1
00:00:00.050 --> 00:00:25.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال شيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى والمقصود ان هذه الاحاديث التي تروى في ذلك من جنس امثالها من الاحاديث الغريبة المنكرة. بل الموضوعة التي يرويها من يجمع في الفضائل والمناقب والسمين

2
00:00:25.500 --> 00:00:41.100
كما يوجد مثل مثل ذلك في من فيما يصنف في فضائل الاوقات وفظائل العبادات وفضائل الانبياء والصحابة وفضائل البقاع ونحو ذلك. فان هذه الابواب فيها احاديث صحيحة واحاديث حسنة واحاديث ضعيفة واحاديث

3
00:00:41.300 --> 00:01:01.300
كذب موضوعة كذب كذب موضوعة. ولا يجوز اني اعتمد ان يعتمد في الشريعة للاحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة ولا حسنة لكن احمد بن حنبل وغيره من العلماء جوزوا ان ان يروى في فضائل الاعمال ما لم يعلم انه ثابت اذا لم يعلم انه كذب. وذلك ان العمل اذا علم انه مشروع بدليل

4
00:01:01.300 --> 00:01:12.300
شرعي وروي بفضله حديث لا يعلم انه كذب جاز ان يكون الثواب حقا. ولم يقل احد من الائمة انه يجوز ان ان يجعل الشيء واجبا او مستحبا بحديث ضعيف. ومن قال هذا فقد

5
00:01:12.300 --> 00:01:32.300
خالف الاجماع وهذا كما انه لا يجوز ان ان يحرم شيء الا بدليل شرعي لكن اذا اذا علم تحريمه وروى وروي حديث في للفاعل له ولم يعلم انه كذب جاز ان يبيه. فيجوز ان يروى في الترغيب والترهيب ما لم يعلم انه كذب. لكن فيما علم ان الله رغب فيها ورغب منه بدليل

6
00:01:32.300 --> 00:01:45.000
اخر غير هذا الحديث المجهول حاله وهذه وهذا كالاسرائيليات يجوز ان يروى منها ما لم يعلم انه كذب للترغيب والترهيب فيما علم ان الله تعالى امر به في شرعنا وانهى عنه في شرعنا فاما ان يثبت فاما

7
00:01:45.000 --> 00:02:04.250
ان يثبت شرعنا ان لنا بمجرد الاسرائيليات التي لم تثبت فهذا لا يقوله عالم ولا كان احمد بن حنبل بن حنبل ولا امثاله من الائمة يعتمدون مثل هذه الاحاديث الشريعة. ومن نقل عن احمد انه كان يحتج بالحديث الضعيف. الذي ليس بصحيح ولا حسن فقط فقد غالط عليه

8
00:02:05.150 --> 00:02:15.150
ولكن كان ولكن كان في عرف احمد بن حنبل ومن قبله من العلماء ان الحديث ينقسم الى نوعين صحيح وضعيف. والضعيف عندهم ينقسم الى ضعيف متروك لا يحتج به والى ضعيف حسن

9
00:02:15.150 --> 00:02:35.150
كما ان ضعف الانسان بالمرض ينقسم الى مرض مرض مخوف يمنع التبرع من رأس المال والى ضعيف خفيف لا يمنع من ذلك. واول من عرف انه قسم والحديث ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف هو ابو عيسى الترمذي في جامعة. والحسن عنده ما تعددت طرقه ولم يكن في رواة في في رواته متهم وليس بشأن

10
00:02:35.150 --> 00:02:55.150
فهذا الحديث امثاله يسميه احمد ضعيفا ويحتج به. ولهذا مثل احمد ولهذا مثل احمد الحديث الظعيف الذي يحتج به بحديث عمرو بن شعيب وحديث ابراهيم الهجري ونحوهما وهذا مبسوط في موضعه والاحاديث التي تروى في هذا الباب وهو السؤال بنفس المخلوقين هي من الاحاديث الضعيفة الواهية بل الموضوعة ولا يوجد في ائمة الاسلام

11
00:02:55.150 --> 00:03:05.150
من احتج بها ولا اعتمد عليها. مثل الحديث الذي يروى عن عبد الملك ابن هارون ابن ابن عنترة عن ابيه عن جده ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

12
00:03:05.150 --> 00:03:25.150
لم يتعلم القرآن ويتفلت مني فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اللهم اني اسألك بمحمد نبيك وبإبراهيم خليلك وبموسى نجيك وعيسى وكلمتك وبتوراة موسى وانجيل عيسى وزبور داود وفقانا محمد وبكل وحي اوحيته وقضاء قضيته وذكر تمام الحديث وهذا

13
00:03:25.150 --> 00:03:45.150
الذي ذكره رزين بن معاوية العبدلي في جامعه ونقله ابن الاثير في جامع الاصول ولم يعزه لا هذا ولا هذا الى كتاب من كتب المسلمين لكن قد رواه من صنف في عمل اليوم والليلة كم السني وابن وابي نعيم وفي مثل هذه الكتب احاديث كثيرة موضوعة لا يجوز الاعتماد عليها في الشريعة باتفاق العلماء وقد روى

14
00:03:45.150 --> 00:04:01.850
الشيخ الاصمهاني في كتاب فضائل الاعمال وفي هذا وفي هذا الكتاب احاديث كثيرة كذب موضوعات. رواه ابو موسى المديني من حديث زيد ابن حباب عن عبدالملك ابن هارون بعنترة وقال هذا حديث حسن مع انه ليس بالمتصل. قال ابو موسى ورواه محرز ابن هشام

15
00:04:02.850 --> 00:04:20.900
عن عبد الملك عن ابيه عن جده عن الصديق رضي الله عنه وعبد الملك ليس بذاك القوي وكان بالري. وابوه وجده ثقتان قال شيخ الاسلام قلت عبدالملك بن هارون بن عنترة بن المعروفين بالكذب قال يحيى بن معين هو كذاب وقال السعدي دجال كذاب وقال ابو حاتم بن حبان يضع الحديث وقال النسائي متروك قال البخاري منكر الحديث وقال

16
00:04:20.900 --> 00:04:30.900
قال احمد بن حنبل ظعيف وقال ابن عدي له حديث لا يتابعه عليه احد وقال الدار قطني هو وابوه ضعيفان وقال الحاكم في كتاب المدخل عبد الملك بن هارون عنترة الشيباني روى عن ابيه حديث

