650
فالله فوق السماوات وهو في السماء سبحانه وتعالى وليس منه شيء في الارض وليس منه شيء في مخلوقاته ولا في شيء من مخلوقاته الى ان قال ونعتقد ان الله خلق الجنة والنار

21
00:06:47.800 --> 00:07:07.700
وانهما مخلوقتان للبقاء لا للفناء وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار الان مخلوقتان وانهما لا تفنيان وانه باقيتان الى ما شاء الله عز وجل. وان اهل الجنة ونعيمهم لا يفنى. وان اهل النار وعذابهم لا يفنى

22
00:07:07.700 --> 00:07:27.700
الا ان اهل النار ينقسمون الى قسمين قسم مخلد ابد الاباد وهم الكفار وقسم يعد ما شاء الله له ان يعق ان يعذب ثم يخرج واما النار فانها لا تفنى باجماع اهل السنة خلافا للمعتزلة والجهمية فانهم يرون ان الجن والنار تفنيان

23
00:07:27.700 --> 00:07:47.700
انه ليس هناك حوادث ابدية ازلية لا نهاية لها. الى ان قال ونعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج بنفسه لا سدرة المنتهى بمعنى بنفسه اي بروحه وجسده. وهذا الذي عليه اهل السنة ان المعراج كان بالروح والجسد لا بالروح

24
00:07:47.700 --> 00:08:07.700
فهناك من يرى ان اسراءه صلى الله عليه وسلم كان بالروح لا بالجسد. واحتج بحديث رواه شيخ عبدالله بن ابي نمر وهو حديث اخطأ فيه شريك رحمه الله الله تعالى بل الذي عليه اكثر اهل العلم ان المعراج كان بالروح والجسد كما قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده والعبد لا يطلق

25
00:08:07.700 --> 00:08:26.850
الا على الروح والجسد ثم قال ونعتقد ان الله قبض قبضتين فقال هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار وهذا الحديث حديث آآ صحيح رواه الامام احمد وابن ابي عاصم وغيرهم وقد وقع فيه اختلاف حديث ابو هريرة

26
00:08:26.850 --> 00:08:46.850
وله طرق كثيرة يصحح بها. منها ما هو مرفوع ومنها ما هو موقوف. واما حديث القبضتين وان الله قبض قبضة تنبيه وقال هؤلاء للجنة ولا ابالي وهؤلاء للنار لا ابالي هو حديث صحيح وجاء انه قبض قبضتين واخذ عليهم الميثاق وهذا الاخذ الذي

27
00:08:46.850 --> 00:09:01.900
الميثاق ليس بصحيح مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اه الله قبض قبضتين فقال هؤلاء للجنة ولا ابالي وهؤلاء للنار فلا ابالي فكل من دخل في قبضة اليمين فمن الجنة

28
00:09:02.050 --> 00:09:19.900
وكل من دخل في قبضة الشمال فبها النار. وهذا هذا من علم الله عز وجل الذي يرى على عباده فان القدر فان القدر جرى بعلم الله عز وجل ومراتب القدر اربع مراتب اولها العلم. فالله علم كل شيء وعلم

29
00:09:19.950 --> 00:09:33.100
كل من هو من اهل الجنة وعلم من هو من اهل النار ثم كتب ذلك في لوحه المحفوظ ثم ثم شاء للعبد طاعته ومعصيته ثم خلق افعال خلق كل شيء بعد ذلك ومن ذلك

30
00:09:33.100 --> 00:09:55.450
كافعال العباد قالوا اعتقدوا حوضا ونعتقد انه اول وهذا ايضا باتفاق اهل السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم حوض يرده يرده الناس يوم القيامة صحيح ايضا ان لكل نبي حوض تلده امته وحوض النبي صلى الله عليه وسلم طوله شهر ومسيء وعرضه شهر وكيزان بعدد نجوم السماء

