1
00:00:00.800 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم واغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقد قال ابن ماجة رحمه الله تعالى

2
00:00:20.850 --> 00:00:38.750
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عبد الصمد عبد العزيز ابن عبد الصمد قال حدثنا ابو عمران ابو عمران الجوني قال حدثنا ابو عمران الجوني عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس الاشعري عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:38.950 --> 00:00:58.950
جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم سبحانه وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. حدثنا عبد القدوس ابن محمد قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد

4
00:00:58.950 --> 00:01:18.950
عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب قال تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية للذين احسنوا ما هو زيادة؟ قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزه

5
00:01:18.950 --> 00:01:38.950
فيقولون وما هو؟ الم يثقل الله موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة وينجنا من النار. قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر يعني اليه ولا اقر لاعينهم

6
00:01:39.950 --> 00:01:59.950
حدها علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن تميم ابن سلمة عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم وانا في ناحية البيت تشكو

7
00:01:59.950 --> 00:02:19.950
جهاد وما اسمع ما تقول فانزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا صفوان ابن عيسى عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب ربكم على نفسه بيد

8
00:02:19.950 --> 00:02:39.950
قبل ان يخلق الخلق رحمتي سبقت غضبي. حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي ويحيى ابن حبيب ابن عربي. قال احدثنا موسى ابن قال حدثنا موسى ابن ابراهيم ابن كثير الانصاري الحرامي قال سمعت طلحة بن خراش قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله

9
00:02:39.950 --> 00:02:59.500
عنهما يقول لما قتل عبد الله بن عمرو بن حرام يوم احد لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر الا اخبرك ما قال الله لابيك؟ وقال يحيى في حديثه فقال يا جابر ما لي اراك منكسرا؟ قال يا رسول الله

10
00:02:59.500 --> 00:03:18.750
استشهد ابي وترك عيالا ودينا. قال قال افلا ابشرك بما لقي الله به اباك؟ قال بلى يا رسول الله قال ما كلم الله احدا قط الا من وراء حجاب. وكلم اباك كفاحا. فقال يا عبدي تمن علي اعطيك

11
00:03:19.100 --> 00:03:39.250
فقال يا رب تحييني فاقتل فيك ثانية. فقال الرب سبحانه انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون. قال يا ربي فابلغ من ورائي قال فانزل الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون

12
00:03:39.250 --> 00:03:52.250
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:03:53.300 --> 00:04:12.600
ان الله يضحك الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما دخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله على قاتله فيسلم. فيقاتل في سبيل الله فيستشهد. حدثنا حرملة ابن يحيى ويونس ابن عبد الاعلى. قال احدثنا

14
00:04:12.600 --> 00:04:32.500
عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض

15
00:04:32.600 --> 00:04:49.550
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا الوليد قال حدثنا الوليد ابن ابي ثور الهمداني عن سماك عن عبد الله ابن عميرة عن الاحنف ابن قيس عن العباس ابن عبد المطلب قال كنت بالبطحاء في عصابة

16
00:04:49.550 --> 00:05:15.250
وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومرت به سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن؟ قال والعنان؟ قال ابو بكر؟ قالوا والعنان قال كم ترون بينكم وبين السماء؟ قالوا لا ندري. قال فان بينكم وبينها اما واحدة او اثنتين او ثلاثا وسبعين سنة. والسماء فوقها

17
00:05:15.250 --> 00:05:35.250
كذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة بحر بين اعلاه واسفله كما بين سماء الى سماء ثم فوق ذلك كثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن وركبهن كما بين سماء الى سماء. ثم على ظهورهن العرش ثم على ظهورهن

18
00:05:35.250 --> 00:05:55.250
بين اعلاه واسفله كما بين السماء الى سماء. ثم الله فوق ذلك تبارك وتعالى. حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قظى الله امرا في

19
00:05:55.250 --> 00:06:18.250
ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا وهو العلي الكبير قال فيسمعها مسترق السمع بعضهم فوق بعض فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها الى الذي تحته