17
00:04:30.900 --> 00:04:40.900
موظوعه واخرجه ابو الفرج ابن الجوزي في كتاب الموضوعات. وقول الحافظ لابي موسى هو منقطع يريد انه لو كان رجال ثقات فان اسناده منقطع. وقد روى عبد الملك هذه الاحاديث الاخرى

18
00:04:40.900 --> 00:04:50.900
الاخر المناسبة لهذا في استفتاح اهل الكتاب به. كما سيأتي ذكره. وخالف في عامة ما نقله المفسرون اهل السير وما دل عليه القرآن. وهذا يدل على ما قاله العلماء في

19
00:04:50.900 --> 00:05:00.900
من انه متروك اما لتعمده الكذب واما لسوء حفظه. وتبين انه لا حجة لا في هذا ولا في ذاك. ومثل ذلك الحديث الذي رواه عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن

20
00:05:00.900 --> 00:05:18.850
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرفوعا موقوفا عليه انه لما اقترف ادم الخطيئة قال يا رب اسألك بحق محمد لما غفرت لي لما غفرت لي وكيف عرفت محمدا؟ قال لانك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رفعت رأسي

21
00:05:19.150 --> 00:05:29.150
فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت انك لم تظف الى اسمك الا احب الخلق اليك. قال صدقت يا ادم ولولا محمد ما خلقت

22
00:05:29.150 --> 00:05:40.650
وهذا الحديث رواه الحاكم في مستدركه من حديث عبد الله بن مسلم الفهري عن اسماعيل ابن سلمة عنه. قال الحاكم هو اول حديث ذكرته لعبد الرحمن في هذا الكتاب قال الحاكم هو صحيح

23
00:05:41.650 --> 00:06:00.000
ورواه الشيخ ابو بكر الاجري في كتاب الشريعة موقوف عن عمر من حديث عبدالله بن اسماعيل ابن ابي مريم عن عبدالرحمن بن زيد بن اسلم موقوفا ورواه الاجري ايضا من طريق اخر من طريق اخر من حديث عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه موقوف عليه وقال حدثنا هارون ابن يوسف التاجر حدثنا ابو مروان العثماني حدثني ابو

24
00:06:00.000 --> 00:06:12.050
عثمان ابن خالد حدثني ابو عثمان ابن خالد عن عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه انه قال من الكلمات التي تاب الله بها على ادم قال اللهم اني اسألك بحق محمد عليك قال الله تعالى وما

25
00:06:12.050 --> 00:06:29.350
كما محمد قال يا رب رفعت رأسي فرأيت مكتوبا على عرشك لا اله الا الله محمدا رسول الله فعلمت انه اكرم خلقي قلت ورواية الحاكم لهذا الحديث مما انكر عليهم فانه نفسه قد قال في كتابه المدخل الى معرفة الصحيح من السقيم عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم روى عن ابيه احاديث

26
00:06:29.350 --> 00:06:39.350
لا تخفى على من تأملها من اهل الصنعة انه ان الحمل فيها عليه. قلت وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف باتفاقهم يغلط كثيرا ضعفه احمد بن حنبل ابو زرعة

27
00:06:39.350 --> 00:06:59.350
ابو حاتم والنسائي والدار قطني وغيرهم. وقال ابو حاتم ابن حبان كان يقلب الاخبار وهو لا يعلم. حتى كثر ذلك من روايته من رفع المراسيل واسناد الموقوف استحق الترك. واما تصحيح الحاكم بمثل هذا الحديث وامثاله فهذا مما انكره عليه ائمة العلم بالحديث وقالوا ان الحاكم يصحح حديثا وهي موضوعة مكتوبة عند اهل المعرفة بالحديث

28
00:06:59.350 --> 00:07:17.150
كما صحح حديث زريب ابن برثم برثم لي الذي ذكر وصي المسيح هو كذب باتفاق اهل المعرفة كما بين ذلك البيهقي وابن الجوزي وغيرهما وكذلك احاديث كثيرة في مستدركه يصححها وهي عند ائمة اهل العلم بالحديث موضوعة

29
00:07:17.150 --> 00:07:33.400
منها ما يكون موقوفا يرفعه. ولهذا كانوا لاهل العلم بالحديث لا يعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم وان كان غالب ما يصححه فهو صحيح. لكن هو من في حين بمنزلة الثقة الذي يكثر غلطه. وان كان الصواب اغلب عليه. اغلب اغلب

30
00:07:33.600 --> 00:07:46.400
وان كان الصواب اغلب عليه وليس في من يصحح الحديث اضعف من تصحيح من تصحيحه. بخلاف ابي حاتم بن حبان البستي. وان تصحيحه فوق تصحيح الحاكم واجل قدرا. وكذلك تصحيح الترمذي والدار قطن

31
00:07:46.400 --> 00:07:56.400
وابن خزيمة وابن منده وامثالهم في من يصححه الحديث. فان هؤلاء وان كان في بعض ما ينقل ما ينقلونه نزاع فهم اتقن في هذا الباب من الحاكم. ولا يبلغ تصحيح

32
00:07:56.400 --> 00:08:16.400
واحد من هؤلاء مبلغ تصحيح مسلم ولا يبلغ تصحيح مسلم مبلغ تصحيح البخاري بل كتاب البخاري اجل ما صنف في هذا الباب والبخاري من من اعرف خلق الله بالحديث علله مع فقهه في وقد ذكر الترمذي انه لم يرى احدا اعلم بالعلل منه. ولهذا كان من عادة البخاري اذا روى حديثا اختلف فيه باسناده او في بعض الفاظه ان يذكر الاختلاف

33
00:08:16.400 --> 00:08:36.400
لذلك لان لا يغتروا بذكره له بانه انما ذكره مقرونا بالاختلاف فيه. ولهذا كان جمهور ما جمهور ما ما انكر. على البخاري مما صححه القول فيه راجح على قول من نازعه بخلاف مسلم ابن حجاج فانه نوزع في عدة احاديث مما خرجها وكان الصواب فيها مع من نازعه كما

34
00:08:36.400 --> 00:08:54.650
روى في حديث الكسوف ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بثلاث ركعات وباربع ركعات كما روى انه صلى بركوعين والصواب انه لم يصلي الا بركعين وانه لم لم يصلي الكسوف الا مرة واحدة يوم مات ابراهيم وقد بين ذلك الشافعي وهو قول البخاري واحمد بن حنبل في احدى الروايتين عنه والاحاديث التي فيها