31
00:09:55.450 --> 00:10:09.850
احلى من العسل وابيض من اللبن وابرد من الثلج. من شرب منه شربة لن لم يظمأ بعدها ابدا. وهو اول شافع صلى الله عليه وسلم فيشفع اشياء في البقاء فيشفى في فصل القضاء الذي هو مقامه المحمود

32
00:10:09.900 --> 00:10:29.350
ويشفع فتح ابواب الجنة فلا تفتح الا بعد شفاعته صلى الله عليه وسلم. ويشفع ايضا في اناس استوجب النار ان لا يدخلوا النار ويشفع لاناس دخلوا النار ان يخرجوا من النار صلى الله عليه وسلم. قال وذكر الصراط اللي هو اول شافع واول مشفع فليس هناك احد يسمع

33
00:10:29.350 --> 00:10:49.350
له بالشفاعة قبله صلى الله عليه وسلم وذكر الصراط والميزان والموت وان المقتول ذكر الصراط اي ان الصراط ايضا منصوب على متن جهنم وان الناس يمر عليه بقدر اعمالهم وان الصراط على على ما ورد في في الاثار انه حج من السيف واروى من الثعلب واحر من الجمر وادق من الشعر

34
00:10:49.350 --> 00:11:09.350
وان الميزان له كفتان وله لسان وان وان الذي ينزل يوم القيامة توزن الحسنات وتوزن الكتب وتوزن الاجساد والموت حق الموت حق وان الموت خلق من خلق الله وان المقتول قتل باجله خلاف المعتزلة. فان من يقول المقت لم يغسل باجله. بل هذا خلاف

35
00:11:09.350 --> 00:11:29.350
خلاف ما يعتقده السنة فاهله سيعتقدون ان كل شيء في اجل وان كل شيء قدره الله عز وجل فالله قدر للمقتول ان ان يموت بهذا القتل وان ان قتله اجله وانما وان هذا القاتل لم يقدم شيئا اخره الله ولم يستطع ان يؤخر شيئا كتبه الله عز وجل

36
00:11:29.350 --> 00:11:43.050
قتل باجر والذي نجا نجى باجل واستوفى رزقه الى ان قال واما نعتقده ان الله عز وجل ينزل كل ليلة من السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر فيبسط يده يقول الا هل من سائل

37
00:11:43.250 --> 00:11:56.550
وليلة النصف وليلة النصف والصحيح ان نزول الله عز وجل في كل ليلة يقع كما جاء في الحديث الصحيح المتواترة انه ينزل ربنا سبحانه وتعالى بذاتنا السماء الدنيا فيقول من يدعوني من

38
00:11:56.550 --> 00:12:16.550
من يستغفرني واما نزول ليلة النصف من شعبان فقد ورد في ذلك احاديث ليس منها شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكل ما ورد في هذا الباب فهو فهي مراسيل لا تقوم بها المراسيل والمراسيل من انواع الضعيف فلا فلا يصح في نزوله ودنو يوم ليلة نصف عبادة

39
00:12:16.550 --> 00:12:26.550
حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيها ما يخص من قيام او صيام او عمل صالح في تلك الليالي. قال وعشية عرفة هو ثابت ان الله يتلو عشية عرفة

40
00:12:26.550 --> 00:12:46.850
يباهي باهل الموقف ملائكته. قال اعتقد ان الله كلا موسى تكريما واتخذ ابراهيم خليلا. وان الخلة وان الخلة الفقر وان الخلة غير ان الله عز وجل فاتخذ ابراهيم خليلا وهي كمال المحبة للمحبوب

41
00:12:47.700 --> 00:13:07.700
والوهية كمال الحبوب مع المستلزمة كمال العبودية من العابد لربه سبحانه وتعالى. فالله اتخذ من البشر خليلين اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ محمد صلى الله عليه وسلم خليلا. وهي من الرب كما يقول الخلة