20
00:06:18.250 --> 00:06:42.800
فيلقيها على لسان الكاهن او الساحر فربما لم يدرك حتى يلقيها في كذب معها مئة كذبة. فتصدق تلك الكلمة التي فتصدق  يعني فتصدق تلك الكلمة التي سمعت من السماء فتصدق تلك الكلمة التي سمعت من السماء حدثنا علي بن محمد او فتصدق تلك الكلمة

21
00:06:43.450 --> 00:07:06.500
كذبة فتصدق في الكلمة سمعت من السماء هنا قال فتصدقه فتصدق تلك الكلمة. طيب. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد   ساق ابن ماجة رحمه الله تعالى احاديث في باب الرد على الجهم. يا عظيم انكرته الجهمية

22
00:07:07.200 --> 00:07:19.050
ذكر هنا حديث محمد بشار قال حدثنا ابو عبد ابو عبد الصمد العزيز بن عبد الصمد اديت لابو عمران الجوني عن ابي بكر وعبدالله بن قيس الاشعري نبيه ابي موسى قال وسلم جنتان من فضة

23
00:07:19.200 --> 00:07:29.200
انيتهما وما فيهما وجنتا من ذهب انيتهما وما فيهما بين القوم وبين ان ينظروا الى وجه ربهم او ينظر الى ربهم سبحانه وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة

24
00:07:29.200 --> 00:07:45.850
هذا الحديث جاء في الصحيحين من حديث موسى رضي الله تعالى عنه وفي هذا الاثبات رؤية الله عز وجل اثبات اثبات رؤية الله سبحانه وتعالى لاهل الايمان. فاهل الايمان يرون ربهم سبحانه وتعالى

25
00:07:45.900 --> 00:08:05.250
وهذا محل اتفاق بين اهل السنة وانما يخالف في ذلك الجهمية ومن وافقهم فانهم لا يثبتون رؤية الله عز وجل ويحتجون بقوله تعالى لا تدركه الابصار بقوله لن تران وقد اجبنا وذكرنا كلام اهل العلم على هاتين الايتين وبينا ان مع الادراك هنا مما يتعلق بالدنيا

26
00:08:05.250 --> 00:08:28.600
واما يتعلق بمعنى الاحاطة الكلية. اما الرؤية واثباتها في الاخرة فهذا محل اتفاق باهل السنة ولا يعارض ولا يعارض اثبات الرؤية هذه هاتين الايتين وايضا هذه مسألة الرؤية لله عز وجل. فاهل الشريك يثبتون رؤية الله عز وجل في الجنات وفي العرصات. اما الجهمية ومن وافقهم فلا يثبتون هذه الرؤيا

27
00:08:28.600 --> 00:08:51.300
واضح في الصحيحين وهو يدل على ان الله يراه اهل الايمان وينظر اليه وليس آآ بينهم وبينه الا رداء الكبير على وجهه في جهة فيكشفه سبحانه وتعالى قال هنا بعد ذلك حدثنا عبد القدوس ابن محمد حدث الحجاج ابن محمد حدثنا الحاج حماد وابن سلمة عن ثابت بناء عن عبد الرحمن بن ليلى عن صهيب

28
00:08:51.400 --> 00:09:04.550
قال تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية الذين احسنوا الحسن والزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى منادي يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقول ما هو؟ الم يثقل

29
00:09:04.550 --> 00:09:28.150
اللهم موازيننا الشاهد من هذا الحديث قوله في كشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر اليه وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وقع في خلاف بين رفعه ووقفه. فرواه حماد زيد عن ثابت مرفوع موقوفا. وروح من سلم عن ثابت مرفوعا. ولا شك ان من سلم في ثابت