35
00:08:54.650 --> 00:09:08.650
الثلاث والاربع فيها انه صلاها يوم مات ابراهيم ومعلوم انه لم يمت في يوم كسوف ولا كان له ابراءهما ابراهيمان. ومن نقل انه مات عاشر الشهر فقد كذب وكذلك روى مسلم خلق الله التربة يوم السبت

36
00:09:08.700 --> 00:09:18.700
خلق الله التربة يوم السبت ونازعه فيه من هو اعلم منه كيحيى ابن معين والبخاري وغيرهما. فبينوا ان هذا غلط ليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. والحجة مع هؤلاء فان

37
00:09:18.700 --> 00:09:38.700
وقد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله تعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام. وان اخر ما خلقه هو ادم وكان خلقه يوم الجمعة. وهذا الحديث المختلف فيه يرتضي انه خلق ذلك في الايام السبعة. وقد روى اسناده وقد روي اسناد اصح من هذا ان اول الخلق كان يوم الاحد. وكذلك روي ان ابا سفيان لما اسلم

38
00:09:38.700 --> 00:09:58.700
النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج بام حبيبة وان يتخذ معاوية كاتبا وغلطه في ذلك طائفة من الحفاظ ولكن جمهور متون الصحيحين متفق عليها بين من ائمة الحديث تلقوها بالقبول واجمعوا عليها وهم يعلمون علما قطعيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها وبسط الكلام في هذا له موضع اخر وهذا الحديث

39
00:09:58.700 --> 00:10:16.950
في ادم يذكره طائفة من المصنفين بغير اسناد وما هو من جنسه مع زيادات اخرى. كما ذكر القاضي عياض قال وحكى ابو محمد المكي وابو ليث السمارقن وغيرهما ان ادم عند معصيته قال اللهم بحق محمد اغفر لي خطيئتي. قال ويروى تقبل توبتي فقال الله له

40
00:10:17.700 --> 00:10:27.700
من اين عرفت محمدا؟ قال رأيت في كل موضع من الجنة مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله. قال ويروى محمد محمد عبدي ورسولي فعلمت انه اكرم خلقك عليك فتاب

41
00:10:27.700 --> 00:10:55.500
عليم غفر له ومثل هذا    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في قاعدته ذاكرا ما يتعلق

42
00:10:55.850 --> 00:11:20.500
مسألة تصحيح الاحاديث والطبع فيها وان اهل السنة حفظوا احاديث رسولنا صلى الله عليه وسلم ميزوا الصحيح منها والضعيف وبينوا ما يثبت وما لا يثبت فذكر في هذا المقام ما يتعلق

43
00:11:20.950 --> 00:11:41.900
في مسند احمد رحمه الله تعالى قال ولهذا تنازع الحافظ ابو العلاء الهمداني والشيخ ابو الفرج ابن الجوزي هل في مسند الامام احمد حديث موضوع فانكر الحافظ ابو العلاء ان يكون في المسند حديث موضوع

44
00:11:42.500 --> 00:11:57.100
واثبت ذلك ابو الفرج وبين ان فيه احاديث قد علم انها باطلة قال شيخ الاسلام ولا منافاة بين القولين فان الموضوع في اصطياح ابي الفرج هو الذي قام الدليل على انه باطل

45
00:11:57.700 --> 00:12:19.000
الجوزي يرى ان كل حديث قام الدليل على على انه باطل وان كان المحدث به لم يتعمد الكذب انه موضوع. ولذلك ابن الجوزي يرى ان الاحاديث فيها فضائل الاعمال والتي يبالغ فيها ان احاديث موضوعة

46
00:12:19.350 --> 00:12:39.150
احاديث السوق مثلا يحكم عليه بالوضع وحديث احاديث اخرى جاء فيها الفضل العظيم بعمل يسير يقول هذا دلالة وضعه فهو يرى ان كل حديث باطل انه موضوع ولا يلزم من كون الحديث باطل او منكرا يكون موضوعا

47
00:12:39.650 --> 00:12:55.900
بان المحدث الذي لا يعرف بالكذب والذي لا يعرف ولا يكون متهما وانما يروي احاديث خطأ واحاديث يخطئ فيها يقال اخطأ ولا يقال حديث الوضوع. مثل ما مر بنا حديث

48
00:12:56.850 --> 00:13:07.150
جاء ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم بما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من بل كثرت صلاته بالليل اسود وجهه بالنهار هذا حديث باطل

49
00:13:07.350 --> 00:13:22.150
فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يحكم على راويه انه كذاب بل يقال اخطأ فيه وغلط قال فكان ابن الجوزي يحكم على كل حديث باطل انه موضوع

50
00:13:22.500 --> 00:13:38.150
ولا شك ان الراوي قد يخطئ وقد يروي احاديث اه باطلة على قول ابن الجوزي قد يقال ايضا ان حديث خلق الله التربة يوم السبت حديث موضوع. وان كان اخرجه مسلم لانه حديث باطل من جهة المعنى

51
00:13:38.400 --> 00:13:54.500
ولا قائل بذلك قال رحمه الله وان كان المحدث بي لم يتعمد الكذب بل غلط فيه ولهذا روى في كتابه الموضوعات احاديث كثيرة من هذا النوع بل اخرج بالموضوعات حديثا في صحيح مسلم

52
00:13:54.900 --> 00:14:08.150
وقال هو حديث موضوعه في صحيح مسلم وهذا مما انتقد على ابن الجوزي انه حكم على حديث صححه مسلم بانه موظوع من ذلك صنفان من امة لم اراهما نساء كاسيات عاريات

53
00:14:08.350 --> 00:14:25.050
قال ايضا قال وقد نازعوا طائفة العلماء في كثير مما ذكر وقالوا انه ليس مما يقوم داعي انه باطل بل بينوا ثبوت بعض ذلك بمعنى ان ابن الجوزي بحكمه بالوضع على كذب الاحاديث انه لم يسلم له ذلك وانه اخطأ في كثير من المواضع