42
00:13:07.700 --> 00:13:29.100
كمال المحبة المستلزمة للعبد كمال العبودية لله عز وجل. الخل من العبد لربه هي كمال المحبة المستلزمة من العبد كمال العبودية لله عز وجل والخلة من جهة الرب هي كمال الروبية لعباده الذين يحب ويحبونه. ولا شك ان درجة الخلة من الله عز وجل اعظم من درجة المحبة. فالذي

43
00:13:29.100 --> 00:13:46.300
اذا اتخذه الله اخلاء واتخذه الله عز وجل آآ اتخذه خليلا فان الله يحبه اكثر من غيره واعلى ما يوصف الله عز وجل به من درجات المحبة يوصف بالخلة يوصف بالخلة فالله اتخذ ابراهيم خليلا

44
00:13:46.300 --> 00:14:11.900
من صفاته انه انه يتخذ من شاء من خلقه خليلا وايضا آآ نعتقد ان الله عز وجل قال وان الخلة غير الفقر بمعنى الصوفية وابتدع ان الخلل معنا كمال الافتقار كمال الافتقار والذل. وهذا وان كان له وجه لكن الخلة معناه

45
00:14:11.900 --> 00:14:31.900
ها هي كمال المحبة وليس كمال الافتقار. الكل المعنى كمال المحبة المحبوب المستلزم للعبد لربه. كمال وذله له قالوا نعتقد ان الله تعالى خص محمدا بالرؤيا واتخذه خليفة ما اتخذ ابراهيم خليلا. ونعتقد الرسول

46
00:14:31.900 --> 00:14:54.050
بانه خليل الله وخص ايضا بانه صاحب المقام المحمود. وخص ايضا بانه اول من يشفع ويشفع. وخص ايضا بانه حتى يقول جل وعلا اعتقد ان الله تعالى اختص بمفاتح الخمس من الغيب بمفاتيح خمس للغيب لا يعلمها الا الله وهي ان الله عنده عند

47
00:14:54.050 --> 00:15:14.050
وما تدري نفس باي يوم تموت قال ونعتقد ان مسح الخفين ثلاث المساواة يوم لا يقيم وهذا خلاف لمن المبتدع من والجهمية والمعتزلة والروافض فانهم لا يرون المسح على الخفين ويرون ان حق القدمين المسح بالماء وان

48
00:15:14.050 --> 00:15:32.950
وان الخوف لا يمسح عليه. فاهل السنة يذكرون المسح خفيلا ان اهل البدع يخالفونهم في هذا الباب قال ونعتقد الصبر على السلطان من قريش. ذكر شرطين ان يكون من قريش فاذا كان من قريش فانه يصبر عليه. ولا شك ان السلطان الجائر الذي

49
00:15:32.950 --> 00:15:49.250
يتلبس بكفر فانه يصبر عليه ولا يخرج عليه كما قال اصبروا حتى آآ اصبروا فانكم ستلقون بعدي اثرا ولما قاله ابو ذر الا ان قال لا ولكن اصبروا ما لم تروا كفرا

50
00:15:49.350 --> 00:16:09.350
بواحة ومع الكفر البواح ايضا لا يجب الخروج الا مع القدرة والاستطاعة وتغليب المصلحة على المفسدة اما اذا كان الانسان اذا كان ليس هناك قدرة واستطاعة فان الخروج لا يجوز او لا يجب فان وجد الاستطاعة وكاتب المفاسد اعظم المصالح كان الخروج

51
00:16:09.350 --> 00:16:26.250
لا يجوز لان الشريعة جاءت بدرء المفاسد وان كان في تلك المفاسد مصلحة قالوا نعتقد الصبر على السلطان من قريش ما كان من جور او عدل اي سواء كان من اهل العدل او كان من اهل الجور فان اهل السنة

52
00:16:26.250 --> 00:16:41.550
بالصبر على جور السلطان والسمع والطاعة وعدم الخروج عليهم ما اقام الصلاة اي انه ما اقام الصلاة التي هي صلاة الفريضة واقامها بين الناس وامر بها اما اذا منع من الصلاة ومنع من اقامة جمعة

