بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم واغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقد قال ابن ماجة رحمه الله تعالى
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عبد الصمد عبد العزيز ابن عبد الصمد قال حدثنا ابو عمران ابو عمران الجوني قال حدثنا ابو عمران الجوني عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس الاشعري عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم سبحانه وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. حدثنا عبد القدوس ابن محمد قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد
عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب قال تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية للذين احسنوا ما هو زيادة؟ قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزه
فيقولون وما هو؟ الم يثقل الله موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة وينجنا من النار. قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر يعني اليه ولا اقر لاعينهم
حدها علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن تميم ابن سلمة عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم وانا في ناحية البيت تشكو
جهاد وما اسمع ما تقول فانزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا صفوان ابن عيسى عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب ربكم على نفسه بيد
قبل ان يخلق الخلق رحمتي سبقت غضبي. حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي ويحيى ابن حبيب ابن عربي. قال احدثنا موسى ابن قال حدثنا موسى ابن ابراهيم ابن كثير الانصاري الحرامي قال سمعت طلحة بن خراش قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله
عنهما يقول لما قتل عبد الله بن عمرو بن حرام يوم احد لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر الا اخبرك ما قال الله لابيك؟ وقال يحيى في حديثه فقال يا جابر ما لي اراك منكسرا؟ قال يا رسول الله
استشهد ابي وترك عيالا ودينا. قال قال افلا ابشرك بما لقي الله به اباك؟ قال بلى يا رسول الله قال ما كلم الله احدا قط الا من وراء حجاب. وكلم اباك كفاحا. فقال يا عبدي تمن علي اعطيك
فقال يا رب تحييني فاقتل فيك ثانية. فقال الرب سبحانه انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون. قال يا ربي فابلغ من ورائي قال فانزل الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله يضحك الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما دخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله على قاتله فيسلم. فيقاتل في سبيل الله فيستشهد. حدثنا حرملة ابن يحيى ويونس ابن عبد الاعلى. قال احدثنا
عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا الوليد قال حدثنا الوليد ابن ابي ثور الهمداني عن سماك عن عبد الله ابن عميرة عن الاحنف ابن قيس عن العباس ابن عبد المطلب قال كنت بالبطحاء في عصابة
وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومرت به سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن؟ قال والعنان؟ قال ابو بكر؟ قالوا والعنان قال كم ترون بينكم وبين السماء؟ قالوا لا ندري. قال فان بينكم وبينها اما واحدة او اثنتين او ثلاثا وسبعين سنة. والسماء فوقها
كذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة بحر بين اعلاه واسفله كما بين سماء الى سماء ثم فوق ذلك كثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن وركبهن كما بين سماء الى سماء. ثم على ظهورهن العرش ثم على ظهورهن