30
00:09:28.150 --> 00:09:48.150
اتق الناس وقد انعقد الاجماع على تقديمه على غيره. فالحديث صحيح مرفوع قد اعتمده مسلم رحمه الله تعالى وصحح المرفوع تنكبه البخاري هذا الاختلاف. ومع فيه اثبات رؤية الله عز فيه اثبات رؤية الله عز وجل لاهل الايمان وهذا محل اتفاق بين اهل السنة بل هو اعظم نعيم لاهل الجنة ان يرى

31
00:09:48.150 --> 00:10:07.550
ربهم سبحانه وتعالى والناس في هذه الرؤية يتفاوتون على قدر قربهم ودنوهم وعلو منازلهم عند الله عز وجل. قول بعد ذلك ذكر حديث علي بن محمد الطناش قال احداه معاوية الاعمش عن تميم بن سلمة عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه

32
00:10:07.550 --> 00:10:19.950
الحمد الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة لن نسلم وانا في ناحية البيت تشكو زوجها وما اسمع ما تقول فانزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في  الاية

33
00:10:20.950 --> 00:10:40.950
هذا الحديث رواه البخاري في صحيحه معلقا ومن طريق الاعمش عن تيمية وسلم عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهو حديث وصحيح هذا الحديث حديث صحيح وهو آآ ساقه ابن ماجة هنا ساقه ابن ماجة هنا لاثبات سمع الله عز وجل وان الله يسمع حقيقة

34
00:10:40.950 --> 00:11:00.950
وهذا محل اجماع بين اهل السنة والايات والنصوص الدالة على اثبات الله كثيرة. آآ في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ودل عليها النقل والعقل ولذلك اثبت الاشاعر والماتوليدية صفة السمع لله صفة السمع لله سبحانه وتعالى. اما الجهمية وغلاتهم والمعتزلة لم يثبتوا

35
00:11:00.950 --> 00:11:20.950
وقائد الله سميع بلا سمع وان الله خالق المسموعات فهو معنى السميع عندهم انه خالق المسموعات وهذا قول باطل بل الله يتصل بالسمع وله صفة السمع سبحانه وتعالى وهو السميع. في هذه الايات ما تحقق السمع حيث قالت عائشة اني ان المجاب بجوار

36
00:11:20.950 --> 00:11:41.500
البيت وانا من بقيت تشكو زوجة وما اسمع ومراد السمع سماع الاذن فقالت سبحان الذي وسع سمعه كل شيء سمع الله من فوق سبع سماوات وهي تسر قولها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعها الله عز وجل وقال تعالى سبحان الذي الذي سمع هذا الكلام فدل على اثبات

37
00:11:41.500 --> 00:12:00.900
السمع حقيقة لا تذل وهذا محل اجماع واتفاق بين اهل السنة والحديث البخاري معلق واسناده صحيح قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا صفوان بن عيسى يحيى بن الذهلي قال عن صفوان بن عيسى الشامي عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله

38
00:12:00.900 --> 00:12:14.750
ربكم على نفسه بيده قبل ان يخلق الخلق رحمتي سبقت غضبي. هذا الحديث فيه اثبات صفة الرحمة وفي اثبات صفة الغضب وفيه اثبات صفة الكتابة وان الله يكتب سبحانه وتعالى

39
00:12:15.900 --> 00:12:35.900
وهذا باتفاق اهل السنة اما الجهمية فانهم لا يتفهمون الصفة كذلك الاشعاع الماتوردية لا الرحمة والغضب ويردون ذلك للارادة وان الله يريد ان ينعم ويريد وان ينتقم اما اهل السنة فيثبتون صفة الرحمة والغضب والكتابة لله عز وجل وهذا الشاب اصله لا يصله الصحيحين من طريق ابي هريرة

40
00:12:35.900 --> 00:13:06.300
لكن بغير هذا الاسناد وهو بهذا الاسناد صحيح قد رواه غير واحد كاحمد ابن ماجه  واما اما اما لفظة سبقت رحمة غضب في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قوله هنا حدثني امرأة منذر الحزام ويحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدها موسى ابن ابراهيم ابن كثير الانصاري الحرامي قال سمعت طلحة ابن خراش يقول