53
00:16:41.550 --> 00:16:56.650
حياة هذا كافر والجهاد معهم ماض الى يوم القيامة. والصلاة في الجماعة حيث ينادى لها واجب وهذا هو الذي عليه المحققون. ان صلاة الجماعة واجبة اذا هناك عذر كسفر او مرض

54
00:16:56.800 --> 00:17:16.500
او ما يبيح ترك التخلف عن الصلاة والتراويح سنة لان المبتدع يرون التراويح بدعة وان لا تجوز اما السنة فيرون ان التراويح سنة وانها وانها قد شرعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي هو اول من ابتدأها واما من اقرها وداوم عليها فاولهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ونشهد ان من

55
00:17:16.500 --> 00:17:36.350
ترك الصلاة عبدا فهو كافر وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ان تارك الصلاة مطلقا انه كافر بالله عز وجل الكفر الاكبر وقد انعقد اجماع الصحابة على انه ما نسب الاعمال ترك كفر الا الصلاة. قال والشهادة والبراءة الشهادة بمعنى ان يشهد لشخص بجنة او نار

56
00:17:36.900 --> 00:17:46.900
فلا يشهد باحد من النار الا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم او شهد له ربنا سبحانه وتعالى. فلا يشهد على احد من المسلمين بانه من اهل النار

57
00:17:46.900 --> 00:18:02.500
ولا يشهد على احد من المسلمين انه من اهل الجنة الا من شهد له. اما الكافر فانه يشهد له بانه من اهل النار اذا مات على كفره. كذلك ايضا البراءة فلا نتبرأ من احد ممن تولاه الله عز

58
00:18:02.500 --> 00:18:22.500
عز وجل فالبراءة مذهب الروافض فالروافض يتبرأون من ابي بكر وعمر ومن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال والصلاة على والصلاة على من مات من القبلة اذا الشاب ترى من اهل البدع من علامات اهل البدع فالخوارج يكفرون المسلمين بالذنوب ويخلدونهم بالنار والروافض يتبرأون من اهل السنة من اهل الاسلام

59
00:18:22.500 --> 00:18:35.700
والصلاة على من مات من اهل القبلة سنة اي انه صاحب النار قلنا سنة ولو كان متلبسا بذنب او معصية الا ان يكون متلبسا بكبيرة قد علمت فهذا يتجنب الصلاة عليه من له شأن

60
00:18:35.700 --> 00:18:50.150
ووراء من له شأن كالامراء والعلماء ولكن لا تترك الصلاة عليه بالكلية. قال ولا ننزل احدا جنة ولا نار. اي لا نحكم على احد جنة ولا نار. حتى يكون الله هو الذي ينزلهم. والمراء

61
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
والجدال في الدين بدعة اي الميراث مسائل الدين. الذي يقوم على على الهوى وعلى عدم اتباع الدليل واقامته فهو من البدع والمحدثات اما الجيل الذي يقوم على الدليل ونصرة دين الله عز وجل فهو من الجهاد في سبيل الله. قال ونعتقد ان ما شجر بين اصحابه وسلم امرهم الى الله وهذا مذهب اهل

62
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
ان لم يكفون عن ما كان من الصحابة ويترضون عليهم جميعا ويرون ان لهم من الحسنات ما تؤمر فيه تلك السيئات. وايضا مثل لو قال ويترحم على عائشة ويترضى عليها ونعتقد ان زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي الاخرة وانها معه في الجنة. والقول في اللفظ والملفوظ

63
00:19:30.150 --> 00:19:53.700
وكذا في الاسم المسمى القول في اللفظ الملفوظ هي مسألة قول بالقرآن الفاظ بالقرآن مخلوقة هذه بدعة جهمية والصحيح ان نقول ان ان القرآن كلام الله الله فالذي يسمع والذي يتلى والذي يحفظ والذي يقرأ والذي ينظر هو كلام الله كيفما يتصرف. وكذلك نقول الفاظ بالقرآن ان كان يراد