بين اعلاه واسفله كما بين السماء الى سماء. ثم الله فوق ذلك تبارك وتعالى. حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قظى الله امرا في
ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا وهو العلي الكبير قال فيسمعها مسترق السمع بعضهم فوق بعض فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها الى الذي تحته
فيلقيها على لسان الكاهن او الساحر فربما لم يدرك حتى يلقيها في كذب معها مئة كذبة. فتصدق تلك الكلمة التي فتصدق يعني فتصدق تلك الكلمة التي سمعت من السماء فتصدق تلك الكلمة التي سمعت من السماء حدثنا علي بن محمد او فتصدق تلك الكلمة
كذبة فتصدق في الكلمة سمعت من السماء هنا قال فتصدقه فتصدق تلك الكلمة. طيب. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ساق ابن ماجة رحمه الله تعالى احاديث في باب الرد على الجهم. يا عظيم انكرته الجهمية
ذكر هنا حديث محمد بشار قال حدثنا ابو عبد ابو عبد الصمد العزيز بن عبد الصمد اديت لابو عمران الجوني عن ابي بكر وعبدالله بن قيس الاشعري نبيه ابي موسى قال وسلم جنتان من فضة
انيتهما وما فيهما وجنتا من ذهب انيتهما وما فيهما بين القوم وبين ان ينظروا الى وجه ربهم او ينظر الى ربهم سبحانه وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة
هذا الحديث جاء في الصحيحين من حديث موسى رضي الله تعالى عنه وفي هذا الاثبات رؤية الله عز وجل اثبات اثبات رؤية الله سبحانه وتعالى لاهل الايمان. فاهل الايمان يرون ربهم سبحانه وتعالى
وهذا محل اتفاق بين اهل السنة وانما يخالف في ذلك الجهمية ومن وافقهم فانهم لا يثبتون رؤية الله عز وجل ويحتجون بقوله تعالى لا تدركه الابصار بقوله لن تران وقد اجبنا وذكرنا كلام اهل العلم على هاتين الايتين وبينا ان مع الادراك هنا مما يتعلق بالدنيا
واما يتعلق بمعنى الاحاطة الكلية. اما الرؤية واثباتها في الاخرة فهذا محل اتفاق باهل السنة ولا يعارض ولا يعارض اثبات الرؤية هذه هاتين الايتين وايضا هذه مسألة الرؤية لله عز وجل. فاهل الشريك يثبتون رؤية الله عز وجل في الجنات وفي العرصات. اما الجهمية ومن وافقهم فلا يثبتون هذه الرؤيا
واضح في الصحيحين وهو يدل على ان الله يراه اهل الايمان وينظر اليه وليس آآ بينهم وبينه الا رداء الكبير على وجهه في جهة فيكشفه سبحانه وتعالى قال هنا بعد ذلك حدثنا عبد القدوس ابن محمد حدث الحجاج ابن محمد حدثنا الحاج حماد وابن سلمة عن ثابت بناء عن عبد الرحمن بن ليلى عن صهيب
قال تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية الذين احسنوا الحسن والزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى منادي يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقول ما هو؟ الم يثقل
اللهم موازيننا الشاهد من هذا الحديث قوله في كشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر اليه وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وقع في خلاف بين رفعه ووقفه. فرواه حماد زيد عن ثابت مرفوع موقوفا. وروح من سلم عن ثابت مرفوعا. ولا شك ان من سلم في ثابت
اتق الناس وقد انعقد الاجماع على تقديمه على غيره. فالحديث صحيح مرفوع قد اعتمده مسلم رحمه الله تعالى وصحح المرفوع تنكبه البخاري هذا الاختلاف. ومع فيه اثبات رؤية الله عز فيه اثبات رؤية الله عز وجل لاهل الايمان وهذا محل اتفاق بين اهل السنة بل هو اعظم نعيم لاهل الجنة ان يرى
ربهم سبحانه وتعالى والناس في هذه الرؤية يتفاوتون على قدر قربهم ودنوهم وعلو منازلهم عند الله عز وجل. قول بعد ذلك ذكر حديث علي بن محمد الطناش قال احداه معاوية الاعمش عن تميم بن سلمة عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه
الحمد الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة لن نسلم وانا في ناحية البيت تشكو زوجها وما اسمع ما تقول فانزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في الاية
هذا الحديث رواه البخاري في صحيحه معلقا ومن طريق الاعمش عن تيمية وسلم عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهو حديث وصحيح هذا الحديث حديث صحيح وهو آآ ساقه ابن ماجة هنا ساقه ابن ماجة هنا لاثبات سمع الله عز وجل وان الله يسمع حقيقة
وهذا محل اجماع بين اهل السنة والايات والنصوص الدالة على اثبات الله كثيرة. آآ في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ودل عليها النقل والعقل ولذلك اثبت الاشاعر والماتوليدية صفة السمع لله صفة السمع لله سبحانه وتعالى. اما الجهمية وغلاتهم والمعتزلة لم يثبتوا
وقائد الله سميع بلا سمع وان الله خالق المسموعات فهو معنى السميع عندهم انه خالق المسموعات وهذا قول باطل بل الله يتصل بالسمع وله صفة السمع سبحانه وتعالى وهو السميع. في هذه الايات ما تحقق السمع حيث قالت عائشة اني ان المجاب بجوار
البيت وانا من بقيت تشكو زوجة وما اسمع ومراد السمع سماع الاذن فقالت سبحان الذي وسع سمعه كل شيء سمع الله من فوق سبع سماوات وهي تسر قولها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعها الله عز وجل وقال تعالى سبحان الذي الذي سمع هذا الكلام فدل على اثبات
السمع حقيقة لا تذل وهذا محل اجماع واتفاق بين اهل السنة والحديث البخاري معلق واسناده صحيح قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا صفوان بن عيسى يحيى بن الذهلي قال عن صفوان بن عيسى الشامي عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله
ربكم على نفسه بيده قبل ان يخلق الخلق رحمتي سبقت غضبي. هذا الحديث فيه اثبات صفة الرحمة وفي اثبات صفة الغضب وفيه اثبات صفة الكتابة وان الله يكتب سبحانه وتعالى
وهذا باتفاق اهل السنة اما الجهمية فانهم لا يتفهمون الصفة كذلك الاشعاع الماتوردية لا الرحمة والغضب ويردون ذلك للارادة وان الله يريد ان ينعم ويريد وان ينتقم اما اهل السنة فيثبتون صفة الرحمة والغضب والكتابة لله عز وجل وهذا الشاب اصله لا يصله الصحيحين من طريق ابي هريرة
لكن بغير هذا الاسناد وهو بهذا الاسناد صحيح قد رواه غير واحد كاحمد ابن ماجه واما اما اما لفظة سبقت رحمة غضب في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قوله هنا حدثني امرأة منذر الحزام ويحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدها موسى ابن ابراهيم ابن كثير الانصاري الحرامي قال سمعت طلحة ابن خراش يقول
زمن جاه بن عبد الله لما قتل عبد الله بن عمرو بن حرام يوم احد لقي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا جبل اخبرك ما قال الله لابيك قال يحيى في حديثه قال يا جابر ما لي اراك منكسرا؟ قالت اني استشهد ابي وترك عيالا ودينا. قال فلا ابشرك بما لقي الله به اباك. قال يا رسول الله قال ما كلم الله احدا قط الا
الحجاب وكلم اباك كفاحا. وهذا فيه فضيلة عظيمة لعبد الله بن حرام فقال يا عبدي تمن علي اعطيك؟ قال تحييني ثم اقتل فيك مرة ثانية فقال الرب سبحانه وتعالى انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون. قال يا رب فابلغ من ورائي. فقال فانزل الله تعالى قوله ولا تحسبن الذين قسمن امواتا بل ولا تنقص