54
00:14:25.150 --> 00:14:39.550
حيث حكم على بعض الاحاديث بالوضع او بالبطلان وهي وهي صحيحة. قال الشيخ ولكن الغالب لكن نرغب على ما ذكره من موضوعات انه باطل اتفاق العلماء. وهذا لأن غالب ما ذكره الجوزي

55
00:14:39.700 --> 00:14:55.800
انه باطل ان القول قوله قال واما الحافظ ابو العلا وامثاله فانما يريدون الموضوع المختلق المصنوع الذي تعمد صاحبه الكذب والكذب كان قليلا في السلف. اذا لا فرق بين القولين

56
00:14:55.850 --> 00:15:08.600
فهذا يقول ليس فيه حديث موضوع اليس فيه المسند راو كذاب يتعمد الكذب ويكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وابن الجوزي يرى ان في موضوع المعنى ان في احاديث باطلة

57
00:15:09.550 --> 00:15:23.200
فلا تعارض للقولين. قال اما الصحابة فلم يعرف في ولله الحمد من تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بل كلهم عدول. والله قال اولئك هم الصادقون وزكاهم الله عز وجل

58
00:15:24.100 --> 00:15:41.050
بل لا يعرف ممن كان من اهل البدع المعروفة كبدع الخوارج والرافضة والقدرية والمرجئة. ولذا اخطأ الذهبي عندما قال ان ابن ملجم من الصحابة ابن ملجم ليس صحابي ولا كرامة له

59
00:15:41.400 --> 00:15:54.850
قال فلم يعرف فيهم احد من هؤلاء الفرق ولا كان ممن قال انه اتاه الخضر فان فان خظر موسى مات وهذا يدل على ان شيخ الاسلام رجع عن قوله ان الخضر لم يمت

60
00:15:55.100 --> 00:16:08.800
فهنا نص صريح صحيح ان الخبر ان خضر موسى مات كما بين هذا في غير هذا الموضع. والخضر قال والخضر الذي يأتي كثيرا من الناس انما هو جني وهذا واقع

61
00:16:08.850 --> 00:16:25.100
قد يأتي الجني ويتصور الانسان ويقول انا الخضر ويظل ويزعم انه رآه مثل ما حصل في عهد ابن عبد العزيز برأ رجل يقاس وقال انا الخضر هذا كله من الجن وش من الجن؟ الجن قد يتسمى بذلك

62
00:16:25.200 --> 00:16:43.200
لان الجن قد يكذب لكن الملك لا يكذب قال فان آآ ان الرجل تصور بصوت سي او انسي كذاب. اما يكون انسي كذاب او جني يكذب ولا يجوز ان يكون ملكا لان الملائكة لا تكذب

63
00:16:43.800 --> 00:17:05.850
وانما يكذب الجني والانس والانس وانا اعرف يقول شيخ الاسلام وانا اعرف ممن اتاه الخضر وكان جنيا مما يطول ذكره يعرف شخص يأتيه الخضر وهو جني واعلم انه جني وكان الصحابة اعلم من ان يروج عليهم هذا التلبيس. وكذلك لم يكن في من حملته الجنين الى مكة

64
00:17:06.650 --> 00:17:20.100
وذهبت به الى عرفات ليقضي بها كما فعلت ذلك كثير من الجهال والعباد وغيرهم ولا كان فيه من من تسرق الجن اموال الناس وطعامهم وتأتيه به. ان لم يكن في الصحابة من تخدعه الجن

65
00:17:20.350 --> 00:17:41.250
والشياطين وتسرق اموال الناس وتأتيه به وتأتيه بها فيظن هذا من باب الكرامات وانما هي مسروقات واما التابعون ايضا فلم يعرف فيهم تعبد الكذب في التابعين. يقول واما التابعون فلم يعرف تعمد الكذب في التابعين من اهل مكة والمدينة والشام والبصرة بخلاف الشيعة

66
00:17:42.000 --> 00:18:01.400
فان الكذب معروف فيهم كما قال الشافعي يقول ان الرافظة يتقربون الله بالكذب. وكان اولئك الا يقبلوا حديث الشيعيون رافظي لانه يتعمدون الكذب ويتخذ ديانة بخلاف الخوارج فانهم لا يكذبون في حديثهم

67
00:18:02.550 --> 00:18:14.400
قال وقد عرف وقد عرف الكذب بعد هؤلاء في طوف واما الغلط فلا يسلم منه اكثر الناس بل في الصحابة من قد يغلق احيانا. قد غلط غير واحد من الصحابة

68
00:18:14.600 --> 00:18:35.800
وفيما بعدهم ولهذا كاره من صلى في الصحيح احاديث يعلم انها غلط وان كان جمهور متون الصحيحين اما عنده حق. وهذا عدل قد يكون في الصحيحين الفاظ خطأ لكن لا يحكم بهذا الخطأ النادر على جميع ما في الصحيحين بل جميع ما في الصحيح وجمهور ما في الصحيحين هو صحيح

69
00:18:36.000 --> 00:18:54.200
فيه الالفاظ التي التي وقع فيها الخطأ وهذا الخطأ لا يضر بتون الصحيح قال بل حافظ ابو العلا يعلم انها غلط والامام احمد نفسه قد بين ذاك بانه رواها لتعرف اذا لماذا روى الامام احمد

70
00:18:54.400 --> 00:19:13.100
الاحادي الظعيفة قال رواها قال انما رأيت المشهور وايضا رواها لتعرف وذكر وذكر انه انما اخرج في هذا الكتاب اي شيء ما استعمله الناس اي ما هو مستعمل ومعمول به

71
00:19:14.650 --> 00:19:35.600
قال وبين انه رواها لتعرف بخلاف ما تعمد صاحبه ما تعمد صاحبه الكذب ولهذا نزه احمد مسند عن احاديث جماعة يروي عنهم اهل السنن بل يعني بمعنى ان شرطا يا احمد اعلى واقوى من شرط اصحاب السنن من شرط ابي داوود والترمذي قال

72
00:19:36.800 --> 00:19:52.800
ابي داوود والترمذي مثل مشيخة كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني يخرج له الترمذي وكثيرا يخرج له وكذلك ابو داوود فشرط احمد في مسنده اجود من شرط ابي داوود في السدني والمقصود ان هذه الاحاديث

73
00:19:53.150 --> 00:20:08.050
التي تروى في ذلك من جنس امثال الاحاديث الغريبة المنكرة بل الموضوعة التي يرويها من يتبع في الفضائل والمناقب الغث والسمين. كل هذا يعود عليه شيء الى التي تروى دي مسألة