64
00:19:53.700 --> 00:20:10.000
به الكلام فهو كلام الله وان يراد به تحريك اللسان والشفتين فان الشبه فان الشبة واللسان اللهوات كل مخلوقة لله عز وجل يقول هذه من البدع فنقول القرآن كلام الله كيفما يتصرف

65
00:20:10.700 --> 00:20:30.700
وكذلك في مسألة الاسم والمسمى وهي مسألة حادثة في هل الاسم هو المسمى او المسمى غيره؟ والصحيح ان الاسماء ان الاسم من جهة الدلالة فمن جهة الدلالة والمسمى من جهة المعاني والمسمى من جهة الدلالة قد قد يكون بينهم موافق ومباينة فاسماء الله فاسماء الله

66
00:20:30.700 --> 00:20:45.850
من جهة الدلالة كلها تدل على ذات واحدة. فهي مترادفة متباينة فالاسم والمسمى بمعنى انه من جهة الدلالة هي اسماء مترادفة على ذات الواحدة. ومن جهة المعاني فهي اسماء من

67
00:20:45.850 --> 00:21:00.950
متباينة متباينة فلكل اسم من اسماء الله معنى غير المعنى الذي الذي دل غير الذي دل عليه الاسم الاخر. والاسم هو المسمى فان تم بها هو الله عز وجل وهو وهو المسمى بهذه الاسماء. لكن ليس معنى ذلك

68
00:21:01.700 --> 00:21:21.700
ان ان الاسم المسمى من جهة من جهة مثلا نقول هذه عندما نقول عندما نقول فلان محمود لا يلزم منه ان يكون هو محمودا حقيقة فالاسم غير المسمى من جهة المعنى وان كان يطلق على هذا اللفظ على هذا الرجل اسمه محمود لكن ليس هو المعنى ليس محمودا كذلك وليس الاسم

69
00:21:21.700 --> 00:21:41.700
اللي هو المسمى بهذا المعدة. وهي مسألة حادثة اه سكت عنها بعض اهل العلم. وقال بعض هو المسمى وقال هو غير مسمى وقال بعضهم الاسم والمسمى من جهة الدلالة واما من جهة المعاني فالاسماء قد قد تدل على اه فقد تدل على معاني

70
00:21:41.700 --> 00:22:08.700
متباينة قال شيخ الاسلام اسماء يقول وقد ارجع باسمها اسماء جميلة من علماء اهل السنة مما يقولون بقول الامام احمد وينكرون من تكلم هذه المسألة قال شيخ الاسلام اه مشهد الاسم المسمى فيقال والذي والتي وقع بها خلاف يقول وكثر الكلام

71
00:22:08.700 --> 00:22:22.350
وكثر الكلام حولها ولم تعرف الا بعد انقضاء عصر الصحابة والتابعين اي مسألة الاسم المسمى لم تعرف الا في القرون المتأخرة وانكر الائمة على الجهمية والاسم غير المسمى ومراد من اسماء الله غير الله

72
00:22:22.400 --> 00:22:32.400
وما كان غيره فهو مخلوق ها حيث زعموا ان كلام الله مخلوق واسماه مخلوق ولم يتكلم بكلام يقوم بذات ولا سمى نفسه باسم هو متكلم به. فالقول بالاسماء نوع من

73
00:22:32.400 --> 00:22:49.400
قول في الكلام ولهذا يروى الامام احمد الشافعي انه قال اذا سمعت رجل يقول الاسم غير المسمى فاشهد عليه بالزندقة وقد كرهت العلماء الخوض في هذا المسألة لما فيها من اجمال وابهام. ولما تحمل من حق وباطل الا يذكر ابراهيم الحربي قال لو