ابواب الاحياء عند ربهم يرزقون. هذا الحديث نادوا لا بأس به فان من فان فيه موسى ابراهيم ابن كثير انصاه لا بأس به. وقال في الحديث اسناده جيد. وقد رواه اهل السنن
الترمذي وغيره وهو حديث جيد. وفيه اثبات ان الله يتكلم وان الله كلم عبد الله ابن حرام كلم كلم عبد الله ابن حرام رضي الله تعال عن كفاحا اي بلا واسطة ومن غير حجاب كلمه سبحانه وتعالى كفاحا
من وراء من غير حجاب وهذا فيه اثبات ان الله كلم جاب. والله سبحانه وتعالى تكلم وايات الايات الدالة على اثبات كثيرة منها قوله تعالى وكلم الله موسى تكليمه وكلمه ربه فاجره حتى يسمع كلام الله وغيره من الايات الداد على صفة على صفة الكلام لله عز وجل والاحاديث الصحيحة جاءت في هذا المعنى كثيرا
جدة واهل السنة مجمعون على ان الله يتكلم وان الله سبحانه وتعالى يتكلم متى شاء بما شاء كيفما شاء سبحانه وتعالى وان من كلامه القرآن والتوراة والانجيل والزبور وهذا والتي آآ كتبها الله عز وجل هي من كلامه
قالوا اذا تحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدها وكي عن سفيان عن ابي الزناد عن ابي هريرة قال ان الله يضحك الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما دخل حيث في الصحيحين عن ابي عن ابي الزنا عن
عن ابي هريرة وفيه اثبات صفة الضحك لله عز وجل واثبات الضحك مما اتفق عليه اهل السنة. ويخالف في هذا جميع المبتدعة من جهمية ومعتزلة وشاعرة وغيرهم. لا يثبت وصفة الضحك
لله عز وجل اما اهل السنة فهم مجمعون على اثبات صلة الظاحك لله عز وجل ويقولون الله يضحك كيف شاء يظحك ظحكة ظحكا حقيقيا آآ ظحكا حقيقيا كيف شاء سبحانه وتعالى وان هناك ما يوجب وان هناك امور
يضحك الله لها كأن يضحك الله لرجل يقتل اخاه فيدخل الجنة ثم يسلم الاخر يقتل المسلم الفاجر الكافر المسلم ثم ثم يسلم فيدخلان جميع الجنة القاتل مقتول يدخل الجنة كذلك يضحك الله الى رجل قام من حبه وفراشه الى صلاة الليل يضحك الله عز وجل الى رجل تخلف على القوم
فثبت حتى قتل في سبيل الله عز وجل يضحك الله عز وجل من آآ قنوط عباده وقرب غيره سبحانه وتعالى ففيه اثبات صفة الظحك لله عز وجل وهذا الاتفاق ثم ساق ايضا
حديث حمام يحيى قال يوسف بن الاعلى قال احدث عبدالله بن وهب اخبرنا يونس عن ابن شهاب حدثني سعيد المسيب ان ابا هريرة كان يقول صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء
بيمين ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ هذا الحديث ايضا في الصحيحين وفي اثبات ان الله يقبض الارض وفي اثبات سورة القبظ وصلة الطوي فالله يقبض ويطوي سبحانه وتعالى السماء والارض
وفيه اثبات صفة اليدين لله عز وجل وان الله له يدان يقبض السماوات بيمينه والاخرى والاراضين بيده الاخرى وكلتا يدي ربي يمين حاول تعرف اذا اثبات اليدين وهذا ايضا محل اتفاق بين السنة ويخالف في ذلك الجهمية فلا يجوز اليدين وكذلك الاشاعر والمعتزلات بتصفية اليدين لله عز وجل وهي
ثابتة بالكتاب والسنة ثم ساق حديث آآ محمد ابن يحيى قال حديث محمد بن الصباح ابي ثور الهمداني عن سماك عبد الله بن عميرة عن ابن قيس عن عباس قال كنت بالبطحاء في عصابة
وفي مصلى فمرت به سابقة قال ما ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب قال والمزقى والمزن قال والعلن الحديث ثم ساقه آآ فاثبت ان الله فوق السماوات وانه فوق عرشه وذكر الاوعال ثمانية آآ الحديث هذا الحديث في اسناده انقطاع
بين في اسناده ضع علتين اولا عبد الله بن عميرة هذا فيه جهالة والامر الثاني ابن قيس لم يسمع ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه فالحديث ضعيف بهذا الاسناد ومع ذلك جود اسناده شيخ الاسلام ابن تيمية وحسنه ومعناه صحيح لا لا لا