74
00:20:08.200 --> 00:20:24.850
التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم سؤال الله بجاهه سؤال الله بحقه مثلا رؤية ادم على العرش مكتوب محمد رسول الله وما شابه هذي كلها احاديث لا يرويها اصحاب الكتب المعتمدة

75
00:20:25.050 --> 00:20:40.850
قال وانما يرويها بل يجمع الفضائل والمناقب الغثم كما يوجد مثل ذاك حين يصنف في فضائل الاوقات وفضائل عبادات وفضائل الانبياء البقاع ونحو ذلك فان هذه الابواب فيها احاديث صحيحة

76
00:20:41.000 --> 00:20:58.850
وفيها احاديث حسنة وفيها احاديث ضعيفة واحاديث كذب موضوعة. ولا يجوز ان يعتمد في الشريعة هذي قاعدة ولا يجوز ان يعتمد في الشريعة على الاحاديث الضعيفة التي ليست بصحيحة ولا حسنة

77
00:20:59.100 --> 00:21:16.850
اذا الحديث الظعيف لا تبدي عليه الاحكام ولا يعتمد عليه يعمل به لكن لا يحتج به ولا يقضي عليه حكم فيبدو عليه حكم يعمل به في فضائل الاعمال التي التي اصولها دلت عليها النصوص الصحيحة

78
00:21:16.900 --> 00:21:33.350
فيعمل بفظائل اعمال لا بأس لك اذا كان ضعفه يسير ايضا كما سيأتي لكن احمد بن حنبل وغيره من العلماء جوزوا ان يروى في فضائل الاعمال ما لم يعلم ما لم يعلم

79
00:21:33.650 --> 00:21:52.100
آآ كذبه ما له عنده ثابت اذا لم يعد له كذب اذا علم ان اصله ثابت وان كان ضعيف فانه يعمل به ما لم يكن كذب وذاك العمل وذلك ان العمل اذا علم انه مشروع بدليل شرعي صحيح

80
00:21:52.550 --> 00:22:06.750
وهو في فضله حديث لا يعلن انه كذب شرط الا يكون الحديث كذب اذا كان كذبا فلا يعمل به ولا يحتج به جاز ان يكون الثواب حقا اذا كان الحديث ظعيف

81
00:22:07.050 --> 00:22:22.550
واصل المسألة ثابتة بدليل صحيح فالعمل بالحي الضعيف هنا قد يكون ثوابه حقا كفضائل صلاة الضحى. الاجور مترتب على صلاة الضحى. بل جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين

82
00:22:22.650 --> 00:22:39.850
كان له كاجر عمرة تامة تامة الحد فيه ضعف فيقول نعمل بماذا؟ لان اصل صلاة الضحى الضحى مشروعة في في السنة فقد يكون الثواب حقا فالحديث ليس ليس راوي ليس كذابا وليس حديث موظوع

83
00:22:40.150 --> 00:22:57.900
قال ولم يقل احد من الائمة ان انه يجوز ان يجعل ان يجعل الشيء واجبا او مستحبا بحيث ضعيف. بمعنى ان الحديث الضعيف لا تبنى عليه الاحكام ولا يترتب عليه الاحكام فلا يقال بحدي ضعيف ان هذا الحكم واجب

84
00:22:58.350 --> 00:23:14.500
اي لا لا يوجب حكما ولا يستحب حكما بحال الضعيف. انما الوجوب والاستحباب متعلق الاحاديث الصحيحة التي يحتج بها. ومن قال هذا فقد خالف الاجماع. اذا ينقل شيخ الاسلام الاجماع

85
00:23:14.700 --> 00:23:31.250
ان الحديث الضعيف لا ينبغي عليه الحكم لابد لا حكم لا وجوب ولا استحباب وايضا لا يحرم بالحديث الضعيف شيء. قال وهذا كما انه لا يجوز ان يحرم شيء الا بداية شرعي

86
00:23:31.350 --> 00:23:45.450
لكن اذا علم تحريمه وروي حديث في وعيد الفاعل له ولم يعد له كذب جاز مثل احاديث الوعيد قد يكون الخمر حرام شربها ثم يأتي حديث ضعيف في الخمر ان من شربها مثلا

87
00:23:45.500 --> 00:24:03.450
آآ يأتي حديث مثلا ضعيف في شرب الخمر لو يتوعد بوعيد شديد انه يظرب وما شابه. يقول الحديث ما لم يكن كذب فلا بأس من روايته على التخويف والتهديد فيجوز ان يروى في الترغيب والترهيب ما لم يعلم انه كذب لكن

88
00:24:03.650 --> 00:24:18.200
فيما علم ان الله رغب فيه او راح منه بدليل اخر غير هذا الحديث المجهول حاله تقول لكن فيما علم ان الله رغب فيه او راح منه بدليل اخر غير هذا الحديث

89
00:24:18.300 --> 00:24:31.850
المجهول حاله. يعلم ان يكون الحديث له اصل له اصل قال وهذا كالاسرائيليات يجوز ان يروى بها ما لم يعلن له كذب للترغيب والترهيب. بمعنى انزل الحديث الضعيف منزلة الاسرائيليات

90
00:24:32.250 --> 00:24:47.150
يروى ما لم يعد لها كذب قال فيما علم ان الله امر به في شرعنا ونهى عنه في شرعنا فاما فاما ان يثبت شرعا لنا بمجرد الاسرائيليات التي لم تثبت فهذا لا يقوله عالم

91
00:24:47.500 --> 00:24:59.450
ولا كان احمد بن حنبل ولا امثال الائمة يعتمد على مثل هذا على مثل الشريعة وان نقى احمد انه كان يحتج بالحي الظعيف الذي ليس بصحيح ولا حسب قد غلط عليه

92
00:25:00.000 --> 00:25:14.850
بل قال ان الامام احمد يحتج بالحديث الضعيف فقد غلط عليه ولكن كان في عرف احمد طبعا قول العلماء ان الحديث ينقسم الى قسمين حديث صحيح وضعيف فقط ويدخل ويدخل الحسن

93
00:25:14.900 --> 00:25:28.950
بمعنى تبعنا الضعيف قال واطلب عند ابي قسم ضعيف متروك لا يحتاج به والا ضعيف الحسن كما ان ضعف الانسان بالمرظ ينقسم الى مرظ مخوف يمنع التبرع والى ظعف خفيف

94
00:25:29.250 --> 00:25:48.850
واول من عرف انه قسم الاقسام والترمذي قسم الحديث الى صحيح با حسن وضعيف وبين معنى الحديث الحسن وان الحزب هو ما عرف مخرجه و يعني يروى بغير وجه يروى من غير وجه

95
00:25:49.150 --> 00:26:11.300
وليس بشاب وليس رويب متهم ان يكون له عرف مخرجه قد يكون غير شاذ اي غير منكر وليس بخطأ وان لا يكون راويه كذابا قال والحسن عندما تعدى الطرق ولم يكن في راوغ التام وليس بشأن. فهذا الحديث امثاله يسميه احمد ضعيفا

96
00:26:11.550 --> 00:26:28.700
احمد يسمى في الحديث ظعيف يسميه حسد ولهذا متى من حيث الظعيف الذي يحتج به بحديث من؟ عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده وسلسلة ابو شعيب عن جده منهم من يراها في منزلة الصحيح ومنهم من يراها في منزلة

97
00:26:28.800 --> 00:26:49.550
يحتج بها فاحمد ينزل منزلة منزلة الحديث الظعيف الذي يعمل يحتج به بمعنى حديث حسن فلا يقول قال ان احمد يحتج بحيث ضعيف لان نحن يسمي حزام شعيب حديث ضعيف بمعنى انه حسن ويقبل الاحتجاج

98
00:26:49.800 --> 00:27:05.050
واحاديث ابراهيم الهجري ايضا وهو ضعيف وهذا يقول وهذا مقصود في موضوعه ثم قال والاحاديث التي تروى في هذا الباب. اي باب؟ السؤال بنفس المخلوقين. السؤال بحق النبي السؤال بجاه الانبياء

99
00:27:05.250 --> 00:27:23.550
قال هي من الاحاديث الواهية الظعيفة بل الموضوعة ولا يوجد في ائمة الاسلام من احتج بها ولا اعتمد عليها وذكر من ذلك حديث عبدالملك ابن هارون ابن عنترة عن ابيه عن جده وهو حديث كذب موضوع

100
00:27:23.850 --> 00:27:42.800
ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال اني احفظ الاية عن القرآن ويتفلت مني. فقال قل اللهم اني اسألك بمحمد نبيك وابراهيم خليلك وبموسى نجيك وعيسى روحك وكلمتك وبتوراة موسى وانجيل عيسى ولك حين. نقول هذا الحديث

101
00:27:43.050 --> 00:28:00.950
كذب موضوع على رسولنا صلى الله عليه وسلم ولا يعرف في دواوين الاسلام انما رواه رزين بن معاوية العبدل في جامعه يسمى جامع رزين ونقله عنه ابن الاثيم في جامع الاصول

102
00:28:02.600 --> 00:28:24.000
وهو حديث موضوع كذب وراويه هو عبد هو عبد الملك ابن هارون ابن عنترة كذاب كذاب كذبه يحيى وقال السعدي دجال كذاب وقال ابن حبان يضع الحديث وقال النسائي متروك وقال البخاري منكر للحديث. ومنكر اذا قال له شديد الظعف

103
00:28:24.550 --> 00:28:41.350
فهذا الرجل كذاب روى هذا الحي وتفرد به ولا يعرف الا من طريقه فلا ولذلك لم يحتج الائمة بمثل هذا الحديث ولم يعمل به احد من الائمة انما ذكره تبدو الاثير

104
00:28:41.500 --> 00:29:06.000
ورزينة في جامعه الذي يعتمد على جمع الاحاديث الصحيحة والموضوعة والحسبة والضعيفة قال ايضا قال حاكم عبد الملك بن هارون بن عنترة الشيباني روى عن ابيه حديث موضوعه وذكر ابن الجوزي ايضا في الموضوعات

105
00:29:07.850 --> 00:29:26.050
وايضا هو منقطع وقد روى عبد الملك هذا الحديث الاخر المناسب لهذا في استفتاح الكتاب كما سيأتي ذكره وقال فيه عامة ما نقل يفسرون اهل السير القرآن وهذا لان ما قال العلماء فيه انه من انه متروك

106
00:29:26.150 --> 00:29:47.750
اما لتعمده الكذب واما لسوء حفظه وتبينه لا حجة له في ذلك ايضا هو الذي روى قصة وصية يسوع وهي كانت بالاجماع. سيأتي بعدها قال قصة قالوا مثل ذلك الحديث الذي رواه الحاكم في الطائفي الحاكم في مستدركه

107
00:29:48.150 --> 00:30:00.600
للطريق عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن جده عن الخطاب رضي الله تعالى مرفوعا وموقوف عليه قال انه لما اقترف ادم الخطيئة قال يا رب اسألك بحق محمد لما غفرت لي

108
00:30:00.850 --> 00:30:22.200
فقال الله له كيف عرفت محمد قال انك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك ورفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوب لا اله الا الله محمد رسول الله قال صدقت يا فعلمت انك لم لم تضف الى اسمك الا حب الخلق اليك قال صدقت يا ادم

109
00:30:22.450 --> 00:30:36.500
ولولا محمد ما خلقتك هذا الحديث مما مما استنكر على الحاكم وعد من الاحاديث الموضوعة التي اخرجها الحاكم في مستدركه فقد رواه الحاكم بالطريق عبدالله بن مسلم الفهري عن اسماعيل بن مسلمة عنه

110
00:30:36.750 --> 00:30:54.050
قال الحاكم وهو اول حديث ذكرته لعبد الرحمن ابن زيد في هذا الكتاب وقال وصحيح رواه الاجري في الشريعة بوقوع العمر من حياة عبدالله بن اسماعيل ابن مريم عن عبد الوهاب بن زيد بن اسلم موقوفا ورواه الاجل ايضا من طريق اخر الحديث عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه موقوفا

111
00:30:54.050 --> 00:31:07.300
قال وحدثنا هارون بن يوسف التاجر حدث العثماني حدثه عثمان بن خالد بن عبد الرحمن بن زيادة عن ابيه عن انه قال من الكلمات التي تاب الله بها على ادم قال اللهم اني اسألك بحق

112
00:31:07.400 --> 00:31:20.400
بحق محمد عليك الحديث وهذا كله كذب لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل ذلك ادب. يقول شيخ الاسلام قلت ورواية الحاكم لهذا الحديث مما انكر عليه اي مما

113
00:31:20.550 --> 00:31:39.450
انتقص به المستدرك واذا عليه باخراجه مثل هذه الاحاديث والحاكم رحمه الله تعالى قد بيض اول كتابه وتوفته المنية قبل ان يكمل تبييضه. ولذلك يرى ان الجزء الاول من المستدرك والثاني

114
00:31:39.550 --> 00:31:55.150
ان الغالب فيه الصحة وان الجزء الثالث الجزء الاخير من هذا الكتاب الغالب فيه الظعف  كل الاحاديث الموضوعة او الحيض التي فيها بكارة شديدة كلها في الجزء الذي لم يبيض

115
00:31:55.200 --> 00:32:11.000
لانه مات رحمه تعالى قبل ان قبل ان يبيضه كاملا. بيض اوله ولم يبيض كاملا قال قال فانه نفسه قد قال في كتاب مدخل عبدالرحمن بن زيد بن اسلم روى عن ابي احيث تأمل

116
00:32:11.050 --> 00:32:24.100
يقول الحاكم روى عن ابيه احاديث موضوعة ويخرج عن ويخرج هذا الحديث عن من عن نفس الذي قال فيه احاديث موضوعة لا يخفى من تأملها من اهل الصنعة ان ان الحمل فيها عليه

117
00:32:24.550 --> 00:32:41.550
وعبدالرحمن ابن زيد اسلم ضعيف باتفاقهم يغلط كثيرا لضعيف اتفاق الائمة وعفو احمد وابو زرعة وابو حاتم والنساء والدار القطبي وغيرهم وتصحيح الحاكم اما عيب عليه به وانكر عليه ذلك

118
00:32:41.750 --> 00:32:59.550
بل انكروا عليه ائمة العلم قالوا ان الحاكم يصحح احاديث وهي موضوعة مكذوبة عند اهل معنى الحديث كما صحني جريب ابن برتل ابي وهو يقال باحد الحواريين وهي وصية مكذوبة باتفاق اهل الحديث بعد ذلك قال الحاكم فيها

119
00:32:59.650 --> 00:33:14.700
صحيحة صحها وهي حديث قصة موضوعة ووصية موضوعة وقد بين ذلك البيهق ابن الجوزي وغيره وكذلك الاحاديث كثيرة في مستدركه صح وهي عند ائمة اهل العلم موضوعة وبينما يكون موقوفا يرفعه

120
00:33:14.800 --> 00:33:30.950
ولهذا كان اهل العلم الحديث لا يعتمد على مجرد تصحيح الحاكم وان كان غالب ما يصحفه صحيح لكن وفي الصحيح هو هو في المصححين لمنزلة الثقة يعني تاما وهو في المصحح بمنزلة من؟ الثقة الذي يكثر غلطه

121
00:33:31.200 --> 00:33:50.650
تصحيحه دائما يكثر فيه الخطأ الذي يطرق الثوب وان كان الصواب اغلب عليه وليس في من يصحح الحديث اضعف من تصحيحه يعني ليس لمن يصحح الحديث اضعف من تصحيح الحاكم يعني تصحيح الترمذي اقوى وابن خزيمة اقوى وابن حبان اقوى

122
00:33:50.700 --> 00:34:05.600
اربعة وتمانين يصحح الاحاديث ومن الحاكم بقول شيخ الاسلام قال بخلاف ابي حاتم بن حبان البست فان تصحيحه فوق تصحيح حاكم واجل قدرا. والترمذي والدار قطبي وابن خزيمة وابن مدة وامثاله فمن يصحح الحديث فان هؤلاء

123
00:34:05.700 --> 00:34:19.450
وان كان في بعظ ما ينقلونه للزاع فهم اتقن في هذا الباب للحاكم ولا يبلغ تصريح واحد من هؤلاء ويبلغ تصحيح مسلم فلهؤلاء ايضا ليس تصحيب كتصحيح لمن؟ مسلم. ولا يبلغ تصحيح مسلم كتصحيح البخاري

124
00:34:19.800 --> 00:34:38.100
يعني معنى ان اعلى الدرجات التصحيح ودرج من الامام البخاري ودونه في ذلك مسلم دونه في ذلك ابن خزيمة ابن حبان والدارقطني وغيره. قال قال والبخاري من اعرف خلق الله في الحديث وعلله

125
00:34:38.700 --> 00:34:53.200
واعلم منه بذلك من؟ ابن المدينة رحمه الله تعالى وقد ذكر الترمذي انه لم يرى احدا اعلم بالعلل منه. يقول البخاري ما استصغرت نفسي عند احد الا عند ابن مديني. وعنده رقية الامام احمد

126
00:34:53.350 --> 00:35:04.650
ولقي اسحاق ولقى جماعة من العلم يقول ما استصغرت نفسي عند احد الا عندك مديني ولهذا كان من عادة البخاري ما روى حديث الاختلاف اخته باسناده او في بعض الفاظه

127
00:35:04.850 --> 00:35:21.700
ان يذكر الاختاء بذاك لئلا يغتر بذكره له بانه انما ذكر مقرونا للاختلاف. بمعنى ان البخاري ذكر في صحيحه حديثا فيه اختلاف فانه يذكر الخلاف حيث لا يظن في يده حيث لا يعرف

128
00:35:21.750 --> 00:35:35.200
لا يعرف الاختلاف فيه ثم قرر ان جمهور ما انكر البخاري اما صح القول فيه قول من؟ البخاري وان اكرم ما ما استنقذ على البخاري انما هو في اي شيء

129
00:35:35.250 --> 00:35:52.250
انما هو في اه احاديث هي صحيحة لكن في في آآ في مشايخه او في رفعه والا جمهور ما انكر على البخاري مما سيكون في يكون القول فيه راجحة على قول من نازعه

130
00:35:52.400 --> 00:36:13.900
بل عامة ما خالف فيه البخاري غيره القول قوله والحديث الذي ينازع فيه لا يطعن في الحديث لاجله ان اما يكون المتصل بالمزيد متصل اسانيد فالحج يروى من طريقين كلاهما صحيح يرجح غيره آآ الطريق الاخر والبخاري يرجح الطريق الذي اخرجه. وكلا الحديثين

131
00:36:13.950 --> 00:36:30.100
متنه صحيح قال بخلاف مسلم فانه نوزع في عدة احدهم مما خرجها وكان الصواب فيها معمل نازح كما روي في حديث الكسوف البخاري وواحد كتب طريق واحد وان اربع ركعات في

132
00:36:30.300 --> 00:36:49.850
اربع سجدات مسلم رواه بعدة طرق بلغ بها ثمان ركعات في اربع  ولذلك وعلت هذه الالفاظ وصححوا ان الصحيح انه يصلي الكسوف في اربع ركعات باربع سجدات والصواب انه لم يصلي لا بركوعين

133
00:36:49.900 --> 00:37:05.000
بركعين في كل ركعة هذه اربع ركعات واربع سجدات. ولم يصلي الكتب الا مرة واحدة. مسلم ذكر ان عدة صفات مع انه لم يصليها الا مرة واحدة اذا قطعنا وعلمنا بل يصلى واحدة

134
00:37:05.550 --> 00:37:21.900
ابطلنا الصفات الاخرى لانه لم يصلها واحدة كيف يصليها؟ بصفات مختلفة وهي واحدة وقد بين ذلك الشافعي وهو قول البخاري واحمد في رواية العلم واللحية التي فيها الثلاث والاربع في ان صلاها يوم مات ابراهيم ومع انه لم يمتل في يوم في يوم كسوف

135
00:37:22.200 --> 00:37:35.850
وانه لم يمت في يومي كسوف ولا كانه ابراهيم ان بما انه ان هذه ان هذه الاحاديث من كرة كذلك مما نكر على مما استنكر على مسلم قوله خلق الله تربة يوم السبت وهو حديث

136
00:37:36.100 --> 00:37:54.000
مخالف لقد كتاب الله فان الله ذكر ان الخلق سورة كم في ستة ايام وعلى قول مسلم السبت الاحد السبت كم يكون سبعة ايام وهذا باطل هذا باطل. ولذلك رجح البخاري في تاريخه في تاريخه

137
00:37:54.150 --> 00:38:11.100
ان هذا الحديث من قول من من قول كعب الاحبار وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم كان كثير كان كان يهم فيما يرويه عن ابي هريرة او يرويه عن كان يروي عن عن ابي هريرة عن كامل الاحبار فمرة

138
00:38:11.200 --> 00:38:21.700
يجعل ما رواه ابو هريرة عن كان الفرع للنبي صلى الله عليه وسلم وانما هو مما رواه عبيد ابن ابي هريرة عن ابي هريرة عن كعب الاحبار ان الله خلق التربة يوم السبت وهذا الحديث ضعفه البخاري

139
00:38:21.850 --> 00:38:44.950
واحد يعين وغيرهم ولا شك انه انه غلط  وقد جاء في اسناد اصح ان اول الخلق كان يوم الاحد بكاك حديث ان ابا سفيان لما اسلم طلب من انه سيتزوج بمحرمة لانه تزوجها في من

140
00:38:45.350 --> 00:39:05.500
زوجها متى قبل بعد عندما ذهبت الى الحبشة ومات زوجها زوجها النبي صلى الله عليه وسلم والذي زوجه اياها من؟ الحمل النجاشي  وهذا غلط الا ان يقال وكرر العقد من جديد وهذا لا فائدة لكن الصحيح انه ان حديث باطل وهو قد رواه مسلم من حديث عكرة ابن عمار

141
00:39:06.200 --> 00:39:26.800
عن معاذ بن ابي سفيان رضي الله عنه انه قال احياكم عمار ان يحدث كثير ذكر الحديث والحديث ضعيف قال لما اسلم آآ طلب من النبي ان يتزوج ام الحبيب تاخذ معه كاتبا

142
00:39:27.200 --> 00:39:47.200
عند مسلم من حديث رحمه الله وهو خطأ وحديث ضعيف ثم قال ولكن جمهور متون الصحيحين متفق عليها بين ائمة الحديث تلقوها بالقبول واتبعوا كما قال مسلم انما اخرجت ما اجمع عليه

143
00:39:47.550 --> 00:40:05.300
وهم وهم يعلمون علما قطعيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها وبسط الكلام وبسط انتهت هذا الموضع وبسط الكلام في هذا له موضع اخر ثم ذكر قبلنا هذا قالوا هذا الحديث المذكور في ادم يذكره طائف المصنفين بغير اسناد

144
00:40:05.600 --> 00:40:19.600
وما هو من جنس من زيادات اخرى كما ذكر القاضي عياض قال وحكى ابو محمد المكي وبليت ان ادم عند معصيته قال الله وفي حق محمد اغفر لي خطيئتي ويروى تقبل توبتي

145
00:40:19.900 --> 00:40:28.800
قال له من اين عرفت محمد؟ قال رأيت في كل مؤمن الجنة مكتوب عليها رحمه رسول الله. قال ويروى ان محمد عبدي ورسوله فعلمت انه اكرم خلقه تاب عليه وغفر له

146
00:40:29.250 --> 00:40:43.600
وهذا لا يجوز ان تبني عليه الشريعة ولا يحتج به في الدين باتفاق المسلمين. نقف على هذا معنى ان هذا الحديث الذي رواه الحاكم وذكره الاجري وذكره الاجر في كتاب الشريعة

147
00:40:44.450 --> 00:41:05.650
وكذلك  ايضا رواه الاجري ورواه ايضا ابو الاجر في موضعين عن زيد ابن اسلم عن عبد الهادي عن ابيه وهذا مرسل لا حجة لا حجة فيه وايضا جاء من طريق المرة عن ابيه انه قال من الكلمات وهذا ايضا من قول ابي الزناد

148
00:41:05.850 --> 00:41:28.900
وكل هذا لا حجة فيه باتفاق باتفاق اهل العلم ولا يجوز ان تبنى الاحكام وان يتوسل لله محمد لاجل هذا الحديث ولو كان صحيحا لفعله من اكابر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولفعله الرعيل الاول ولفعله التابعون وبالاجماع لا يعرف هذا في زمن القرون الثلاثة

149
00:41:29.500 --> 00:41:38.250
فدل هذا على بطلانه وذكارته وسيأتي بعد فيتعلق ببطلان هذه القصة وانه لا يحتج بها. والله اعلم