74
00:22:49.400 --> 00:23:09.400
ان احدا سبقني بهذه المسألة لتكلمت فيها ثم نزع منبره ولم يتكلم. ولذا قال جرير واما القول في الاسماء هو المسمم غير المسمى فانه من الحماقات الحادثة التي لا اثر فيها يتبع ولا قول من امام فيستمع فالخوض فيها شيء والصمت عنها زين وحسب امرئ من العلم به

75
00:23:09.400 --> 00:23:29.400
والقول فيه ان قول الله عز وجل جل جلاله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن قل ادعوا الله ادعوا الرحمن بايا ما كتب له الاسماء الحسنى وقوله الاسماء الحسنى فادعوه بها فاذا قيل هل الاسم المسمى او غيرها منهم من قال والمسمى من قال بل الاسم غير المسمى والصحيح ان الاسم للمسمى ولا يطلق بان ولا يطلق بانه المسمى

76
00:23:29.400 --> 00:23:56.500
اي الاسم المسمى بمعنى انه دلالة على المسمى فنقول باختصار الاسفل من جهة الدلالة مترادفة على ذات الواحدة ومن جهة المعالي متباينة فلكل اسم معنى غير المعنى الاخر قال فالاسم يراد به المسمى تارة ويراد به اللفظ الدال عليه تارة اخرى. فاذا قيل القرآن كلام الرحمن فان ابيه انه المسمى انه المسمى. واذا قيل الرحمن

77
00:23:56.500 --> 00:24:11.900
العربي فالاسم هنا المسمى الرحمن اسم عربي فان الاسم هنا هو المسمى ولا يقال غير مسمى لما في لفظ الغير من امرئها فان اراد بالغيرية هنا ان اللفظ غير المعنى فهذا حق كما ذكرت. قال ايضا

78
00:24:12.400 --> 00:24:27.550
والقول في ان الايمان مخلوق او غير مخلوق بدعة. يذكر العلم في مسألة الايمان مخلوق وغير مخلوق لان من الايمان شيء من كلام الله عز وجل فلا اله الا الله من كلام الله وفيها شيء من كثير من كلام الله جل جلاله فاذا كان

79
00:24:27.750 --> 00:24:44.200
الايمان فيه شيء من كلام الله فلا يجوز ان نقول مخلوق ولا الى وضوء ولا يجوز ان يقول ايضا غير مخلوق بل ايمان منه ما هو يقوم بالعبد ولا يقوم بالله عز وجل فهذا مخلوق ومنه ما يقوم بالله ولا يقوم بالعبد وهذا غير مخلوق وعلى هذا نقول كما قال ابن

80
00:24:44.200 --> 00:24:59.600
خفيف والقول في ان الايمان مخلوق او غير مخلوق بدعة وهي مسألة لفظية تدخل في اللفظية ومسألة مسألة الاسم والمسمى. فقول لا اله الا الله هلا قول يا مخلوقة؟ نقول لا ليس

81
00:24:59.600 --> 00:25:19.600
من كلام الله عز وجل قال واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل سن الجماعة ظاهرة على ظاهر عن الصحابة التابعين مجملا من غير استقصاء اذ قد تقدم القول عن مشايخنا المعروفين من اهل الامامة والديانة. الا اني احببت ان

82
00:25:19.600 --> 00:25:39.600
اذكر عقود اصحابنا المتصوفة. واذا اراد بهذا ان يبين معتقد الصوفية الذي ينتسب لها رحمه الله. فيما احدثه طائفة انتسب اليه مما قد تخرصوا من القول مما نزه الله المذهب اهله من ذلك وهو يريد بهذا ان ينزه مذهب التصوف عن ما اخترعه ولاة

83
00:25:39.600 --> 00:25:52.800
متصوتة او ما انتسب اليه او او ما او ما ينسب الى بعض متصوفة من الضلال المخالفين لهدي النبي صلى الله عليه وسلم الى ان قال وقرأت لمحمد جليل في كتابه سماه التبسيط