41
00:13:06.300 --> 00:13:25.650
زمن جاه بن عبد الله لما قتل عبد الله بن عمرو بن حرام يوم احد لقي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا جبل اخبرك ما قال الله لابيك قال يحيى في حديثه قال يا جابر ما لي اراك منكسرا؟ قالت اني استشهد ابي وترك عيالا ودينا. قال فلا ابشرك بما لقي الله به اباك. قال يا رسول الله قال ما كلم الله احدا قط الا

42
00:13:25.650 --> 00:13:47.300
الحجاب وكلم اباك كفاحا. وهذا فيه فضيلة عظيمة لعبد الله بن حرام فقال يا عبدي تمن علي اعطيك؟ قال تحييني ثم اقتل فيك مرة ثانية فقال الرب سبحانه وتعالى انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون. قال يا رب فابلغ من ورائي. فقال فانزل الله تعالى قوله ولا تحسبن الذين قسمن امواتا بل ولا تنقص

43
00:13:47.300 --> 00:13:59.050
ابواب الاحياء عند ربهم يرزقون. هذا الحديث نادوا لا بأس به فان من فان فيه موسى ابراهيم ابن كثير انصاه لا بأس به. وقال في الحديث اسناده جيد. وقد رواه اهل السنن

44
00:13:59.100 --> 00:14:15.700
الترمذي وغيره وهو حديث جيد. وفيه اثبات ان الله يتكلم وان الله كلم عبد الله ابن حرام كلم كلم عبد الله ابن حرام رضي الله تعال عن كفاحا اي بلا واسطة ومن غير حجاب كلمه سبحانه وتعالى كفاحا

45
00:14:15.750 --> 00:14:35.750
من وراء من غير حجاب وهذا فيه اثبات ان الله كلم جاب. والله سبحانه وتعالى تكلم وايات الايات الدالة على اثبات كثيرة منها قوله تعالى وكلم الله موسى تكليمه وكلمه ربه فاجره حتى يسمع كلام الله وغيره من الايات الداد على صفة على صفة الكلام لله عز وجل والاحاديث الصحيحة جاءت في هذا المعنى كثيرا

46
00:14:35.750 --> 00:14:52.850
جدة واهل السنة مجمعون على ان الله يتكلم وان الله سبحانه وتعالى يتكلم متى شاء بما شاء كيفما شاء سبحانه وتعالى وان من كلامه القرآن والتوراة والانجيل والزبور وهذا والتي آآ كتبها الله عز وجل هي من كلامه

47
00:14:52.900 --> 00:15:06.900
قالوا اذا تحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدها وكي عن سفيان عن ابي الزناد عن ابي هريرة قال ان الله يضحك الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما دخل حيث في الصحيحين عن ابي عن ابي الزنا عن

48
00:15:06.900 --> 00:15:21.250
عن ابي هريرة وفيه اثبات صفة الضحك لله عز وجل واثبات الضحك مما اتفق عليه اهل السنة. ويخالف في هذا جميع المبتدعة من جهمية ومعتزلة وشاعرة وغيرهم. لا يثبت وصفة الضحك

49
00:15:21.250 --> 00:15:37.650
لله عز وجل اما اهل السنة فهم مجمعون على اثبات صلة الظاحك لله عز وجل ويقولون الله يضحك كيف شاء يظحك ظحكة ظحكا حقيقيا آآ ظحكا حقيقيا كيف شاء سبحانه وتعالى وان هناك ما يوجب وان هناك امور

50
00:15:37.650 --> 00:15:56.800
يضحك الله لها كأن يضحك الله لرجل يقتل اخاه فيدخل الجنة ثم يسلم الاخر يقتل المسلم الفاجر الكافر المسلم ثم ثم يسلم فيدخلان جميع الجنة القاتل مقتول يدخل الجنة كذلك يضحك الله الى رجل قام من حبه وفراشه الى صلاة الليل يضحك الله عز وجل الى رجل تخلف على القوم