اشكال في معناه فما بين السودان والسماء خمس مئة سنة في هذا الحديث قال بينك وبينها احدى واثنين وسبعين سنة وفي حديث ابي ذر حديث مسعود قال بين كل بين السماء الدنيا والارض خمس مئة سنة
فهذا يحمل على سير الاقدام وهذا يحمل على سير البريد ثلاثة وسبعين سنة على سيد البريد وخمس مئة سنة على سير الاقدام ولا تعارض بينهما وكذلك بين كل سماء وسماء مثل المسافة اي خمس مئة سنة. ثم فوق ذلك بحر ثم فوق البحر الكرسي ثم فوق الكرسي العرش ثم فوق
عرش ربنا سبحانه وتعالى في اثبات صفة العرش لله عز اثبات صفة الاستواء لله عز وجل على عرشه وان اعلى المخلوقات والعرش وان حملة العرش ثمانية اوعان احدهم على صورة اسد وثور ورجل ونسر كذلك على هذه صفاته. وهنا وصوا بانهم ثمانية اوعال اي
الوعي الذي هو في معنى اه ذكر البقر يسمى وعل وهو ما يسمى الان بالاوعال لهم ظروف ولهم آآ قرون ما بين اظلافهم وركبهم كما وركبهن كما بين السماء الى سماء اي انهن خلق عظيم
اه بل حيس يواجه فيه ضعف. قال حدث يعقوب ابن حميد ابن كاس ابن عيينة عن عمرو ابن عن ابي هريرة النبي قال اذا قظى الله امره في السماء ظربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله
كانه سلسلة على صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قربوا؟ الحديث هذا رواه البخاري من طريق عمرو عن طريق سفيان عن عمرو عن ابي هريرة وفي اثبات ان الله يتكلم
وان الملائكة تسمع كلامه وانه يقع في قلوب الفزع كهيئة ما يقع ما يسمعون لهذا الصوت وهذا يسمع كأنه سلسلة يجرك على صفوان اي صوت عظيم تسمعونه تفزع له قلوبهم وتصعق لها
وقلوبهم فترتج السماوات وترتج هذه الاجرام العظيمة لصوت الله عز وجل. فتصعق الملائكة ويسمعها جبريل عليه السلام. فاذا سمعت كلام الله ونزل الى السماء الى كل زمان سأله كل اهل سماء ماذا قال ربنا فيخبرهم بما قال ربنا سبحانه وتعالى فيقول قال الحق وهو العلي الكبير سبحانه وتعالى
نقف على هذا الحديث والله اعلم لحديث الاوعال يا شيخ ما يستنكر متنه في ذكر الاوعال والحين علته فقط الانقطاع والجهالة فابن اميرة كهذا لم يرو الا سباك ابن حرب
لا يعرف له راع غيره وحنف لم يسمع من ابن من العباس. لكن واصح منه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه ذكر الحق هذه الحديث اليوم ذكر اوعان لكن لو عال جا الاشكال في هذا الحديث
اه انه يخالف حديث ابن عباس الاخر الذي فيه جد وثور رجل وثور وليث مرصد ثم نسوا ذكر انهم اربعة صفة رجل وثور واسد ونسر. هذه صفاتهم اربعة يصح حديث ابن عباس صحيح يعني اخويه ابن عتبة باسناد حسن هاني ابن اسحاق
عليك ابن عباس او عن ابي ابن السباق او ابن عباس لا بأس به لكن لكن الله عز وجل يقول ويحمل عرش ربك فقر ثمانية فهذا قول يقوم بهؤلاء انه يحمله ثمانية
لكن اقصد الصفات او عال او اسد ونشر وهذي حديث امية بن الصلت. ما فيه نكارة يا شيخ الا في في التفرد لكن حسه في اقصد في المتن وصف الملائكة بهذا
مشكلة الملائكة ما في اشكال ما في خلق الله عز وجل يخلق من رب كيف يشاء جزاك الله عنا خيرا لكنه في المشهد من جهة الاسناد الاسناد فقط. مهم. اذا ثبت في الصحيح نقول لا في اشكال
لكن يبقى الاسناد الاسناد ضعيف ما يصح. وحديث ابن عباس صحيح. ابن عباس فيه تفرد ابن اسحاق لكن هو الذي يحس انه اخذ به احمد واخذ بغير واحد جزاكم الله خير. خلاص من باب السيارة يعني
هو سيرة وصدقت في قول ابن امية صدق صدقوا واقر قوله. سم والشلت وتاخذ كل يوم يوم كل يوم مجد الله فهو المجد اهلا ثم ذكر سورة العرش آآ يحمله
ليث مرسل ثم ذكر رجله رجل وثوب تحت رجل يمينه ونشر ونشر للرجل للاخرى معروف جزاكم الله خير