84
00:25:52.850 --> 00:26:09.500
كان ذاك الاهلي قبرستان في اختلاف اختلاف عندهم. وسألوا ان يصف لهم ما يعتقد ويذهب اليه فذكر في كتابه اختلاف القاء برؤية الله طائرة اثبات الرؤية في الدنيا والاخرة. ونسب هذه المقالة الصوفية يقول ان ابن جر اخطأ

85
00:26:09.900 --> 00:26:29.900
عندما نسب الى المتصوف انهم يثبتون رؤية الله في الدنيا والاخرة. وهذا القول ابن جرير ليس هو على عامة المتصوفة فان من المتصوف ان يقول انه يرى الله في اليقظة كما يراه في المنام. وانه يرى الله عز وجل في الدنيا وفي الاخرة وهذه وهذا القول لا شك انه قول باطل. لكن لا يقال ان هذا هو قول

86
00:26:29.900 --> 00:26:48.250
الصوفية فان ابن خفيف كان ابو عبد الله بن خفيف ينتسب لهم ويقول بهذا. لم يخص طائفة دون طائفة يقول لم يخص طائفة دون طائفة اخذ ابن خالد على ابن جرير انه عمم ولم يخصص. فتبين ان ذلك على جهالة منه حيث انه عمم ويوجد

87
00:26:48.250 --> 00:27:02.150
متصوفة بل ليس على هذا المذهب يقول باقوال المحصلين منهم وكان ممن وكان ممن نسب اليه ذلك القول او ممن نسب الى ذلك القول بعد ان ادعى للطائفة ابن اخت ابن عبد الواحد ابن زيد عبد الواحد

88
00:27:02.150 --> 00:27:24.400
ابن زيد يقال عبد الواحد بن زيد ابو عبيدة البصري حدث عن حسن وعطاء ابن اختي وهو من العباد. والله اعلم بمحصلة والله اعلم بما محله عند المحصلين فكيف يبدي اخته؟ يقول اصلا عبدالواحد هذا لا يعرف عند الصوفية فكيف بابن اخته الذي هو اجهل منه؟ ونسبة

89
00:27:24.400 --> 00:27:44.400
مذهب الى ونسبة القول الى عامة المتصاب لاجل لاجل شخص واحد يقول بذلك القول هذا لا شك انه ليس ليس من العدل وليس من آآ آآ الحكم الصحيح وليس اذا حد وليس اذا احدث الزايغ يقول ابن خفيف وليس اذا احدث الزاغ في رحلته قولا نسب الى الجملة فهذا

90
00:27:44.400 --> 00:28:04.150
ايضا من تحريره وهذا قول صحيح فاذا نسب الى شخص قوي وهو ينتسب الى طائفة لم يجز لنا ان ننسب القول الى جميع الطائفة وانما ينسب الى قائله الا ان تقر الطائفة بنسبة ذلك القول لها او تقرر ذلك القول فتأخذه قولا لها

91
00:28:05.050 --> 00:28:25.050
يقول يقول آآ كذلك في الفقهاء المحدثين ليس من احدث قولا في الفقه او لبس فيها حديثا ينسب ذلك كلا جملة الفقهاء والمحدث واعلم ان الفاظ الصوفية وعلومهم تختلف فيطلقون الفاظهم على موضوعات لهم اي لهم

92
00:28:25.050 --> 00:28:45.050
آآ الالفاظ ولهم اشارات ولهم عبارات يعبرون بها عن اشياء قد لا يفهمها قد لا يفهمها غيرهم ويقول اطلاقات وعبارات لها معان خاصة عندهم فلا بد لمن تكلم في كلام الصوفية او اراد ان يتكلم عن الصوفية

93
00:28:45.050 --> 00:29:05.050
لا بد ان يعرف الفاظهم ومصطلحاتهم التي اصطلحوا عليها. فيطلقون الفاظهم على موضوعات لهم مرموزات واشارات تجري فيما بينهم فمن لم يداخلهم على التحقيق ونازل ما هم عليه رجع عنهم خاسئا وهو حسين. وهذا القول فيه غلو حيث قال رد عنهم خاسر