51
00:15:56.800 --> 00:16:09.100
فثبت حتى قتل في سبيل الله عز وجل يضحك الله عز وجل من آآ قنوط عباده وقرب غيره سبحانه وتعالى ففيه اثبات صفة الظحك لله عز وجل وهذا الاتفاق ثم ساق ايضا

52
00:16:09.750 --> 00:16:19.750
حديث حمام يحيى قال يوسف بن الاعلى قال احدث عبدالله بن وهب اخبرنا يونس عن ابن شهاب حدثني سعيد المسيب ان ابا هريرة كان يقول صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء

53
00:16:19.750 --> 00:16:32.100
بيمين ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ هذا الحديث ايضا في الصحيحين وفي اثبات ان الله يقبض الارض وفي اثبات سورة القبظ وصلة الطوي فالله يقبض ويطوي سبحانه وتعالى السماء والارض

54
00:16:32.200 --> 00:16:52.200
وفيه اثبات صفة اليدين لله عز وجل وان الله له يدان يقبض السماوات بيمينه والاخرى والاراضين بيده الاخرى وكلتا يدي ربي يمين حاول تعرف اذا اثبات اليدين وهذا ايضا محل اتفاق بين السنة ويخالف في ذلك الجهمية فلا يجوز اليدين وكذلك الاشاعر والمعتزلات بتصفية اليدين لله عز وجل وهي

55
00:16:52.200 --> 00:17:05.400
ثابتة بالكتاب والسنة ثم ساق حديث آآ محمد ابن يحيى قال حديث محمد بن الصباح ابي ثور الهمداني عن سماك عبد الله بن عميرة عن ابن قيس عن عباس قال كنت بالبطحاء في عصابة

56
00:17:05.900 --> 00:17:24.200
وفي مصلى فمرت به سابقة قال ما ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب قال والمزقى والمزن قال والعلن الحديث ثم ساقه آآ فاثبت ان الله فوق السماوات وانه فوق عرشه وذكر الاوعال ثمانية آآ الحديث هذا الحديث في اسناده انقطاع

57
00:17:24.550 --> 00:17:39.650
بين في اسناده ضع علتين اولا عبد الله بن عميرة هذا فيه جهالة والامر الثاني ابن قيس لم يسمع ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه فالحديث ضعيف بهذا الاسناد ومع ذلك جود اسناده شيخ الاسلام ابن تيمية وحسنه ومعناه صحيح لا لا لا

58
00:17:39.650 --> 00:17:54.700
اشكال في معناه فما بين السودان والسماء خمس مئة سنة في هذا الحديث قال بينك وبينها احدى واثنين وسبعين سنة وفي حديث ابي ذر حديث مسعود قال بين كل بين السماء الدنيا والارض خمس مئة سنة

59
00:17:54.800 --> 00:18:14.750
فهذا يحمل على سير الاقدام وهذا يحمل على سير البريد ثلاثة وسبعين سنة على سيد البريد وخمس مئة سنة على سير الاقدام ولا تعارض بينهما وكذلك بين كل سماء وسماء مثل المسافة اي خمس مئة سنة. ثم فوق ذلك بحر ثم فوق البحر الكرسي ثم فوق الكرسي العرش ثم فوق

60
00:18:14.750 --> 00:18:35.700
عرش ربنا سبحانه وتعالى في اثبات صفة العرش لله عز اثبات صفة الاستواء لله عز وجل على عرشه وان اعلى المخلوقات والعرش وان حملة العرش ثمانية اوعان احدهم على صورة اسد وثور ورجل ونسر كذلك على هذه صفاته. وهنا وصوا بانهم ثمانية اوعال اي

61
00:18:35.700 --> 00:18:50.700
الوعي الذي هو في معنى اه ذكر البقر يسمى وعل وهو ما يسمى الان بالاوعال لهم ظروف ولهم آآ قرون ما بين اظلافهم وركبهم كما وركبهن كما بين السماء الى سماء اي انهن خلق عظيم

62
00:18:51.950 --> 00:19:05.200
اه بل حيس يواجه فيه ضعف. قال حدث يعقوب ابن حميد ابن كاس ابن عيينة عن عمرو ابن عن ابي هريرة النبي قال اذا قظى الله امره في السماء ظربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله

63
00:19:05.300 --> 00:19:17.600
كانه سلسلة على صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قربوا؟ الحديث هذا رواه البخاري من طريق عمرو عن طريق سفيان عن عمرو عن ابي هريرة وفي اثبات ان الله يتكلم

64
00:19:18.000 --> 00:19:31.950
وان الملائكة تسمع كلامه وانه يقع في قلوب الفزع كهيئة ما يقع ما يسمعون لهذا الصوت وهذا يسمع كأنه سلسلة يجرك على صفوان اي صوت عظيم تسمعونه تفزع له قلوبهم وتصعق لها

65
00:19:31.950 --> 00:19:51.950
وقلوبهم فترتج السماوات وترتج هذه الاجرام العظيمة لصوت الله عز وجل. فتصعق الملائكة ويسمعها جبريل عليه السلام. فاذا سمعت كلام الله ونزل الى السماء الى كل زمان سأله كل اهل سماء ماذا قال ربنا فيخبرهم بما قال ربنا سبحانه وتعالى فيقول قال الحق وهو العلي الكبير سبحانه وتعالى

66
00:19:51.950 --> 00:20:14.250
نقف على هذا الحديث والله اعلم لحديث الاوعال يا شيخ ما يستنكر متنه في ذكر الاوعال والحين علته فقط الانقطاع والجهالة  فابن اميرة كهذا لم يرو الا سباك ابن حرب

67
00:20:14.550 --> 00:20:31.550
لا يعرف له راع غيره وحنف لم يسمع من ابن من العباس. لكن واصح منه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه ذكر الحق هذه الحديث اليوم ذكر اوعان لكن لو عال جا الاشكال في هذا الحديث

68
00:20:32.150 --> 00:20:55.000
اه انه يخالف حديث ابن عباس الاخر الذي فيه جد وثور رجل وثور وليث مرصد ثم نسوا ذكر انهم اربعة صفة رجل وثور واسد ونسر. هذه صفاتهم اربعة يصح حديث ابن عباس صحيح يعني اخويه ابن عتبة باسناد حسن هاني ابن اسحاق

69
00:20:56.050 --> 00:21:12.850
عليك ابن عباس او عن ابي ابن السباق او ابن عباس لا بأس به لكن لكن الله عز وجل يقول ويحمل عرش ربك فقر ثمانية فهذا قول يقوم بهؤلاء انه يحمله ثمانية

70
00:21:13.100 --> 00:21:24.850
لكن اقصد الصفات او عال او اسد ونشر وهذي حديث امية بن الصلت. ما فيه نكارة يا شيخ الا في في التفرد لكن حسه في اقصد في المتن وصف الملائكة بهذا

71
00:21:25.000 --> 00:21:35.700
مشكلة الملائكة ما في اشكال ما في خلق الله عز وجل يخلق من رب كيف يشاء جزاك الله عنا خيرا لكنه في المشهد من جهة الاسناد الاسناد فقط. مهم. اذا ثبت في الصحيح نقول لا في اشكال

72
00:21:35.900 --> 00:21:47.500
لكن يبقى الاسناد الاسناد ضعيف ما يصح. وحديث ابن عباس صحيح. ابن عباس فيه تفرد ابن اسحاق لكن هو الذي يحس انه اخذ به احمد واخذ بغير واحد جزاكم الله خير. خلاص من باب السيارة يعني

73
00:21:47.550 --> 00:22:06.800
هو سيرة وصدقت في قول ابن امية صدق صدقوا واقر قوله. سم والشلت وتاخذ كل يوم يوم كل يوم مجد الله فهو المجد اهلا ثم ذكر سورة العرش آآ يحمله

74
00:22:06.800 --> 00:22:23.135
ليث مرسل ثم ذكر رجله رجل وثوب تحت رجل يمينه ونشر ونشر للرجل للاخرى معروف جزاكم الله خير