94
00:29:05.050 --> 00:29:28.300
بلا شك ان ترك الصوفية والرجوع عنهم انه الربح الربح والفلاح. وليس وليس الخسارة والتحسين. فهذا من غلو رحمه الله تعالى في هذه الجماعة. قال ثم ذكر لفظ الرؤية بالتقييد فقال كثير ما يقولون رأيت الله ذكر محمد قوله لما سئل هل رأيت الله حين عبدته؟ قال رأيت الله ثم عبدته فقال السائل كيف

95
00:29:28.300 --> 00:29:48.300
فقال لم تره العيوب بتحديد العيال ولكن رأته القلوب بتحقيق الايقان وهذا الذي قصده ابن وهب ان من العبارات عند الصوفية ما قد يفهمه بعضهم انه يرادوا انهم يريدون بها حقيقة حقيقة المراد او الظاهر. فمثلا ذكر قصة جاءت محمد انه قال هل رأيت قال

96
00:29:48.300 --> 00:30:03.550
رأيت رأيت الله ثم عبدته؟ فقال السائل كيف رأيته عندما قال لي محمد جاء محمد آآ هل رأيت الله حين قال رأيت الله ثم عبدته عندما تأخذ بظهر بظهر اللغو تظن ان جاء محمد يقول

97
00:30:03.550 --> 00:30:23.550
انه رأى الله حقيقة ولكن عند الاستفصال علمنا انه قصد بهذا قال لم تره العيون بتحديد العيان ولكن رأته القلوب تحقيق الايقاف بتحقيق الايقاد. ويسمى عند هؤلاء مسألة الكشف. مسألة الكشف. وهذه المسألة دخل بها الصوفية الى ظلال

98
00:30:23.550 --> 00:30:44.500
حيث ابتدعوا وشرعوا وحسنوا امورا ليست من دين الله بدعوى الكشف وانها كشفت له وانها كشفت له لكن لا شك ان هناك من يفتح الله عز وجل عليه من العلوم ويفتح الله عز وجل من الفهم ويفتح الله عز وجل عليه من الحكمة ما لا يفتحه على غيره وقد يشاهد

99
00:30:44.500 --> 00:31:04.500
من تعظيم الله واجلال الله ما لا يشاهده غيره اذا صدق وكمل ايمانه. ثم قال يرى في الاخرة كما اخبر في كتابه وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا قولنا وقول ائمتنا دون الجهال من اهل الغباوة فينا اي ان مذهب اهل الصوفية انهم يثبتون رؤية الله في في الاخرة ولا في الدنيا

100
00:31:04.500 --> 00:31:25.400
ويثبتون للقرآن كلام الله ويثبتون ايضا ان الله عز وجل يرى سبحانه وتعالى ويثبتون ايضا ان الله يستوي كما ذكر ابن خيث وان كان هذا القول ابن خفيف ليس ليس مطبقا على جميع الصوفية فان من هو على مذهب الجهلية وان منهم من هو على مذهب الزنادقة وان منهم من هو على مذهب الاشاعرة وان منهم من

101
00:31:25.400 --> 00:31:45.400
ده مذهب اهل السنة في الاعتقاد فابن خفيف آآ عندما عمم ايضا هذا القول على جميع الصفوف نقول ليس بصحيح والذي عمم عليهم ايضا معتقد اهل الباطل ليس بصحيح بل منهم من هو على الحق في اعتقاده ومنهم من هو على الباطل في اعتقاده ومع ذلك نقول ان الصوفية عندهم من الاخطاء والضلال ما لا

102
00:31:45.400 --> 00:31:56.343
لا يعلمه يعني عندهم من اخبار الضلال الشيء الكثير الذي يطلع عليه اهل العلم ويعرفونه والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد