1
00:00:01.850 --> 00:00:21.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم وبعد فنكمل قراءة كتاب منظومة لغة المحدث وصلنا الى آآ الحديث عن مختلف الحديث

2
00:00:23.050 --> 00:00:48.850
واليوم باذن الله تبارك وتعالى سنزين الدرس بقراءة فصل عظيم من كتاب الرسالة للامام الشافعي اه خصصه الامام للحديث عن علل الاحاديث يعني الاحاديث التي آآ تبدو متعارضة وكيف نتصرف مع اه ذلك التعارض

3
00:00:49.300 --> 00:01:06.750
ولفظ التعارض لم يكن معروفا عند الائمة. انما يعني صار متأخرا عند الائمة اللفظ الذي يعبرون به هو لفظ الاختلاف وهذا هو اللفظ الذي يعني جاء في الوحي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

4
00:01:07.100 --> 00:01:27.650
ولفظ الاختلاف هو التعبير الادق لمعنى التعارض فنقرأ اولا اه كلام الشيخ طارق يعني في مدخل لنعرف اه ما هي سورة الاختلاف التي نتحدث عنها ثم بعد ذلك نقرأ كلام الامام الشافعي

5
00:01:27.850 --> 00:01:58.400
وآآ سيضرب الشافعي رحمه الله امثلة كثيرة واحب من الشباب ان يحملوا الكتاب وان يتابعوا آآ معنا آآ قراءة الكتاب من صفحة مئتين وعشرة آآ فقرة خمسمائة وتسعة وستين اما اولا سنقرأ من كتاب لغة المحدث كمدخل لمعرفة اه علم مختلف الحديث

6
00:01:59.850 --> 00:02:21.050
آآ هل الكتاب يا شباب رابط الكتاب موجود عندكم؟ هل هو يظهر لو احد من الشباب يسمع فرابط الكتاب عندكم موجود هل هو يظهر طيب نقرأ من كتاب آآ لغة المحدث

7
00:02:21.400 --> 00:02:44.850
صفحة ثلاثمائة واربعة وخمسين قال الشيخ حفظه الله مختلف الحديث قال بعدما ذكر ابياتا قال هذه صورة خاصة من سور الاختلاف وذلك بان يجيء حديثان متغيران مختلفان في المخرج متعارضان في المعنى ظاهرا

8
00:02:45.200 --> 00:03:09.350
فاذا وجدت تلك الصورة فهو ما يسمى بمختلف الحديث وفي هذا النوع من الاختلاف لا يصلح الترجيح بين الروايتين الا بعد استفراغ الجهد في الجمع بينهما على النحو الاتي وذلك بان ينظر اولا ان امكن الجمع بين مدلوليهما وابداء وجه من وجوه التأويل

9
00:03:09.400 --> 00:03:35.100
يزيل الاشكال وينفي الاختلاف بينهما بغير تعسف ولا تكلف تعين المصير اليه فكلما احتمل الحديثان ان يستعملا معا استعملا معا ولم يعطل ولم يعطل واحد منهما الاخر فاذا لم يحتمل الحديثان الا الاختلاف

10
00:03:35.350 --> 00:03:57.950
فالاختلاف فيهما وجهان احدهما ان يكون احدهما ناسخا والاخر منسوخا فيعمل بالناسخ ويترك المنسوخ وينبغي ان يحترز في الباب غاية الاحتراز والا يتسرع الى الحكم بالنسخ بمجرد الاحتمالات مع امكان الجمع والتوفيق بين الاحاديث

11
00:03:58.600 --> 00:04:12.750
وقد كان الامام احمد رحمه الله من اشد الناس ورعا في هذا الباب حتى انه لما ذهب آآ بعض اهل العلم الى نسخ حديث اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون

12
00:04:13.300 --> 00:04:31.950
قال الامام احمد وقد سئل عن هذه المسألة فعله اربعة من الصحابة اسيد بن حضير وقيس بن قهد وجابر وابو هريرة قال ويروى عن خمسة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا ولا اعلم شيئا يدفعه

13
00:04:32.900 --> 00:04:50.600
قال الامام ابن رجب الحنبلي معلقا عليه وهذا من عمله وورعه من علمه وورعه رضي الله عنه. فانه انما دفع ذلك بالنفخ وهي دعوة مردودة اه كما سيأتي بيانه ان شاء الله

14
00:04:51.400 --> 00:05:05.550
طيب يمكن ان احنا ان شاء الله يعني اه نشرح هذه الفكرة بصورة آآ مجملة ثم نقرأ كلام الامام الشافعي نحن الان يا شباب حينما نتحدث عن الاختلاف في الروايات

15
00:05:06.150 --> 00:05:25.450
فنحن عندنا صورتان آآ خلينا نذكر الموضوع من اوله. احنا عندنا يا شباب الراوي الذي يروي حديثا ونريد ان نختبر روايته فاننا ننظر هل انفرد الراوي بتلك الرواية ام شاركه غيره فيها

16
00:05:25.700 --> 00:05:45.000
ونقصد بالرواية هنا الاسناد والمد فاذا كان الراوي انفرد بالاسناد او بالمتن فاننا ننظر في حال الراوي آآ بالقرائن التي ذكرناها قبل ذلك من كون الراوي ثقة وكونه مثلا من الطبقات العليا ام الطبقات النازلة

17
00:05:45.050 --> 00:06:07.250
وكون الراوي آآ متخصصا في الراوي الذي انفرد عنه او انه ضعيف عنه يخطئ عنه كثيرا. او مثلا النظر في الراوي المتفرد عنه اللي هو عليه مدار الحديث هل هو ثقة مكثر حافظ حرص الناس على جمع حديثه ام لا؟ مع اعتبارات اخرى بالنظر في الاسناد والمد

18
00:06:08.350 --> 00:06:25.550
آآ الصورة الثانية شباب ان يشترك الراوي مع غيره آآ اذا اشترك الراوي مع غيره فاما ان يتفق الرواة او يقع بينهم اختلاف اذا اتفق الرواة خلاص اذا الحديث مقبول

19
00:06:25.750 --> 00:06:46.550
يعني اذا اتفق الرواة على وجه يكون هذا الوجه محفوظا اما اذا اختلف الرواة فاننا هنا آآ ننظر في آآ امور منها مثلا ثقة الرواة آآ آآ حال الراوي المختلف عليه ومن الرواة الثقات فيه

20
00:06:46.650 --> 00:07:15.700
وقرائن اخرى ذكرناها قبل ذلك في الترجيح بين الروايات لكن الصورة التي نتحدث عنها اليوم يا شباب مخرج الحديث فيها مختلفا يعني اذا اتفق مخرج الحديث واختلفت الروايات فهنا يمكن ان نقبل كل الاوجه ويمكن ان يعني نرد بعضها ونقبل البعض الاخر. ويمكن ان نحكم بالاضطراب كما ذكرنا في الحصة

21
00:07:15.700 --> 00:07:39.650
ايه ده اما الان فنحن امام صورة مختلفة تماما حديثان لهما متن ويظهر ان دلالة المتن اه مختلفة مع دلالة المتن الاخر نحن الان يا شباب نتحدس عن المتون وليس على الاسانيد

22
00:07:39.850 --> 00:08:07.650
نتحدث عن الدلالات. الدلالة هي المعنى آآ المستنبط من الحديث فاذا وجدنا دلالتين يظهر بينهما الاختلاف اللي هو بنسميه بالمصطلح المتأخر التعارض من المفترض الا نعقد المقارنة بينما اثنين نظن بينهما الاختلاف

23
00:08:07.750 --> 00:08:26.550
الا قبل التحقق من ثبوت النصين اذا المرحلة الاولى قبل النظر في الجمع بين الروايات او الترجيح بينها او القول بالنسخ ان ننظر فيه آآ هذه الروايات هل هي ثابتة ام لا

24
00:08:26.850 --> 00:08:51.850
فاذا ثبتت تلك الروايات فاننا ننظر الى مدلول الرواية. يعني ما ما معنى كلمة مدلول يا شباب؟ يعني حكم المستنبط من الرواية يعني مثلا يا شباب عندنا حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجلس ان يدخل الرجل المسجد ويجلس دون ان يركع ركعتين

25
00:08:52.600 --> 00:09:13.950
وعندنا حديث اخر فيه النهي عن الصلاة في اوقات معينة اللي هي مثلا قبيل الظهر وبعد العصر الى صلاة المغرب يعني بعد صلاة العصر الى صلاة المغرب الى وقت صلاة المغرب وكذلك من بعد صلاة الفجر الى شروق الشمس

26
00:09:14.350 --> 00:09:31.900
طيب اذا دخل الانسان المسجد في وقت النهي آآ ولم يصلي الفرض يعني اقصد يعني يريد ان يصلي مثلا تحية المسجد اللي هي بنسميها تحية المسجد فهو هنا مأمور بالصلاة في حديث

27
00:09:32.350 --> 00:09:50.600
ومنهي عن الصلاة في حديث اخر يبقى كده الذي يظهر ان دلالة كل حديث تعارض دلالة الحديث الاخر. يعني دلالة الحديث الاول تعارض او تختلف مع دلالة الحديث الاخر. كذلك مثلا يا شباب

28
00:09:52.450 --> 00:10:06.850
حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصوم في السفر وان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه صام في السفر فعندنا نص هنا ينهى عن الصوم في السفر ونص اخر يبيح الصوم في السفر

29
00:10:11.550 --> 00:10:30.450
عندنا كذلك مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تستقبل القبلة بغائط او بول او تستدبر والنبي صلى الله عليه وسلم فعل آآ شيئا من ذلك ذكره لنا وحكاه لنا عبدالله بن عمر رضي الله عنه لما ارتقى اه على بيت اخته حفصة

30
00:10:30.600 --> 00:10:45.900
فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته وهو يفعل هذه الصورة التي نهى عنها اذا يا شباب هذه الاحاديث وامثالها يظهر بين دلالاتها او مدلولاتها اختلاف او تعارض. ماذا نفعل تجاه

31
00:10:45.900 --> 00:11:13.950
فهذا الاختلاف يعني كيف نتصرف مع هذا الاختلاف؟ نحن ذكرنا قبل ذلك يا شباب ان الامر الاول هو ان نتحقق من ثبوت الروايات قبل ان ننظر في الترجيح بينها لابد ان نتحقق من ثبوت الروايات قبل ان يعني نختبر مدلولات تلك الروايات. فالخطوة الاولى

32
00:11:14.100 --> 00:11:34.600
قبل النظر في الاختلاف او الجمع او النسخ هو ان نتحقق من ثبوت النص طيب يا شباب يمكن ان نقدم مقدمة يسيرة هنا نفهم بها انواع الاختلاف آآ بين النصوص

33
00:11:35.000 --> 00:11:57.200
اه حتى يعني نفهم كلام الشافعي حينما نقرأه ان شاء الله احنا عندنا شباب من من الاختلاف عندنا الاختلاف اللفظي وهو التعبير عن المعنى الواحد باكثر من لفظ واضح؟ بالفاظ مختلفة. يعني عندنا مثلا آآ نريد ان نعبر عن ثقة الراوي او ان الراوي حافظ

34
00:11:57.300 --> 00:12:16.500
يمكن ان نقول وثيقة او ثبت او حجة او مثلا امام كل هذا يعبر عن كونه ضابطا يبقى اذا المعنى يعني اول حاجة مورد الحكم واحد وهو الحكم على ضبط الراوي. ثانيا المعنى واحد وهو اثبات ان الراوي ضابط

35
00:12:16.800 --> 00:12:35.250
ثالثا اللفظ وهو الذي حصل فيه خلاف. يبقى اللفظ ايه يا شباب؟ اللفظ حصل فيه خلاف لكن المعنى واحد فيكون هذا فمن قبيل اختلاف اه اللفظ طيب اختلاف التنوع يا شباب

36
00:12:35.650 --> 00:12:53.000
هو آآ اختلاف مورد الحكم يعني انا احكم على شخص مثلا بانه مصري وانت تحكم عليه بانه مسلم وشخص اخر يحكم عليه بانه ذكر وشخص رابع يحكم عليه بانه طويل

37
00:12:53.150 --> 00:13:11.100
وشخص خامس يحكم عليه بانه اسمر. لونه اسمر يعني يبقى انا عندي هنا خمس اوصاف مصري مسلم اسمر آآ طويل آآ ذكر هذه الصفات يا شباب مورد الحكم فيها مختلف

38
00:13:11.150 --> 00:13:30.800
مرة بحكم على دينه ومرة على بلده ومرة على اه لونه ومرة على نوعه ذكر او انثى وهكذا. واضح يا شباب؟ فهذا اسمه اختلاف تنوع اذا اختلاف التنوع هو ان يكون مورد الحكم مختلفا

39
00:13:31.000 --> 00:13:50.000
ويمكن الجمع بين الاقوال. يمكن الجمع بين الاقوال فهذا شباب في الواقع ليس اختلافا. لماذا؟ لاني امكن عندي ان اجمع بين الاقوال لو ان الامام الشافعي مثلا جاء عنه قولان في حكم تارك الصلاة

40
00:13:50.100 --> 00:14:13.150
مرة قال تارك الصلاة كافر ومرة قال تارك الصلاة ليس كافرا الذي يظهر هنا ان هذا اختلاف لكن في الواقع وليس خلافا لان المورد مختلف الشافعي رحمه الله لما حكم ان تارك الصلاة ليس كافرا قصد من يتركها كسلا

41
00:14:13.350 --> 00:14:36.600
ولما حكم انه كافر قصد من يتركها جحودا وانكارا. اذا مورد الحكم اه مختلف ويمكن الجمع بين الاقوال فيكون تاركها كسلا ليس كافرا وتاركها جحودا كافرا نقصد يعني الشافعي واضح يا شباب؟ اذا هذا هو اختلاف التنوع

42
00:14:37.550 --> 00:14:53.650
ومن اختلاف التنوع يا شباب مثلا ان يأتي عالم يقول نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ان تستقبل القبلة بغائط او بول او تستدبر هذا اذا كان في الايه؟ في

43
00:14:53.650 --> 00:15:10.750
اراء مثلا وفعل النبي صلى الله عليه وسلم اه كان في البناء فهنا جعل مورد النهي غير مورد الفعل كذلك مثلا ليس من البر الصوم في السفر والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه صام في السفر

44
00:15:10.850 --> 00:15:26.400
فاذا اردنا ان نجمع بين النصين لابد ان نجعل مورد النهي غير مورد الفعل فنقول النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصوم في السفر حيث يسبب مشقة وعنتا وتعبا وهكذا كما جاء في سياق الحديث

45
00:15:27.400 --> 00:15:41.600
وحيث صام النبي صلى الله عليه وسلم كان قادرا على ذلك ولم يعطله ذلك عن امر من واجبات الدين او او لم يشكل خطرا على الحياة اه او نحو ذلك من المعاني. كما سيأتي معنا ان شاء الله يا شباب

46
00:15:41.950 --> 00:16:08.050
اذا نحن الان نتحدث عن انواع الاختلاف النوع الثالث شباب وهو اختلاف التضاد يعني ان يكون مورد الحكم واحدا ولا يمكن الجمع بين الاقوال. يعني مثلا يا شباب الامام مثل الشافعي يعني يقول ان لو واحد حلف حلف على زوجته بالطلاق مثلا على امر ما

47
00:16:08.150 --> 00:16:24.500
وهي لم تفعل هذا الامر فان زوجته طالق. يعني خلاص الطلقة وقعت ابن تيمية يرى ان ان هذا الامر فيه تفصيل ولو كان مثلا قصد التهديد ولم يقصد الايقاع الطلاق فان عليه كفارة

48
00:16:24.500 --> 00:16:39.050
ميم هذا خلاف ايه يا شباب؟ هذا اختلاف تضاد. لانه لا يمكن الجمع بين الاقوال. شخص يقول انها اصبحت طالق والاخر يقول لا يمكن ان يكفر كفارة يمين واضح يا شباب

49
00:16:39.500 --> 00:16:59.400
اه هكذا اه يمكن ان نسمي اختلاف التضاد اللي هو ان يكون مورد الحكم واحدا ولا يمكن الجمع بين الاقوال ان شاء الله سيأتي معنا يعني تفصيل اكثر حينما نقرأ كلام الشافعي عليه رحمة الله. احب من الشباب ان يحملوا الكتاب

50
00:17:00.050 --> 00:17:25.950
اه انا وضعت رابط الكتاب اه في في الدرس اه كتاب الرسالة للامام الشافعي هنقرأ من صفحة مئتين وعشرة فقرأ خمسمية تسعة وستين تقرأ خمسمية تسعة وستين شباب آآ ممكن على ما الشباب اللي هم لسه ما حضروش معنا او اللي هيحملوا الكتاب

51
00:17:26.050 --> 00:17:47.300
ممكن اقدم مقدمة عن آآ لماذا ذكر الامام الشافعي هذا الفصل في كتابه الرسالة الامام الشافعي رحمه الله يا شباب وضع هذا الكتاب هو كتاب الرسالة ليذكر منهجه في الاستدلال في معرفة الحكم الشرعي

52
00:17:48.200 --> 00:18:10.400
فذكر ان مراتب الناس في العلم انما تختلف بقدر علمهم بالوحي بكتاب الله والعلم بكتاب الله مبني على امرين ان نعلم اللسان الذي نزل به القرآن وان نعلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو بمنزلة بيان

53
00:18:10.400 --> 00:18:28.200
ان للوحي قال الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون فالشافعي رحمه الله اراد ان يكون مدخل الفقه اه ان يكون مدخل الفقه في الدين

54
00:18:28.650 --> 00:18:52.150
هو عن طريق العلم باللسان الذي نزل به الوحي وهو لسان العرب وان يكون كذلك بالعلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم التي هي بيان القرآن فاحتاج الشافعي ان يستدل لحجية حديث النبي صلى الله عليه وسلم في آآ في الشريعة

55
00:18:53.000 --> 00:19:16.350
وبين السنة مع القرآن وانها احوال وان السنة قد تأتي اه لتثبت ما اثبته القرآن او تأتي لتفصل ما اجمله القرآن او تأتي بحكم زائل على القرآن ويجب في كل هذا ان تتبع السنة وان آآ تكون مردا آآ ومرجعا في فهم الوحي

56
00:19:17.250 --> 00:19:37.700
الشافعي هنا كان يرد على آآ طائفة من المتكلمين الذين آآ انكروا الاحتجاج بالسنة او تحايلوا على رد السنة بان اشترطوا شروطا اجنبية عن شروط ائمة الحديث وكذلك يرد على اه بعض الفقهاء

57
00:19:38.400 --> 00:19:56.550
الذين اشترطوا شروطا لقبول الرواية والاحتجاج بها ليست على سنن اهل الحديث الى ان وصل الشافعي الى باب مهم جدا وهو اه طبعا الشافعي كأنه كان يناقش شخصا يعني يريد ان يقنعه بدلالة السنة

58
00:19:56.800 --> 00:20:16.950
فالشافعي هنا وصل الى فصل مهم وهو باب العلل في الاحاديث يعني كأن الرجل قال له انا اوافقك على الاحتجاج بالسنة لكن عندي اشكال وهو اني اجد احيانا احاديث تختلف

59
00:20:17.300 --> 00:20:42.650
دلالاتها يعني كأن بينها تعارض او اختلاف. فماذا افعل هنا يعني انا يعني ساحتج بالسنة لكن عندي احاديث يظهر بينها الاختلاف او التعارض آآ احد من من الشباب بيقول صفحة كم؟ نحن الان سنقرأ فصلا من كتاب الرسالة. انا وضعت لكم الرابط

60
00:20:43.000 --> 00:21:09.300
هذا الفصل اه الامام الشافعي ذكر فيه باب العلل في الاحاديث ايوة هي صفحة تلتمية سبعة وخمسين من كتاب لغة المحدث لكننا الان يا شباب سنقرأ من كتاب الرسالة فنقرأ فصلا آآ مهما عن علل الاحاديث يعني الاحاديث التي يظهر بينها اختلاف

61
00:21:10.050 --> 00:21:30.000
كيف نتعامل معها الاحاديث التي بينها اختلاف اللي احنا بنسميه بالمصطلح العصري التعارض. كيف نتعامل معها؟ فنبدأ من صفحة ميتين وعشرة ترى من كتاب آآ من كتاب الرسالة. احاول ان انا اضع الرابط

62
00:21:40.900 --> 00:22:00.700
فاحنا يا شباب اه وصلنا الى ان الامام الشافعي رحمه الله بعدما ذكر آآ حجية السنة وبين ان السنة مع القرآن اه تبين القرآن وتفصله وربما تزيد حكما ليس في القرآن

63
00:22:01.700 --> 00:22:16.050
ونحن باتباعنا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فاننا نتبع الوحي وقد جعل الله طاعة النبي صلى الله عليه وسلم طاعة لله وكل هذه الادلة لا المعروفة نقرأ يا شباب من صفحة مئتين وعشرة

64
00:22:18.100 --> 00:22:32.750
بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام الشافعي رحمه الله باب العلل في الاحاديث طبعا يا شباب يعني ازكر مرة اخرى عشان الشباب اللي لسه ملتحقين معنا نحن الان شباب ندرس فصل

65
00:22:32.900 --> 00:23:00.900
مختلف الحديث يعني الروايات الثابتة التي يظهر بين مدلولاتها تعارض يعني كأن في خلاف بين بين دلالات الاحاديث مسلا حديس يقول لا عدوى ولا طيرة ما فيش عدوى وحديث اخر يقول فر من المجذوم فرارك من الاسد. يعني لو لقيت واحد مصاب بالجذام اهرب منه

66
00:23:01.300 --> 00:23:18.300
كده كان يعني هذه الاحاديث كان بينها اختلافا كان بينها اختلافا حديث يقول لا عدوى وحديث اخر يقول اذا وجدت شخصا يعني مجذوما ففر منه واضح يا شباب فهذا اسمه مختلف الحديث

67
00:23:18.400 --> 00:23:33.050
كيف نتعامل معه؟ هذا هو الذي سنعرفه ان شاء الله حينما نقرأ هذا الفصل المهم جدا درس النهاردة ان شاء الله هيطول يا شباب فايه يعني بس سيكون ممتعا لاننا سنقرأ فيه كلام الامام الشافعي رحمه الله

68
00:23:33.300 --> 00:23:51.200
هبدأ اقرأ يا شباب فقرة خمسمية تسعة وستين قال الشافعي قال لي قائل فانا نجد من الاحاديث عن رسول الله احاديث في القرآن مثلها نصا واخرى في القرآن مثلها جملة

69
00:23:51.900 --> 00:24:16.500
وفي الاحاديث منها اكثر مما في القرآن واخرى ليس منها شيء في القرآن واخرى متفقة واخرى مختلفة ناسخة ومنسوخة واخرى مختلفة ليس فيها دلالة على ناسخ ولا منسوخ واخرى فيها نهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:24:16.650 --> 00:24:40.750
فتقولون ما نهى عنه حرام واخرى لرسول الله فيها نهي فتقولون نهيه وامره على الاختيار لا على التحريم  ثم نجد نجدكم تذهبون الى بعض المختلفة من الاحاديث دون بعض ونجدكم تقيسون على بعضه على بعض حديثه

71
00:24:40.900 --> 00:25:03.750
ثم ثم يختلف قياسكم عليها وتتركون بعضا فلا تقيسون عليه فما حجتكم في القياس وتركه ثم تفترقون بعد فمنكم من يترك من حديثه الشيء ويأخذ بمثل الذي ترك واضعف ضعف اسنادا منه

72
00:25:04.800 --> 00:25:26.450
الان يا شباب سؤال السائل انتهى نشرح السؤال حتى نفهم كيف سيجيبه الامام الشافعي عليه رحمة الله الشافعي والشباب وهو يناقش هذا الشخص اراد ان يقنعه بحجية السنة. وبان السنة هي بيان القرآن

73
00:25:27.400 --> 00:25:43.350
فذكر ادلة من الوحي من القرآن ومن حديث النبي صلى الله عليه وسلم تثبت حجية السنة وتوجب على الفقيه او الباحث ان يصدر عن السنة في فقه الوحي واضح يا شباب

74
00:25:43.500 --> 00:26:03.450
فكأن الرجل وصل الى الشافعي الى نقطة مهمة وهي انه قال له انا الان لا اختلف معك في اصل الاحتجاج بالسنة لكن عندي اشكال احيانا اجد احاديث توافق نص القرآن تماما

75
00:26:03.900 --> 00:26:33.400
واخرى توافق مجمل القرآن لكن تزيد عليه واخرى آآ لها احكام ليس لها وجود في القرآن واخرى متفقة احاديث متفقة يعني مدلولاتها واحدة. مثلا حديث آآ بيقول لا صلاة مثلا آآ بغير طهور. مثلا او طهور لا صلاة بغير طهور. وحديث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

76
00:26:33.400 --> 00:26:51.750
وفي بينها ايه؟ اتفاق واخرى مختلفة في احاديث مختلفة يعني بينها تعارض ومنها الناسخ والمنسوخ الذي علمنا انه ناسخ والاخر منسوخ واخرى آآ لا نعلم ايها ايها الناسخ او ايها المنسوخ

77
00:26:52.050 --> 00:27:10.800
واخرى فيها نهي للنبي صلى الله عليه وسلم مرة تقولون النهي عن التحريم ومرة تقولون النهي او الامر للاباحة او للاختيار وبعد ذلك نجدكم يعني هو الان يكلم الامام الشافعي نجدكم يعني نجد اهل الحديث الذين يحتجون بالسنة ويرجعون اليها

78
00:27:10.800 --> 00:27:32.600
اجدكم تذهبون الى بعض مختلفة احاديث مختلفة مدلولاتها مختلفة ترجحون بعضها دون بعض وتقيسون على بعضها ما حجتكم فيما تأخذون وما تتركون واضح هنا الامام الشافعي يا شباب سيجيب عن يعني هذه الجملة يا شباب

79
00:27:32.650 --> 00:27:45.950
اجابتها في باقي الكتاب كله يعني يعتبر باقي الكتاب هو جواب لهذه الجملة. طبعا احنا لن نقرأ كل ذلك يعني واضح؟ احنا بس يعني ايه يعني نحاول ان نقرأ فصولا من

80
00:27:45.950 --> 00:28:01.800
ها حتى يعني ايه يعني يعني نأخذ آآ فضل قراءة فصل من هذا الكتاب وفي رأيي ان شرح هذا الفصل من كلام الشافعي افضل بكثير من شرحه من اي كتاب اخر

81
00:28:01.950 --> 00:28:17.600
آآ وذلك لحسن عرض الامام الشافعي رحمه الله وطريقة الحوار والمناقشة وكثرة الادلة وتنويع الادلة وكثرة الصور والتدرج في ايصال الفكرة فانا يا شباب ان شاء الله احاول ان انا يعني آآ

82
00:28:17.650 --> 00:28:37.200
اقرأ يعني بشكل مش هيكون سريع ان شاء الله بحيس انك انت آآ تفهم الكلام احنا وصلنا يا شباب لصفحة متين واتناشر الامام الشافعي سيجيب ذلك الرجل الذي قال له انا اوافقك في اصل الاحتجاج في السنة لكن اجد بعض الاحاديث توافق القرآن او تعارضه

83
00:28:37.200 --> 00:28:56.450
او توافق جزءا منه وتزيد عليه واجد احاديثا مختلفة واجدكم تأخذون ببعض مختلف واجدكم تحكمون بالناسخ والمنسوخ ان يعلمني اه ماذا تفعلون ازاء الاحاديث التي تبدو مختلفة او التي تزيد شيئا على القرآن

84
00:28:56.550 --> 00:29:16.350
واضح يا شباب الان الامام الشافعي آآ سيدخل في آآ توضيح تلك المعاني الى ذلك الرجل قال الشافعي فاقرأ خمسمية وسبعين شباب قال الشافعي فقلت له كل ما سن رسول الله مع كتاب الله من سنة

85
00:29:16.500 --> 00:29:40.150
فهي موافقة موافقة كتاب الله في النص بمثله وفي الجملة بالتبيين عن الله والتبيين يكون اكثر تفسيرا من الجملة هنشرح كل فقرة يا شباب ان شاء الله الامام الشافعي بيحط هنا قواعد عامة شباب ثم يذكر لها تفريعات ثم امثلة وتطبيقات. ده ده النظام اللي بيمشي به الامام الشافعي رحمه الله

86
00:29:40.150 --> 00:29:53.250
يذكر القاعدة ويذكر فروعا لها ثم يذكر تطبيقات على القاعدة والفروع يقول الشافعي والشباب كل ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصد ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:29:53.300 --> 00:30:10.800
من سنة فهي موافقة كتاب الله في النص بمثله لابد انها تكون موافقة. طيب اما ان تكون مبينة للمجمل في كتاب الله. يعني ايه يا شباب؟ يعني الله سبحانه وتعالى مثلا قال اقيموا الصلاة

88
00:30:11.050 --> 00:30:32.150
النبي صلى الله عليه وسلم عرفنا مواقيت الصلاة وعرفنا واجبات الصلاة واداب الصلاة واحكام الصلاة واركان الصلاة ادعية في الصلاة فهذه سنة تبين المجمل. واضح كده يا شباب قال والتبيين يكون اكثر تفسيرا من الجملة. لا شك

89
00:30:32.350 --> 00:30:50.750
يعني الانسان لما بيبين المجمل لابد ان يزيد يعني النبي صلى الله عليه وسلم مثلا الله سبحانه وتعالى قال اتوا الزكاة خلاص لكن النبي صلى الله عليه وسلم بين نصاب الزكاة وبين الحول في الزكاة وبين ما هي الاموال التي تجب فيها الزكاة. فلابد ان يكون التبيين

90
00:30:50.750 --> 00:31:05.300
اكثر تفسيرا من المجمل. واضح يا شباب؟ طيب قال الشافعي وما سن مما ليس فيه نص كتاب الله فبفرض الله طاعته عامة في امره تبعناه. يعني ولو جاءتنا دي السورة الثالثة

91
00:31:05.300 --> 00:31:24.750
يا شباب الصورة الاولى هي يعني ان يكون في السنة آآ ما في القرآن يعني بالمطابقة. واضح مثلا اللعان مثلا الله سبحانه وتعالى يعني بين سنة آآ صفحة كم في الرسالة؟ صفحة متين واتناشر يا شباب

92
00:31:26.950 --> 00:31:48.750
اه الله سبحانه وتعالى مثلا بين سنة اللعان بين الزوجين في مسألة القذف النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك بسنة عملية واضح يا شباب؟ فهنا فيه مطابقة طيب النبي صلى الله عليه وسلم بين صفة الصلاة وصفة الزكاة وصفة الحج وآآ احكام الجهاد ونحو ذلك فهذا بيان للمجمل

93
00:31:48.900 --> 00:32:08.950
طيب الصورة الثالثة هي ان يسن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ليس في كتاب الله امرا خاصا به واضح فهذا بفرض الله طاعة النبي صلى الله عليه وسلم عامة. يعني ان الله سبحانه وتعالى امرنا بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم بشكل عام. فاذا كل فرد من

94
00:32:08.950 --> 00:32:33.100
امره ونهيه واجب علينا اتباعه قال واما الناسخة والمنسوخة آآ من حديثه فهي كما نسخ الله الحكم في كتابه بالحكم غيره آآ بالحكم غيره من كتابه عامة في امره وكذلك سنة رسوله رسول الله تنسخ بسنتي. الشافعية شباب عنده يعني آآ

95
00:32:33.100 --> 00:32:50.050
آآ يعني قول بان السنة لابد ان تنسخ يعني السنة لا تنسخها الا سنة والقرآن لا ينسخه الا قرآن. والمسألة خلافية ليس الان موضع بحثها. ان شاء الله ربما لما نقرأ كتاب الرسالة مع بعض من اوله ربما نتدارس مع بعض هذه المسألة

96
00:32:51.150 --> 00:33:07.600
آآ قال وذكرت له بعض ما كتبت في كتابي قبل هذا من ايضاح ما وصفته. يعني الامام الشافعي كلمه يعني بمسائل ذكرها قبل ذلك في كتابه لكن الان سيبين له فصولا من من سؤاله

97
00:33:07.800 --> 00:33:23.700
يعني سيجيب عن بعض سؤاله قال فاما المختلفة التي لا دلالة على ايها ناسخ ولا ايها منسوخ فكل امره متفق صحيح لا اختلاف فيه. ركزوا بقى هنا بقى يا شباب. عشان هو ده الفصل اللي خاص

98
00:33:23.800 --> 00:33:43.000
بدرسنا اليوم نحن الان شباب لا نتحدث عن اه اختلاف الرواة في رواية لا اختلاف الرواية في رواية واحدة هذا يمكن ان نصحح اوجه الروايات ويمكن ان يعني نرجح بعضها على حسب الاحفظ

99
00:33:43.100 --> 00:34:04.050
نحن الان يا شباب نتكلم عن متنين متون متون بينها اختلاف ظاهر في المعنى. ذكرت لكم امثلة منها مثلا ليس من البر الصوم في السفر والنبي صلى الله عليه وسلم صام في السفر. النهي مثلا عن استقبال القبلة القبلة او استدبارها بغائط او بول. والنبي صلى الله عليه وسلم فعل شيئا من ذلك

100
00:34:04.050 --> 00:34:22.600
والنبي صلى الله عليه وسلم مثلا نهى عن الشرب واقفا والنبي صلى الله عليه وسلم شرب واقفا. ومثلا آآ نصوص اخرى مثلا النهي عن الصلاة في بعض الاوقات ودخول آآ المسجد وآآ يعني آآ سنة او مشروعية صلاة تحية اللي احنا بنسميها تحية المسجد

101
00:34:22.850 --> 00:34:46.300
واضح يعني نماذج من الاحاديث التي تبدو مختلفة. فالشافعي الان شباب فيعلمه كيف يتصرف مع الاحاديث التي تبدو مختلفة طيب قال الشافعي رحمه الله فاما المختلفة التي لا دلالة على ايها ناسخ ولا ايها منسوخ

102
00:34:46.450 --> 00:35:04.500
يعني الاحاديث التي بينها اختلاف وليس هناك حجة على ايها ناسخ وايها منسوخ ايه ايه بقى يا شباب؟ قال فهذه الاحاديث متفقة. يعني هي في الاصل لا اختلاف بينها. الاختلاف بينها اختلاف تنوع

103
00:35:04.650 --> 00:35:24.950
واضح؟ فهي يكمل بعضها بعضا لا يختلف بعضها مع بعض اذا يا شباب الشافعي ضمنا هنا كانه يقول اذا جاءت حجة تثبت ان خبرا من الاخبار نسخ الخبر الاخر وجب المصير اليه

104
00:35:25.050 --> 00:35:45.050
يبقى الشافعي هنا شباب يخطئ من يتعسف في الجمع بين الروايات التي ثبت ان بعضها ناسخ اخر منسوخ. لان بعض الناس فاكر ان ان من الورع ان الانسان يحاول ان يجمع بين كل الاحاديث. هذا ليس صحيحا

105
00:35:45.050 --> 00:36:07.250
يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انما الماء من الماء ثم بعد ذلك بين ان الرجل اذا جامع زوجته وان لم ينزل فانه يجب عليهما الغسل فهذا الحديث نفخ الحديث الاول هل يصح لشخص ان يقول لا نعمل بين نجمع بين الحديثين ونعمل بهما جميعا هذا خطأ هذا ليس

106
00:36:07.250 --> 00:36:27.850
ليس من الورع واضح يا شباب فاذا الشافعي هنا كانه يقول ضمنا. الحجة اذا ثبتت في ان بعض الاحاديث نسخت الاحاديث الاخرى او نسخت الاحاديث الاخرى وجب المصير اليه لكن الصورة التي نتحدث عليها هنا هي في

107
00:36:28.400 --> 00:36:54.950
احاديث ثابتة يظهر بين مدلوليها اختلاف ولا حجة على نسخ احدها للاخر فيقول الشافعي بحب مجمل هذه الاحاديث متفقة يعني متفقة ولا اختلاف بينها. واضح يا شباب؟ يبقى احنا كده ايه؟ ازن ان احنا كده بينا اه سورة المسألة. نبدأ بقى ندخل في في القواعد التي سيذكرها

108
00:36:54.950 --> 00:37:11.100
ثم ندخل في الامثلة التطبيقية وهي اجمل ما في هذا الدرس قال الشافعي ورسول الله عربي اللسان والدار فقد يقول القول عاما يريد به العام وعاما يريد به الخاص كما وصفت لك في كتاب

109
00:37:11.100 --> 00:37:33.350
كتاب الله وسنن رسوله قبل هذا يعني يا شباب لسان العرب لسان واسع قد تطلق فيه اللفظ لاكثر من دلالة كما ذكرنا قبل ذلك مثلا في لفظ الامة لفظ الامة يمكن ان يأتي بمعنى اه الايمان ان ابراهيم كان امة. او يأتي بمعنى مدة زمنية وقال الذي نجا منهما ودكر بعد امة. او

110
00:37:33.350 --> 00:37:46.400
مثلا بمعنى طائفة وجد عليه امة من الناس يسقون او يأتي بمعنى الملة انا وجدنا اباءنا على امة يعني قول الكفار انا وجدنا اباءنا على امة فاللفظ يمكن ان يأتي لاكثر من دلالة

111
00:37:46.700 --> 00:37:59.000
الشافعي مثلا بيقول ان يمكن ان يكون اللفظ عاما يراد به العام ويمكن ان يراد به الخاص. مثلا لفظ الناس يا شباب لفظ الناس يمكن ان يربيه يعني كل الناس

112
00:37:59.500 --> 00:38:20.050
مثلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم ده امر لكل الناس قل اعوذ برب الناس فالله رب كل الناس لكن مسلا لما يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله. يبقى اذا الناس هنا يقصد بهم كل الناس؟ لا

113
00:38:20.050 --> 00:38:43.500
يقتضوا بهم الكفار او المشركون. واضح؟ فهذا عام يراد به الخاص وممكن يكون عام مثلا يدخله التخصيص واضح يا شباب؟ عام يدخله التخصيص مثلا كما قال الله سبحانه وتعالى ان الذين تعبدون ايه؟ مثلا آآ انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. ثم قال ايه؟ ان الذين

114
00:38:43.500 --> 00:39:00.950
سبقت لهم منا الحسنى فاستثنى من عبدوا بغير رضاهم مثل المسيح مثلا وآآ غيره واضح يا شباب؟ فيمكن ان يكون اللفظ عاما يراد به العام ويمكن ان يكون عاما يراد به الخاص. ويمكن ان يكون عاما يدخله الخصوص. يعني يستثنى بعض افراده

115
00:39:02.100 --> 00:39:13.500
يستثنى بعض افراده. هذا ان شاء الله سيأتي معنا اذا قرأنا الكتاب من اوله. لكن انا فقط اريد ان ادخل على ما يخص الكتاب فهو الشافعي هنا يريد ان يقول

116
00:39:13.550 --> 00:39:36.050
ان اه من الخطأ ان تدخل على فهم احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم دون ان تفهم سنة العرب الكلام وسنة العرب في الكلام يا شباب اكبر من مجرد انك تعرف موقع الكلمة في الجملة ان ده فاعل وده مفعول وان الفاعل مرفوع والمفعول به منصوب والمبتدأ مرفوع والخبر

117
00:39:36.050 --> 00:39:59.250
مرفوع واما مثلا بتنصب المبتدأ ويسمى اسمها والحاجات دي. لا هو الان يتكلم عن سنة العرب في الكلام. كيف يتكلمون؟ واضح يا شباب قال في بيان سنة كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال ويسأل عن الشيء فيجيب على قدر المسألة ويؤدي آآ عنه المخبر وعنه الخبر مقتصا

118
00:40:00.550 --> 00:40:19.400
متقصم والخبر مختصرا والخبر سيأتي ببعض معناه معناه دون بعض. يعني الان الشافعي تكلم عن امرين عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الكلام. ثم تكلم عن الرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:40:19.650 --> 00:40:37.400
يجيب على قدر المسألة احيانا المخبر عنه اللي هو الصحابي او حتى التابعي الذي يخبر عن الصحابي يمكن ان يذكر الخبر كاملا تاما. ويمكن ان يختصر الخبر. احيانا بعض الرواة وبعض الصحابة يختصروا الخبر يأتي بموضع الشاهد

120
00:40:38.000 --> 00:41:02.500
واحيانا يذكر بعض يذكر الخبر بمعناه وليس بلفظه يبقى هذه احوال تجعلك تجمع كل الروايات قبل البحث عن الاختلاف بين الاحاديث. واضح يا شباب؟ يبقى احنا ماشيين نقطة نقطة اولا يا شباب ما هي السورة التي نتحدث عنها؟ نتحدث عن احاديث ثابتة

121
00:41:02.850 --> 00:41:22.650
لم يثبت ان احدها نسخ الاخر ويظهر ان بين مدلولاتها خلاف او تعارض فالواجب علينا ان نعرف سنة العرب في الكلام يعني نعرف لسان العرب وان نفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم من خلال امرين

122
00:41:22.800 --> 00:41:37.650
فهم لسان العرب الذي تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم والذي نزل به الوحي وكذلك معرفة كيف كان يفعل الرواة فيمكن ان يختصر الراوي الحديثة ويمكن ان يرويه بمعناه

123
00:41:37.850 --> 00:42:00.900
واضح يا شباب؟ فيجب ان نجمع كل طرق الحديث قبل الحكم في الحديث او قبل الحكم على هل خلاف ام لا؟ هل يوجد خلاف ام لا صفحة اه في صفحة متين وتلتاشر يا شباب فقرة خمسمية سبعة وسبعين. قال ويحدث عنه الرجل الرجل الحديث قد ادرك جوابه ولم يدرك المسألة

124
00:42:00.900 --> 00:42:18.500
فيدله على حقيقة الجواب بمعرفته السبب الذي اه يخرج عليه الجواب. يعني بعض اه بعض الناس مسلا يحددوا بعض الرجال يحدث او بعض الصحابة يدرك جواب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدرك السؤال الذي سئله

125
00:42:19.000 --> 00:42:37.000
واضح دي صور لايه؟ صور لحال الرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويسن في الشيء سنة وفيما يخالفه اخرى فلا يخلص آآ يخلص بعض السامعين بين اختلاف الحالين اللتين سن فيهما. يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا

126
00:42:37.450 --> 00:43:05.200
يسن في شيء سنة وفيما يخالفه اخرى. سنة اخرى وبعض الرواة ربما يسمع السنة التي سنها ولا يسمع السنة الاخرى واضح؟ ويسن سنة في نص معناه فيحفظها فيحفظها حافظ ويسن في معنى في معنى يخالفه في معنى ويجامعه في معنى سنة غيرها لاختلاف الحالين في حفظ آآ في حفظ غيره

127
00:43:05.200 --> 00:43:20.450
تلك السنة فاذا ادى كل ما حفظ رآه بعض السامعين اختلافا وليس منه شيء مختلف. يعني ايه يا شباب يعني مثلا صحابي سمع النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الصوم في السفر

128
00:43:21.500 --> 00:43:40.500
فاخبر بذلك يعني اخبر بذاك ان هو قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر او قال ليس من البر الصوم في السفر وفاة ذلك الصحابي ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه صام في السفر. يبقى صحابي حفظ سنة وفاتته سنة اخرى

129
00:43:40.950 --> 00:43:58.900
صحابي مثلا وجد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال القبلة بغائط او بول او استدبارها وصحابي اخر رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. واضح يا شباب؟ فصحابي حفظ سنة وفاتته السنة الاخرى والاخر حفظ

130
00:43:58.900 --> 00:44:15.950
السنة التي فاتت الاول وفاتته السنة التي عرفها الاول وهكذا يا شباب فبيقول لما كل صحابي منهم يؤدي ما علمه قد تظن انت ذلك اختلافا ولكنه في الواقع ليس اختلافا. لان كل واحد منهم

131
00:44:15.950 --> 00:44:32.250
ما ادى ما عرفه. واضح؟ مثلا لما عائشة رضي الله عنها تنهى آآ تنفي ان النبي صلى الله عليه وسلم بال واقفا وحذيفة مثلا قال انا بنفسي شفت النبي صلى الله عليه وسلم يبول واقفا. اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباتة قوم فبال واقفا

132
00:44:32.400 --> 00:44:52.750
فهنا كل واحد منهما حدث بما عرف فهذا ليس اختلاف شباب. هذا اختلاف تنوع وهذا هو الذي يريده الشافعي ان يقوله. هذا في الواقع ليس اختلافا لان مورد النهي غير مورد الفعل او ما مورد المشروعية غير مورد النهي

133
00:44:53.800 --> 00:45:12.700
قال ويسن بلفظ مخرجه عام جملة بتحريم شيء او بتحليله. ويسن في غيري خلاف الجملة فيستدل على انه لم يرد بما حرم ما احل ولا بما احل ما حرم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ينهى عن شيء بشكل عام نهى مثلا عن اقتناء الكلب مثلا

134
00:45:13.000 --> 00:45:32.950
وفي نص اخر يستثني كلب الصيد وكلب الحراسة. فحينئذ هذه النصوص يا شباب تتكامل. احفظ الكلمة هذه هذه النصوص تتكامل. كما ان القرآن يكمل بعضه بعضا. الله سبحانه وتعالى سمى القرآن متشابها. يعني

135
00:45:32.950 --> 00:45:48.200
يشبه بعضه بعضا. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. يعني يشبه بعضه بعضا. هو ده نفس معنى قول الله ولو كان من عند غير الله تواجدوا فيه اختلافا كثيرا طيب

136
00:45:50.900 --> 00:46:16.500
قال ولكل هذا نظير فيما كتبنا من جمل احكام الله. يعني كل هذه الانواع السابقة لها نظائر يعني يوجد لها امثلة قال ويسن السنة ثم ينسخها بسنته ولم اه ولم يدع ان يبين كلما نسخ من سنته بسنته. ولكن ربما ذهب على الذي سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم

137
00:46:16.500 --> 00:46:34.050
بعض علم الناسخ او علم المنسوخ فحفظ احدهما دون الذي سمع من رسول الله الاخر وليس يذهب ذلك على عمتهم حتى يكون فيهم موجودا اذا طلب يعني ايه يا شباب؟ يعني هو يقول هنا

138
00:46:34.350 --> 00:46:54.350
كذلك في امر الناسخ والمنسوخ. ربما سمع صحابي بالحديث الذي صار منسوخا فبقي الصحابي يعمل به لا يدري انه نسخ واضح وصحابي اخر عرف انه نسخ فلم يبقى يعمل به

139
00:46:54.450 --> 00:47:23.200
فكل صحابي منهم يؤدي ما سمع. فاذا انت كان جمعك شاملا للنصوص ظهر امامك الناسخ من المنسوخ والراجح من المرجوح وظهر عندك التكامل بين النصوص التي ليس بينها اختلاف فهو يقول لك يمكن ان تغيب سنة على صحابي او على راوي لكن ذلك لا يمكن ان يغيب على

140
00:47:23.200 --> 00:47:47.350
دموعهم. يبقى كأن الشافعية يا شباب يؤكد امرا مهما وهو الجمع وجوب آآ الجمع بين يعني جمع الروايات بالفاظها برواياتها حتى يظهر النظر الى الحكم بشكل عام وطبعا اي انسانة شباب يقصر في هذا الجمع لابد ان يقع في اللبس

141
00:47:47.950 --> 00:48:03.650
يعني اي انسان يقصر مثلا تصور انت لما يكون عندك حديث فقط ليس من من من البر الصوم في السفر فقط. يبقى معنى كده انك انت ستنهى عن كل صيام في السفر. واضح

142
00:48:03.700 --> 00:48:19.950
طيب العكس لو انت عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم صام في السفر واقر بعض الصحابة على الصيام في السفر يبقى ولم تعلم النهي فكان انك تبيح كل صيام في السفر. وهذا تقصير. اذا يا شباب

143
00:48:20.100 --> 00:48:38.650
قال الله ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان ومن خطوات الشيطان ان يقصر الانسان في جمع الادلة سيأخذ طرفا من الوحي وآآ يعني يقصر في الطرف الاخر فيقع التقصير

144
00:48:38.750 --> 00:48:53.800
واضح؟ طيب نحاول نسرع شوية ان احنا كده ممكن ناخد وقت كبير قوي قال وكل ما كان على وكل ما كان كما وصفت امضي على ما اه سنه وفرق بينما فرق بينه منه

145
00:48:53.800 --> 00:49:08.800
يعني اه يعني الشافعي رحمه الله يقول يا شباب ان يجب ان نتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم على الوجه الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم. فحيث جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين

146
00:49:08.800 --> 00:49:26.650
كم نجمع؟ وحيث فرق نفرق قال وكانت طاعته في تشعيبه. التشعيب بمعنى التفريق وكانت طاعته في تشعيبه على ما سنه واجبة ولم آآ يقل ما ما فرق بين كذا وكذا. يعني يعني لا يصح يا شباب

147
00:49:27.800 --> 00:49:47.800
طب نكمل كلامه؟ قال لان قول ما فرق بين كذا وكذا فيما فرق بينه رسول الله لا يعدو ان يكون جهلا ممن قاله او ارتيابا اه شرا من الجهل وليس فيه الا طاعة الله باتباعه. طاعة الله باتباعه. يعني لا يصح لانسان يا شباب. تبين له

148
00:49:47.800 --> 00:50:07.800
تفريق النبي صلى الله عليه وسلم بين بعض السور ثم يتعنت هو ويخالف النبي صلى الله عليه وسلم فيسوي بينها لا هذا ليس صحيحا يعني هنا الامام الشافعي يأمرك ان تتبع النبي صلى الله عليه وسلم في جمعه وتفريقه. اذا اذا النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين سور

149
00:50:08.400 --> 00:50:28.050
يبقى تجمع بينها او بين فرقا بين صور تفرق بينها واضح فاتي ان شاء الله مزيد اه بيان لهذه الايه  المسألة قال وما لم يوجد فيه الا الاختلاف يعني اذا لم نجد الا الاختلاف

150
00:50:28.450 --> 00:50:43.000
يعني الاحاديث بينها اختلاف فلا يعدو ان يكون لم يحفظ متقصا كما وصفت قبل هذا فيعد مختلفا ويغيب عنا من سبب تبيينه ما علمناه في غيره او وهما من محدث

151
00:50:43.100 --> 00:51:05.200
يعني بيقول لو احنا اجتهدنا في الجمع بين الروايات ثم لم نجد بينها الا الاختلاف وليس عندنا دليل من ناسخ او منسوخ او منسوخ اذا الخطأ عندنا نحن يعني هو بيقول هذا ربما كان من تقصيرنا في فهم النص

152
00:51:05.650 --> 00:51:24.500
او جهلنا في الجمع بين النصوص ثم قال ركزوا بقى الشافعي بيقول ايه بقى؟ بيتكلم عن تجربته هو تجاه الاحاديث التي ادعي فيها الاختلاف قال ولم نجد ولم نجد عنه شيئا مختلفا فكشفناه

153
00:51:24.700 --> 00:51:41.200
الا وجدنا له وجها يحتمل به الا يكون مختلفا وان يكون داخلا في الوجوه التي وصفت لك. شف الشافعي بيقول ايه يا شباب بيقول انا لما اختبرت الروايات التي ادعي فيها الاختلاف

154
00:51:41.350 --> 00:52:04.900
وكشفتها وتفحصتها وجمعت النصوص وفكرت فيها وجدتها متفقة متكاملة تدخل في الصور التي سيأتي ذكرها ان شاء الله قال او نجد الدلالة على الثابت منه دون غيره بثبوت الحديث فلا يكون الحديثان اللذان نسبا الى الاختلاف متكافئين

155
00:52:04.900 --> 00:52:21.000
فنصير الى الاثبت من الحديثين. بيقول في حالة اخرى ما هي هذه الحالة يا شباب؟ ان يثبت عندنا ترجيح احد النصين على الاخر خلاص. يبقى نصير الى الراجح يعني عندنا

156
00:52:21.350 --> 00:52:31.350
مسلا يا شباب حديس بيقول من مس ذكره فليتوضأ. وحديث اخر يقول انما هو بضعة منك. لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن مس الذكر؟ فقال لا. الذكر مثل

157
00:52:31.350 --> 00:52:53.150
لاي عضو في جسم الانسان فمثلا بعض العلماء رجح رواية من الروايتين اذا يصير الى الحكم. فمن رجح مثلا رواية انما هو بضعة منك قال خلاص. الرواية الاخرى ضعيفة. يبقى اذا لا ينقض الوضوء. او مثلا واحد قال ينقض الوضوء اذا كان بشهوة او كان بغير شهوة محاولا للجمع بين الروايات. اذا يا شباب

158
00:52:53.550 --> 00:53:19.850
الشافعي يقول يحكي لنا تجربته الخاصة تجاه الاحاديث التي يظن بينها اختلاف فيقول كل الاحاديث التي ظن بينها اختلاف لما كشفتها وحررتها وتفكرت فيها وجدتها متفقة او جدت اه في بعضها اه دليل على انه ارجح من الاخر فصرت اليه

159
00:53:20.400 --> 00:53:35.100
قال الشافعي او يكون على الاثبت منهما دلالة من كتاب الله او سنة نبيه او الشواهد التي وصفنا قبل هذا فنصير الى الذي هو اقوى واولى ان ان يثبت بالدلائل

160
00:53:35.800 --> 00:53:55.800
في حالة تالتة يا شباب الحالة الاولى هو انه يجمع بين الروايات. الحالة الثانية ان ينظر من حيث الثبوت. يعني ايها اصح انهو حديس اصح طب الحالة التالتة يا شباب ينظر في الحديثين المختلفين ايها اشبه بكتاب الله وبحديث النبي

161
00:53:55.800 --> 00:54:12.600
صلى الله عليه وسلم. مثلا يا شباب صلاة الخوف فيها صور كثيرة لكن فيها صورة شبيهة جدا بالصفة اللي موجودة في سورة النساء فهنا الشافعي رجحها على باقي السور الاخرى وان كان اباح باقي السور الاخرى

162
00:54:12.650 --> 00:54:27.950
واضح يا شباب؟ يبقى من القرائن هو شبه اه الحديث بالكتاب او بالاحاديث الصحيحة الاخرى اركز بقى في الايه في القاعدة الاخيرة دي بقرأ خمسمية وتسعين يا شباب صفحة متين وستاشر

163
00:54:28.100 --> 00:54:47.400
قال ولم نجد عنه حديثين مختلفين الا ولهما مخرج او على احدهما دلالة باحد ما وصفته ان بموافقة كتاب او غيره من سنته او بعض الدلائل. يعني بيقول انا باختباري للاحاديث التي ادعي فيها الاختلاف

164
00:54:47.600 --> 00:55:13.800
واضح؟ وفعلا فيها اختلاف لا يمكن الجمع بينها لابد ان يكون مع بعض هذه الاحاديث دليل من القرآن او السنة يؤكد صحة احد هذه الاحاديث قال وما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على التحريم حتى تأتي دلالة عنه على انه اراد به غير التحريم. دي قاعدة عن الامام الشافعي. ان الاصل يعني في نهي النبي صلى الله عليه وسلم هو

165
00:55:13.800 --> 00:55:31.950
تحريم الى ان يأتي يعني دليل يثبت ان النهي للاباحة او للكراهة طبعا ده خارج البحث بتاعنا لزلك مش هنطول فيه قال واما القياس على سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصله فاصله وجهان ثم يتفرع في احدهما وجوه. طيب دي دي يعني ممكن نتجاوزها لان دي

166
00:55:33.250 --> 00:55:53.450
اه مش هي مش اللي احنا ليس ما نقصده نحاول يا شباب نجيب مسال عشان آآ نرجع تاني لكتابنا طيب آآ صفحة متين ستة وعشرين يا شباب  صفحة متين ستة وعشرين

167
00:55:54.050 --> 00:56:13.750
الفقرة ستمية اربعة وعشرين يا شباب قال فابن لي جملا اجمع لك اهل العلم او اكثرهم عليه من سنة مع كتاب الله يحتمل ان تكون السنة مع الكتاب بدليلا على ان الكتاب خاص وان كان ظاهره عاما

168
00:56:15.100 --> 00:56:27.550
طيب هنذكر برضو مسال واحد يا شباب منها لان احنا نريد ان نرجع الى فكرة الجمع بين الاحاديث المختلفة لكن هذا ايضا جيد يعني يعني الرجل يا شباب بيسأل الشافعي بيقول ابل لي جملا

169
00:56:27.800 --> 00:56:38.900
يعني اجمع عليها اهل العلم او حتى عليها يعني الاكثر من سنة مع كتاب الله يحتمل ان تكون السنة مع الكتاب دليلا على ان الكتاب خاص وان كان ظاهره العام

170
00:56:39.050 --> 00:57:06.850
يعني يقول له اذكر لي امثلة تكون السنة مبينة فيها حكم ما في الكتاب. يعني يكون الكتاب ثم دلت السنة على انه خاص فقلت له نعم ما سمعتني حكيت في كتابي. قال فاعد منه شيئا. الشافعي قال له يا عم الحاج ما انا ما انا عمال من بدري عمال احكي لك امسلة. قال له معلش عشان خاطري

171
00:57:06.850 --> 00:57:31.300
عشان يعني خاطري حاول انت تايه تديني مثال اخر عشان افهم قلت الشافعية قول قال الله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم التي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم

172
00:57:31.300 --> 00:57:48.000
تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وانت الجماع بين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما. والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل

173
00:57:48.000 --> 00:58:07.300
لكم ما وراء ذلكم واضح يا شباب؟ شوفوا النص هذا الله سبحانه وتعالى ذكر فيه المحرمات ثم قال واحل لكم ما وراء ذلكم هذا يبدو كانه عام فمعنى ذلك ان كل امرأة لم تذكر في هذا النص تكون حلالا. واضح

174
00:58:08.250 --> 00:58:24.950
قال احنا في في صفحة متين سبعة وعشرين يا شباب. قال وذكر الله من حرم ثم قال واحل لكم ما وراء ذلكم فقال رسول الله لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها

175
00:58:25.100 --> 00:58:39.950
واضح؟ فلم اعلم مخالفا في اتباعه. يعني ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم هنا يا شباب زاد زاد شيئا في المحرمات. الجمع بين المرأة وعمتها او الجمع بين المرأة وخالتها. صح؟ هل هذا موجود في نص الكتاب؟ لا

176
00:58:40.050 --> 00:59:01.200
اذا كلمة احل لكم ما وراء ذلكم علم هنا انها ايه؟ دخلها التخصيص فالنبي صلى الله عليه وسلم زاد انواعا اخرى من النساء حرمت قال الشافعي فكانت فيه دلالتان دلالة على ان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكون مخالفة لكتاب الله بحال ولكنها مبينة

177
00:59:01.200 --> 00:59:24.200
عامه وخاصه ودلالة على انهم قبلوا فيه خبر الواحد فلا نعلم احدا رواه من وجه يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ابا هريرة. شف الشافعي هنا يعني تنضبط فوائد يقول له اجمع العلماء على قبول حكم النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هذا الاجماع يتضمن فائدتين

178
00:59:24.600 --> 00:59:39.500
الاولى انهم يعني قالوا ضمنا ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم مبينة للكتاب ومتفقة معه. وان فما سماه النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما جاء مثل ما جاء في الكتاب لانهم قبلوا الحكم

179
00:59:39.800 --> 00:59:58.700
طب والامر الثاني؟ هذا دليل على انهم قبلوا خبر الواحد يعني الخبر اللي بينفرد به راوي او اللي هو لا يعني يتحقق فيه شروط التواتر. واضح؟ لماذا؟ لان هذا الحديث لم يرويه الا ابو هريرة. يعني ابو هريرة هو الذي رواه

180
00:59:58.700 --> 01:00:09.600
من وجه يصح لكن شف الشافعي رحمه الله من ادبه قال فلا نعلم احدا رواه من وجه يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ابا هريرة. يعني ينفي علمه

181
01:00:10.450 --> 01:00:30.800
واضح يا شباب؟ اه لم لم يقل يعني لم لم ينفذ لم لم يثبت العدم لم يقل لم يروه احد وانما قال لا نعلم. واضح طيب يبقى الشافعي اثبت له هذه الفكرة ان الحكم كانه جاء عاما في القرآن وبينت السنة انه دخله التخصيص او خصص يعني

182
01:00:30.900 --> 01:00:44.850
قال افيحتمل ان يكون هذا الحديث عندك خلافا لشيء من ظاهر القرآن؟ فقلت لا ولا غيره قال فما معنى قول الله حرمت عليكم امهاتكم فقد ذكر التحريم وقال واحل لكم ما وراء ذلكم

183
01:00:44.900 --> 01:00:57.700
الرجل هنا يا شباب يقول له طيب امال لماذا او ما معنى قول الله احل لكم ما وراء ذلكم؟ هذا قد يفهم منه العموم فيعني يعني يعني اشرح لي ذلك

184
01:00:58.500 --> 01:01:25.200
قال الشافعي قلت ذكر تحريم من هو حرام بكل حال مثل الام والبنت والاخت والعمة والخالة وبنات الاخ وبنات الاخت وذكر من حرم بكل حال من النسب والرضاع وذكر من حرم اه من الجمع بينه وكان اصل كل واحدة منهما مباحا على الانفراد. يعني خالة البنت دي واحد هيتزوج واحدة

185
01:01:25.200 --> 01:01:41.050
خانت البنت دي قبل ان يتزوجها الشخص ده مش هي حلال؟ حلال. واضح يعني الشافعي يريد ان يقول له ان هناك انواع من المحرمات. منها محرمات بكل حال. مثل مسلا الام والبنت والاخت والعمة والخالة

186
01:01:41.050 --> 01:01:59.500
وبنات الاخ وبنات الاخت صح وذكر من حرم بكل حال من النسب والرضاع. خلاص؟ وبعدين ذكر من حرم من الجمع بينه وكان اصل كل واحدة منهما مباحا مع الانفراد. قال واحل لكم ما وراء ذلكم يعني بالحال التي احلها به

187
01:01:59.750 --> 01:02:19.050
يعني كأن اصل هذه العمة المرأة دي اساسا هي ليست عمت زوجته في الاصل. يعني لو كانت هذه المرأة اه وحدها كده ينفع يتزوجها. لكن لما تزوج تزوج اه ابنة اختها صارت محرمة عليه. او مثلا اه

188
01:02:19.050 --> 01:02:36.200
تزوج اه ابنة اخيها اه صارت محرمة عليه. فهي محرمة في حال دون حال قال الا ترى ان قوله واحل لكم ما وراء ذلكم بمعنى ما احل به لان آآ واحدة من النساء حلال بغير نكاح يصح ولا

189
01:02:36.200 --> 01:02:51.150
انه يجوز نكاح خامسة على اربع ولا جمع بين اختين ولا غير ذلك مما نهي عنه او مما نهى عنه الشافعي هنا زكي يا شباب آآ الرجل يقول له والله طب ممكن شخص يقول لك ان هذا على العموم

190
01:02:51.550 --> 01:03:11.500
فالشافعي قالوا له لا هناك انواع من النساء حرمت ولم تذكر في هذه الاية وانت كذلك تقول بها فضرب لهم ضرب له امثلة مثلا منها نكاح خامسة. يعني واحد متزوج اربعة هل يجوز ان هو ينكح خامسة؟ لا. يبقى الخامسة ايضا محرمة

191
01:03:11.500 --> 01:03:31.050
ولم تذكر في النص طيب ولا جمع بين اختين ولا غير ذلك مما نهي عنه. يعني الامام الشافعي يضرب له امثلة متفقة عنده ليبين له ان الاية ليست عامة وانما ينبغي ان تفقه في سياق النظر الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم

192
01:03:31.150 --> 01:03:42.450
قال فذكرت له فرضا الله في الوضوء ومسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين وما صار اليه اكثر اهل العلم من قبول المسح يعني يقصد مثلا في الايه؟ في

193
01:03:42.750 --> 01:03:59.250
في في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين انها ليست مذكورة في القرآن. ومع ذلك قال العلماء بها. طيب نحاول نجيب اه طبعا فيه امثلة رائعة جدا والله نفسي نكمل الكتاب لاخره. لكن هنحاول نجيب اللي هو الجزء الخاص

194
01:03:59.400 --> 01:04:17.600
الاحاديث هو الان يتكلم عن الحديث مع القرآن آآ طيب صفحة يا شباب متين اربعة وتلاتين. عشان نجيب الاحاديث اللي هي السنن متين اربعة وتلاتين آآ فقرة تلتمية تلاتة وخمسين

195
01:04:23.200 --> 01:04:41.350
متين اربعة وتلاتين تقرأ تلتمية تلاتة وخمسين بعد ان تكلم الشافعي عن حال السنة مع القرآن الذي يبدو مختلفا لكنه في الواقع ليس مختلفا آآ الرجل قال له طيب آآ

196
01:04:41.600 --> 01:04:57.200
نتكلم عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني اللي هو الاحاديث التي يمكن ان يقع فيها الناسخ والمنسوخ او الاحاديث التي تبدو مختلفة يعني قال اجل في صفحة تلتين اربعة وتلاتين شباب فقرة ستمية تلاتة وخمسين قال اجل

197
01:04:57.500 --> 01:05:18.050
وسنة رسول الله كما وصفت ومن خالف ما قلت فيها فقد جمع الجهل بالسنة والخطأ في الكلام فيما يجهل قال فاذكر سنة نسخت بسنة سوى هذا اه فقلت له السنن الناسخة والمنسوخة مفرقة في مواضعها. وان ردت طالت

198
01:05:19.000 --> 01:05:41.350
قال فيكفي منها بعضها فاذكر مختصرا بينا يعني يا شباب يعني يا شباب الان اه الرجل يقول له انا الان لا احدثك عن القرآن مع السنة لا احدثك عن الجمع بينهما لا اريد ان تضرب لي امثلة

199
01:05:41.400 --> 01:05:58.050
عن سنن وقع فيها اختلاف وحكم لبعض الروايات بانها ناسخة والاخرى منسوخة فالشافعي قال له يعني هذا معروف مذكور في مواضعه. فرجل قال له اذكر لي شيئا مختصرا حتى اتصور الفكرة يعني

200
01:05:58.100 --> 01:06:17.750
نحن الان يا شباب نتحدث عن الاحاديث التي وقع فيها اختلاف واضح ويعني قيل فيها بالنسخ قيل فيها بالنسخ. يعني ان بعض الاحكام نسخت نسخت الحكم الاخر يعني ان الحديث منها نسخ الاحاديث الاخرى

201
01:06:18.500 --> 01:06:32.850
فقلت اخبرنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبدالله بن واقب عن عبدالله بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث

202
01:06:33.850 --> 01:06:51.250
قال عبدالله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدقة. سمعت عائشة تقول دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحى في في زمان النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادخروا لثلاث وتصدقوا بما بقي

203
01:06:51.400 --> 01:07:10.450
قالت فلما كان بعد ذلك قيل يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون بضحاياهم يجملون آآ يجملون منها الودك ويتخذون الاسقية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ او كما قال قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الضحايا

204
01:07:10.450 --> 01:07:24.950
بعد ثلاث وقال رسول الله انما نهيتكم من اجل الدابة التي دفت حضرة التي دفت حضرة الاضحى فكلوا وتصدقوا وادخروا. واضح يا شباب معنى الحديث يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان في جماعة يسيرون

205
01:07:25.600 --> 01:07:39.100
يعني كان يمكن يكون عندهم حاجة او فقر. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تدخر لحوم الاضاحي. يعني ان الانسان يتصدق بها يأكل منها ويتصدق ادخروا ادخروا لسلاس. طب وبعد الثلاث لازم تتصدقوا

206
01:07:39.250 --> 01:07:49.200
بعد كده النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا له طب ده احنا كنا بننتفع بها يعني لما تقعد معنا مدة اطول قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم خلاص كلوا وتصدقوا وادخروا

207
01:07:49.500 --> 01:08:06.550
يبقى كده كانه ايه كانه باين ان هو نسخ الحكم الاول اللي هو النهي قال واخبر ابن عيينة عن الزهري عن ابي عبيد مولى ابن ازهر قال شهدت العيد مع علي ابن ابي طالب فسمعته يقول لا يأكلن احدكم من لحم نسكه بعد ثلاث

208
01:08:07.250 --> 01:08:28.700
اخبرنا الثقة عن معمل عن الزهري عن ابي عبيد عن علي انه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأكلن احدكم من لحم نسكه بعد بلاتي اخبرها ابن عيينة عن ابراهيم ابن ميسرة قال سمعت انس بن مالك يقول انا لنذبح ما شاء الله من ضحايانا ثم نتزود بقيتها

209
01:08:28.700 --> 01:08:48.800
الى البصرة قال الشافعي الشافعي يا شباب لاحزوا يا شباب الخطوة الاولى هي جمع الاحاديث الشافعي هنا لا يعلق على كل حديث حديث اولا يجمع كل الاحاديث. اذا كلما حسن تصور المسألة

210
01:08:49.100 --> 01:09:04.000
وكلما كان الجمع شاملا للادلة هذا يعين الفقيه على حسن النظر. طب الشافعي سيعلي يا شباب ركزوا بقى قال الشافعي فهذه الاحاديث تجمع معاني منها. يعني الاحاديث متفقة في معاني

211
01:09:04.200 --> 01:09:22.250
منها ان حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث وحديث عبدالله بن واقد متفقان عن النبي صلى الله عليه وسلم. صح؟ الاتنين فيهم دلالة واحدة. وهو النهي عن ادخار اللحوم الاضاحي بعد ثلاثة

212
01:09:23.200 --> 01:09:38.950
وفيهما دلالة على ان عليا سمع النهي من النبي صلى الله عليه وسلم وان النهي بلغ عبدالله ابن واقد. كويس ودلالة على ان الرخصة من النبي صلى الله عليه وسلم لم تبلغ عليا ولا عبدالله بن واقي. ولو بلغتهما الرخصة

213
01:09:39.000 --> 01:09:58.550
ما حدث بالنهي والنهي منسوخ وترك الرخصة والرخصة ناسخة والنهي منسوخ لا لا يستغني سامعه عن علم ما نسخ او واضح يا شباب؟ ما نسخه. يبقى الامام الشافعي بيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه النهي ثم ثبت عنه الاباحة

214
01:09:58.600 --> 01:10:19.500
لكن عليا وعبدالله ابن واقد واضح؟ لم يبلغهما الرخصة. فلذلك حدثا بما انتهى علمهما اليه خلاص قال آآ الشافعي ركز بقى عشان دي مهمة جدا وقول انس بن مالك كنا نهبط بلحوم الضحايا الى البصرة

215
01:10:19.550 --> 01:10:41.750
يحتمل ان يكون انس سمع الرخصة ولم يسمع النهي قبلها. فتزود بالرخصة ولم يسمع نهيا. او سمع الرخصة والنهي فكان النهي منسوخا فلم يذكره فقال كل واحد من المختلفين او المختلفين بما علما. يبقى الشافعي هنا يا شباب يقول

216
01:10:41.950 --> 01:11:04.700
انت حينما تنظر في ذلك تظن اختلافا لكنه في الواقع ليس خلافا. لماذا لان كل صحابي كريم حدث بالقدر الذي وصله عن النبي صلى الله عليه وسلم علي وعبد الله ابن واقد حدثا بالنهي فلم تبلغهما الرخصة. وانس لما حدث بالرخصة ربما في احتمالان هنا

217
01:11:05.000 --> 01:11:21.150
ان يكون بلغته الرخصة فلم يذكرها. اه اقصد اه يعني بلغته الرخصة فقط فذكرها او بلغته الرخصة وعلم بالنهي السابق فلم يذكره. واضح فقال الشافعي فقل فقال كل واحد من المختلفين بما علم

218
01:11:22.000 --> 01:11:42.000
قال الشافعي وهكذا يجب على من سمع شيئا من رسول الله او ثبت له عنه ان يقول منه بما سمع بما سمع حتى يعلم غيره يبقى يا شباب لا يصح للانسان اذا علم شيئا من السنة ان يتوقف في العمل بها خشية ان تكون منسوخة خشية ان تكون يعني

219
01:11:42.000 --> 01:12:01.000
هناك هو ارجح منها لا. اذا ثبت عند الانسان حكم يجتهد في المنبه. قال الشافعي يبقى الشافعي هنا يا شباب كانه بيقول ان الصين دول كده محتملين فالشافعي هنا سيأتي بنص مهم قال الشافعي فلما حدثت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي

220
01:12:01.100 --> 01:12:21.100
عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم الرخصة فيها بعد النهي وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر انه انما نهى عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث للدفة نحط علامة يساوي كان الحديث التام المحفوظ اوله واخره وسبب التحريم والاحلال فيه

221
01:12:21.100 --> 01:12:36.450
حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان على من علمه ان يصير اليه. يا سلام كلام في منتهى الجمال شف بدأ معك ازاي اول شي يا شباب صور لك الفكرة وهي

222
01:12:36.900 --> 01:12:56.450
حكم ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث فذكر لك احاديث حديث انس بنهبط بلحوم الضحايا الى البصرة. ده معنى كده انه هيقعد بقى تلاتة واسبوع وعشر تيام مسلا وعندك النهي علي ابن ابي طالب الذي نقله وعبدالله بن واقد

223
01:12:57.200 --> 01:13:14.700
يبقى دي عندك احاديس طب حديس عائشة هو الاتم. ليه يا شباب؟ لانه هو الذي ذكر فيه الرخصة وذكر فيه النهي قبله وذكر فيه سبب التحريم وذكر فيه سبب آآ الاحلال. يبقى اذا ما هو الحديث المحكم

224
01:13:14.700 --> 01:13:32.850
وفي الباب هو حديث عائشة رضي الله عنها. يبقى دي فيها فائدة يا شباب ان بعض الاحاديث يكونوا اتم من بعض وان بعض الروايات تكون احكم من بعض لذلك الله سبحانه وتعالى بين ان هناك نصوص

225
01:13:33.150 --> 01:13:47.750
قد تكون مشتبهة. واضح؟ الحلال بين والحرام بين اه كما جاء في الحديث وكذلك في القرآن آآ خلاص آآ هو الذي هو الذي انزل عليك الكتاب منها ايات محكمات هن ام الكتاب اخر متشابهات

226
01:13:47.850 --> 01:14:03.400
واضح؟ فيجب ان نرد المتشابه الى المحكم. فكذلك الاحاديث يا شباب فيها المحكم وفيها المتشابه في كل باب. فحديث عائشة هو المحكم قال الشافعي وحديث عائشة من ابين ما يوجد في النفخ والمنسوخ من السنن. فعلا يا شباب

227
01:14:03.500 --> 01:14:23.050
هذا الحديث هو من اظهر واقوى ما جاء في باب الناسخ والمنسوخ لانه واضح جدا فيه النهي الاول وفيه سبب النهي ثم فيه الاباحة او المشروعية هو فيه سبب ذلك وهذا فعلا يعني آآ نص جميل من الشافعي واستدلال جميل. لاحزوا يا شباب جودة الامثلة

228
01:14:23.300 --> 01:14:41.700
الشافعي لما يريد ان يستدل الى مسألة فانه يبدأ باقوى الامثلة واظهر الامثلة يشوفوا ابراهيم عليه السلام لما كان بيجادل الرجل الجبار لما قال له آآ ربي الذي يحيي ويميت. فالرجل قال انا اوحي واميت

229
01:14:41.800 --> 01:15:01.800
يعني الرجل يشغب بهذا المثال يقول انا ممكن احكم على شخص بانه يموت واحكم على شخص يعني بانه يحيى كان محكوما عليه بالاعدام مثلا فابراهيم لما وجد هذا الرجل يراوغ ويتحايل. ماذا قال؟ اتى بدليل او حجة لا يستطيع الرجل ان يرد عليها. قال فان الله يأتي بالشمس

230
01:15:01.800 --> 01:15:19.100
اشرق فات بها آآ من المغرب. فبهت الذي كفر  آآ كذلك الشباب لابد ان يكون المثال واضحا آآ صحيحا من حيث الثبوت ومن حيث الدلالة. طيب قال وهذا يدل على ان بعض الحديث يخص فيحفظ بعضه

231
01:15:20.400 --> 01:15:38.750
اه دون بعض فيحفظ منه شيء كان اولا ولا يحفظ اخرا ويحفظ اخرا ولا يحفظ اولا. فيؤدي كل ما حفظه يا سلام! يعني الشافعي بيقول شفت بقى انا زكرت لك مثال اهو. صحابة عصوا النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم سمع الرخصة وبعضهم سمع النهي. وكل منهما حدث

232
01:15:38.750 --> 01:15:54.250
وبعضهم سمع الحديث كاملا. واضح قال فالرخصة بعدها في الامساك والاكل والصدقة من لحوم الضحايا انما هي لواحد من معنيين لاختلاف الحالين. الشافعي هنا هنا بقى يا شباب سيتجاوز الفكرة. ويقول لا

233
01:15:54.400 --> 01:16:11.100
ومع ذلك اه يمكن ان يكون الحكم باقيا ولا يكون منسوخا اذا جاء ظرفه يعني مثلا يا شباب بعض الناس يقول ان اية السيف اللي يقتله المشركين حيث وجدتموهم نسخت

234
01:16:11.350 --> 01:16:35.700
آآ الامر اتقاء اتقاء شرهم مثلا او الهجر الجميل او الصبر الجميل. هذا ليس صحيحا لماذا الا ان هذه النصوص يبقى حكمها اذا جاء ظرفها المناسب للاستضعاف احكامه وللقوة احكامها. كذلك الشافعي هنا يقول يا شباب ومع ذلك يبقى الحكم كما هو

235
01:16:35.700 --> 01:16:50.850
اذا جاء ظرفه. فمثلا اذا كان في قوم او جماعة ناس يعني دفت بهم دفة وكان عندهم حاجة او فاقة. فهنا يمكن ان يظهر هذا الحكم. وان يكون الاولى الا يدخر

236
01:16:51.400 --> 01:17:05.150
اه لحوم الاضاحي ويترك هؤلاء قال الشافعي فالرخصة بعدها في الامساك والاكل اه والصدقة من لحوم الضحايا انما هي لواحد من معنيين بكلمة معنان يعني العلة. المعنى هنا بمعنى العلة يا شباب

237
01:17:06.250 --> 01:17:19.950
لاختلاف الحالين. فاذا دفت الدافة ثبت النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث واذا لم تجف دفة فالرخصة ثابتة بالاكل والتزود والادخار والصدقة. يا سلام! هذا هذا رائع يا شباب

238
01:17:20.150 --> 01:17:38.700
كما نقول مثلا يا شباب في الصيام هل صيام النبي صلى الله عليه وسلم في سفره نفخ النهي آآ عن الصوم في السفر لأ لم ينسخ. يبقى العمل بكل حكم اذا جاء ظرفه. فاذا كان الانسان يتعب ويمرض آآ

239
01:17:38.700 --> 01:18:05.700
يقصر فيما عليه من الواجب وهو مسافر فحينها يكون الفطر افضل واذا كان يقوى على ذلك فيكون الصيام افضل وهكذا. يبقى العمل بالحكمين كل في موضعه طيب آآ قال ويحتمل ان يكون النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخا في كل حال. فيمسك الانسان من ضحيته ما شاء ويتصدق ما شاء. الشافعي بيقول والله اللي انا ذكرته

240
01:18:05.700 --> 01:18:21.400
هو ده احتمال في احتمال تاني لأ انه يكون فعلا جائز. يعني اه انك انت اه تدخر وتتصدق كما تشاء يعني الشافعي يقول يمكن ان يكون الحكم بالفعل منسوخا في كل حال

241
01:18:22.250 --> 01:18:36.750
ويمكن ان يكون يعني باقيا في بعض الاحوال. ازن المسال ده رائع يا شباب والله انا نفسي اكمل معكم الامثلة بس يعني حاسس ان هي كده هتطول اوي فممكن انتقي لكم

242
01:18:37.500 --> 01:18:55.950
يعني بعض الامثلة وان كان الكتاب كله يعني رائع صراحة والله الكتاب يا شباب قرأته تقريبا اكتر من خمسة عشر مرة مع شباب ومع نفسي صراحة كتاب لا تقرأه مرة الا وتنتفع منه علما وفقها وادبا وخلقا

243
01:18:56.100 --> 01:19:45.350
رحم الله الامام الشافعي رحمه الله. طيب نحاول نجيب مسال تاني يا شباب. مم آآ   مثلا طيب آآ صفحة لا ده مثال طويل اللي هو لصلاة الخوف   ايوة هات لي صفحة متين ستة وسبعين يا شباب

244
01:19:46.050 --> 01:20:00.100
صفحة مئتين وستة وسبعين طبعا كل اللي فات والله جميل جدا احنا سنقرأ الكتاب ان شاء الله من اوله باذن الله. نقرأه وناخد راحتنا فيه يعني نعمل بقى فيه اسبوع كده ناخد سهرة كل يوم خمس ساعات ان شاء الله

245
01:20:00.850 --> 01:20:32.100
ونقرأه كلمة كلمة ونفهمه مع بعض ان شاء الله عندنا يا شباب اللي هو متين اه ستة وسبعين اختلاف الرواية على وجه غير الذي قبله تفحة مئتين وستة وسبعين قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل

246
01:20:34.150 --> 01:20:52.800
ولا تشفوا بعضها على بعض يعني لا تفضله يعني ولا تبيعوا الورق بالورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشف بعضها على بعض. ولا تبيعوا شيئا منها غائبا بناجز اخبر ده في باب الربا يا شباب

247
01:20:54.350 --> 01:21:03.200
قال اخبرنا مالك عن موسى ابن ابي تميم عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما

248
01:21:03.350 --> 01:21:21.500
اخبرنا مالك عن حميد بن قيس عن مجاهد عن ابن عمر انه قال الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما. هذا عهد نبينا الينا وعهدنا اليكم قال الشافعي وروى عثمان بن عفان وعبادة بن الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن الزيادة في الذهب بالذهب يدا بيد

249
01:21:22.500 --> 01:21:40.350
قال الشافعي وبهذه الاحاديث نأخذ وقال بمثل معناها الاكابر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر المفتين بالبلدان خلاص يا شباب؟ يبقى هنا اه فقرة فقرة سبعمية تمانية وخمسين

250
01:21:42.050 --> 01:22:10.650
فاقرأ آآ البشمهندس عاصم بيسأل فقرة كم؟ فقرة سبعمية تمانية وخمسين يا باشمهندس من اولها لحد ما وصلنا لسبعمية تلاتة وستين هنا الشافعية يا شباب ذكر ايه اه ذكر النهي اه عن سورتين من الربا اللي هو ربا الفضل وربا ايه؟ النسيئة

251
01:22:10.850 --> 01:22:39.350
واضح المفاضلة مثلا آآ بين الذهب والذهب او الفضة والفضة اللي هو اه ربا النسيئة اللي هو التأخير يعني تمام طب الحمد لله آآ قال اخبرنا سفيان انه سمع عبيد الله ابن ابي يزيد يقول سمعت ابن عباس يقول اخبرني اسامة ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم

252
01:22:39.350 --> 01:22:53.200
قال انما الربا في النسيئة لما في النسيج يا شباب يعني ليس هناك ربا الا في مشيئة انما ربا الفضل ده مش مشكلة هذا ليس ربا يعني ده في نص ابن عباس

253
01:22:53.550 --> 01:23:13.050
قال فاخذ بهذا ابن عباس ونفر من اصحابه المكيين وغيرهم يعني ابن عباس كان يقول ايه يا شباب ان الربا فقط في النسيئة انما ربا الفضل ده مش مشكلة. ان انت تفاضل بين ايه؟ يعني يكون عندك نوع مسلا من الذهب تبيعه بذهب اخر. يعني تفاضل

254
01:23:13.450 --> 01:23:32.750
يعني يكون في مفاضلة بينهما تجعل القنطار من هذا بقنطارين من هذا مثلا يعني قال فقال لي قائل هذا الحديث مخالف للاحاديث الحديث قبله. قلت قد يحتمل خلافها وموافقتها يعني دلوقتي الشافعية شباب جمع كل الروايات

255
01:23:33.100 --> 01:23:47.150
في روايات جاءت جامعة جمعت نوعي الربا. وفي رواية جاءت عن ابن عباس ان الربا في النسيئة خلاص؟ انما ربا في النسيئة. فابن عباس فهم من هذا النص انه لا ربا في الفضل

256
01:23:47.400 --> 01:24:02.650
وقال به وقال جمهور من من اصحابه المكيين آآ بهذا القول. فالراجل بيقول للشافعي آآ او الشافعي بيقول قد يحتمل خلافها وقد يحتمل موافقتها. يعني ممكن يكون حديث ابن عباس

257
01:24:02.700 --> 01:24:22.650
متفق مع الاحاديث الاخرى وممكن يكون ايه مخالف لها يبقى الشافعي هنا يا شباب يعلمنا عدم التعجل في الحكم وان احنا ننظر بايه بدقة قلت قد يكون اسامة الشافعي بيقول قد يكون اسامة اسامة سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنه

258
01:24:23.650 --> 01:24:41.300
الصنفين المختلفين مثل الذهب بالورق والتمر بالحنطة او ما اختلف جنسه متفاضلا يدا بيد فقال انما الربا في النسيئة يعني اسامة ابن زيد اللي هو ايه؟ اللي هو ابن عباس روى الحديث عنه

259
01:24:41.750 --> 01:24:55.950
فقال انما الربا في الناس او تكون المسألة سبقته بهذا وادرك الجواب فروى الجواب ولم يحفظ المسألة او شك فيها لانه ليس في حديثه ما ينفي هذا اه عن حديث اسامة. فاحتمل موافقتها

260
01:24:56.050 --> 01:25:16.700
يعني الشافعية شباب يقول ان حديس اسامة ابن زيد اللي هو انما الربا في النسيئة هذا آآ ليس لا يلزم منه حصر الربا في النسيئة ده له احوال منها مسلا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن هذا النوع من الربا فقال انما الربا في النسيئة

261
01:25:17.400 --> 01:25:33.700
خلاص كده وليس في هذا النوع اللي هو الايه؟ المفاضلة بين صنفين مختلفين. يعني مسلا ذهب آآ مثلا هتبيع آآ اه كيلو ذهب مثلا هتشتري به عشرة كيلو مثلا فضة عادي. لان في في اختلاف بين الصنفين

262
01:25:33.850 --> 01:25:53.700
او التمر مثلا بالحنطة. عندك مثلا آآ عايز عندك قمح ولا عندك آآ شعير عايز تشتري به تمر فيه مفاضلة بينهم مش مشكلة خلاص ف كان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صنفين مختلفين يعني التفاضل بين صنفين مختلفين فقال هذا ليس ربا انما الربا نسيئة

263
01:25:53.850 --> 01:26:10.050
ممكن ده يكون وجه او يكون اسامة لم يسمع الايه؟ المسألة وسمع فقط هذا الطرف فقال فلما قلت يحتمل خلافها؟ قلت لان ابن عباس الذي رواه وكان يذهب فيه غير هذا المذهب فيقول لا ربا في بيع يدا بيد. انما ربا في

264
01:26:10.050 --> 01:26:30.450
فقال فما الحجة ان كانت الاحاديث قبله مخالفة في تركه الى غيره فقلت له كل واحد ممن روى خلاف اسامة اه ممن روى خلاف اسامة وان لم يكن اشهر بالحفظ للحديث من اسامة فليس به تقصير عن حفظه. وعثمان ابن عفان وعبادة ابن الصامت

265
01:26:30.450 --> 01:26:44.450
اشد تقدما بالسن والصحبة من اسامة. واضح؟ وابو هريرة اثن واحفظ من روى الحديث في دهره. يعني هنا اه في الراجل بيقول له طيب ما انت طب ليه ما خدتش باحاديث اسامة

266
01:26:45.150 --> 01:27:02.900
يعني انت لو قلت ان حديس اسامة مخالف للاحاديث التي قبله لماذا لم تأخذ بحديث اسامة ويكون الربا فقط في النسيئة قال له والله لان اسامة وان كان يعني اماما في الحفظ تمام لكن برضو الصحابة الاخرين. عثمان بن عفان

267
01:27:03.650 --> 01:27:23.650
وعبادة ابن الصامت دول اكبر منه سنا. وكمان ابو هريرة اسن منه واحفظ من روى آآ الحديث في دهري. يبقى دي يا شباب ايه؟ شواهد تؤكد ترجيح رواية هؤلاء الصحابة من حيث العدد ومن حيث تقدم السن وكذلك من حيث الحفظ. واضح

268
01:27:23.650 --> 01:27:40.100
قال ولما كان حديث اثنين اولى في الظاهر بالحفظ وبان ينفع عنه الغلط من حديث واحد كان حديث الاكثر الذي هو اشبه ان يكون اولى بالحفظ من حديث من هو احدث منه

269
01:27:40.100 --> 01:27:57.050
وكان حديث خمسة اولى ان يشار اليه من حديث واحد. دي يا شباب فائدة في الترجيح بين روايات يعني قال لهم ان رواية اسامة ابن زيد كويسة ماشي ما فيهاش مشكلة. بس لو احنا بقى هنرجح بين الروايات لا روايات المجموعة احسن

270
01:27:57.100 --> 01:28:09.700
واقوى من من كذا جهة منها انهم عدد كثير ومنها انهم اكبر منه سنا ومنها انه فيهم يعني ابو هريرة وهو احفظ الصحابة. واضح او اكثر الصحابة رواية. يبقى دي يا شباب تنفع

271
01:28:09.700 --> 01:28:25.700
في الايه يعني تنفع في اه باب الترجيح بين الروايات آآ طيب هو طبعا آآ كده المثال ده يعتبر انتهى وهو هنا طبعا بيرجح رواية الايه؟ ان الربا في الفضل وفي النسيئة وهو يخطئ يعني اجتهاد ابن

272
01:28:25.700 --> 01:28:41.000
بس طبعا ليس وحده انما يعني عدد كبير جدا من من العلماء يخاطبون اجتهاد ابن عباس رضي الله عنه في حصر الربا فقط في المسيح آآ طبعا ذكر اوجه اخرى طبعا الحديث العظيم جدا اللي هو

273
01:28:41.250 --> 01:29:00.700
الجمع بين حديث اسفروا بالفجر التعجيل لصلاة الفجر يمكن ان احنا طبعا نتركه لانه هو طبعا ممتع جدا ويعتبر في نظري هو افضل مثال لكن بصراحة طويل جدا اه طيب

274
01:29:02.300 --> 01:29:42.750
مسلا   مسلا صفحة متين اتنين وتسعين اللي هي فقرة تمنمية وحداشر    او خلينا نجيب واحد آآ يعني شوية  ايوة لا في يعني مثال اظن ان هو هيكون آآ جديد شوية لان لسه في شاب سائلني سبحان الله عن المسألة دي

275
01:29:43.050 --> 01:29:57.750
خلينا يا شباب صفحة تلتمية وسبعة فقرة تمنمية سبعة واربعين آآ ده مثال جديد وحلو جدا طبعا انا نفسي انتم تقرأوا الكتاب كله لكن آآ خلينا نقف على الامثلة اللي هي تعتبر شوية ممكن تكون جديدة على بعض الناس

276
01:29:58.250 --> 01:30:17.300
فقرة تمنمية سبعة واربعين صفحة تلتمية وسبعة. صفحة تلتمية وسبعة قال الشافعي النهي عن معنى دل عليه معنى في حديث غيره يعني هنا يا شباب كأن في احاديث يظهر بينها

277
01:30:17.650 --> 01:30:49.800
الاختلاف الشافعي سيجمع بينها ركزوا كده يا شباب قال الشافعي فاقرأ تمنمية سبعة واربعين احنا خدنا وقت قد ايه  طيب آآ قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد ومحمد ابن يحيى ابن ابن حبان

278
01:30:50.600 --> 01:31:04.250
عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم على خطبة اخيه واضح يا شباب؟ الحديث معروف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يخطب احدكم على خطبة اخيه

279
01:31:04.600 --> 01:31:24.300
قال الشافعيون فلو لم تأتي عن رسول الله دلالة على ان نهيه عن ان يخطب على خطبة اخيه على معنى دون معنى كان الظاهر ان حراما ان يخطب المرء على خطبة غيره من حين يبتدئ

280
01:31:24.350 --> 01:31:43.100
الى ان يدعها يعني يا شباب ساعة ونص لا ده احنا لسه هنكمل ان شاء الله نص ساعة على الاقل نفهم الصورة يا شباب دلوقتي احنا عندنا حديث بيقول لا يخطب احدكم على خطبة اخيه. الخطبة معروفة انسان تقدم لخطبة امرأة

281
01:31:43.800 --> 01:31:59.850
طيب هل لو تقدم الانسان لخطبة المرأة والمرأة لم تعطه ردا ولا اهلها اعطوه ردا. يعني الراجل راح كده دخل خبط قال له يا عم الحاج آآ انا عايز انا طالب ايد بنتك. فالراجل قال له والله هنفكر

282
01:32:00.150 --> 01:32:16.250
تمام؟ ما ادالوش رد هل يصلح هنا ان يتقدم شخص اخر لتلك الفتاة ام انه يكون منهيا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يخطب احدكم على خطبة اخيه يبقى احنا عندنا شباب هنا صورتان

283
01:32:16.450 --> 01:32:33.550
الصورة الاولى ان تتم الخطبة فعلا. يعني الراجل يقول له تمام احنا مش هنلاقي احسن منك وخلاص احنا وافقنا. يبقى كده الخطبة تمت في صورة اخرى ان الرجل ذهب الى البيت وطلب يعني الفتاة وابوه قال له طب والله هنفكر

284
01:32:33.950 --> 01:32:52.200
هل في الصورة دي ممكن شاب اخر يتقدم لها ام يكون منهيا ايضا؟ ده بقى للشافعي يعالجه الان اه فالشافعي بيقول لو لم يكن عندنا الا هذا الحديث فقط يبقى اذا مجرد

285
01:32:52.400 --> 01:33:10.700
ما يدخل شخص على البيت سواء قبلوا ام قالوا له سنفكر يبقى كده منهي اي شخص انه ايه؟ يخطب على خطبته لكن جاء عندنا حديث اخر يثبت خلاف ذلك وان النهي مخصوص بصورة واحدة

286
01:33:11.100 --> 01:33:21.100
قال وكان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يخطب احدكم على خطبة اخيه يحتمل ان يكون جوابا اراد به في معنى الحديث ولم يسمع آآ من حدثه السبب الذي له

287
01:33:21.100 --> 01:33:38.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فاديا بعضه دون بعض او شك في بعضه وسكت عما شك فيه. يعني الشافعي بيقول يحتمل ان يكون النهي هنا عام عن كل آآ سور الخطبة على خطبة اخيك

288
01:33:38.550 --> 01:34:04.850
ويحتمل ان يكون لا. هو خاص بصورة معينة. ويكون الذي روى الرواية لم يسمع سببها فحكى الجواب ولم يحكي السبب. مثلا او شك في السبب فلم يذكره واضح قال فيكون النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل خطب امرأة فرضيته. واضح كده يا شباب؟ واذنت في نكاحه. فخطبها ارجح عندها منه

289
01:34:04.850 --> 01:34:22.400
فرجعت عن الاول الذي اذنت في انكاحه فنهى عن خطبة المرأة اذا كانت بهذه الحال وقد يكون ان ترجع عمن اذنت في في انكاحه فلا ينكحها من رجعت له فيكون

290
01:34:22.400 --> 01:34:44.250
وفسادا عليها وعلى خاطبها الذي اذنت في انكاحه. يبقى كأن الشافعي يقول هذه هي الصورة الصحيحة. واضح؟ ان المرأة اه تقدم اليها رجل وخطبها فرضيته واذنت في نكاحه وبعد شوية جا لها واحد ارجح عندها منه

291
01:34:44.650 --> 01:35:05.400
يعني واحد مسلا ممكن يكون يعني افضل عندها منه. طب الراجل ده لما دخل على خطبة الرجل الاول يبقى كده دي خطبها على خطبة الاول يبقى هذه هي الصورة يا شباب. فان قال قائل لم صرت الى ان تقول ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يخطب الرجل على خطبة اخيه على معنى دون معنى. هل

292
01:35:05.400 --> 01:35:25.600
لك حجة جعلك تحصر سورة النهي في ان ترضى المرأة ويعني لماذا لا يكون النهي عاما لماذا لا يكون النهي من اول ابتداء آآ آآ يعني دخول الرجل للبيت وسؤاله او ارادته آآ الخطبة سواء

293
01:35:25.600 --> 01:35:43.400
ام ام؟ قالوا له سنفكر ليه؟ لماذا خصصت قال فبالدلالة عنه يعني عندي حجة في ذلك فان قال قائل فاين هي؟ قيل له ان شاء الله اخبرنا مالك عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود. لحظة يا شباب شوفوا قدر الاحتمالات

294
01:35:43.400 --> 01:36:02.500
يحتملها الشافعي. شوفوا التأني شوفوا الجمع. شوفوا عدم القطع في موضع الظن. كيف ان رجل بهذا العلم الكبير وبهذا الحجم  آآ يعني يحاول ان يحتمل في الكلام يذكر الاوجه المختلفة. ومع ذلك لا يقطع في فيما يحتمل الظن

295
01:36:02.750 --> 01:36:24.450
وكثير من من الناس لجهله يقطع في موضع الظن ويقسم ويحلف ويبدع غيره رحمه الله آآ فكأن واحد هيقول له دلوقتي البشمهندس عاصم بيقول كانه يسمعني في السؤال عن الحجة. لأ ما هو معروف يعني. لأ انت بتبيع المية في حارة السقايين يا باشمهندس

296
01:36:24.950 --> 01:36:38.650
يعني الشافعي مش ممكن يسيبك هو بس بيشوقك يعني هو من ذكاء الشافعي ان هو بيخليك توصل لدرجة الاشتياق. انك انت عايز تعرف انا طب انت انت جبت منين الكلام ده؟ ده هو دلوقتي هيجاوبك اجابة

297
01:36:38.650 --> 01:36:51.700
هذا يعني ممتعة ان شاء الله قيل له ان شاء الله اخبرنا ما لك عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود ابن سفيان عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها

298
01:36:52.400 --> 01:37:06.250
فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم وقال اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهل خطباني

299
01:37:06.350 --> 01:37:25.350
اتنين خطبوها اهو اتنين تقدموا لها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما اه معاوية فالصعلوك لا مال له انكحي اسامة ابن زيد قالت فكرهته. فقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله

300
01:37:25.350 --> 01:37:42.150
وفيه خيرا واغتبت به قال الشافعي فبهذا قلنا ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته فاطمة على اسامة بعد اعلامها رسول الله ان معاوية وابا جهل خطباها على امرين. يعني

301
01:37:42.150 --> 01:38:00.550
الشافعي هنا ذكر لك الحجة بس سيعلمك اين هو موضع الحجة قال ان الحديث ده فيه يعني دلالات احدهما ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انهما لا يخطبانها الا وخطبة احدهما بعد خطبة الاخر

302
01:38:00.700 --> 01:38:18.850
فلما لم ينهاها ولم يقل لها ما كان لواحد ان يخطبكي حتى يترك الاخر خطبتك وخطبها على اسامة بن زيد بعد خطبتهما فاستدللنا على انها لم ترضى ولو رضيت واحدا منهما امرها

303
01:38:19.900 --> 01:38:39.000
ان تتزوج من رضيت وان اخبارها اياه بمن خطبها انما كان اخبارا عما لم تأذن فيه. ولعلها استشارة له فيكون ان تستشيره وقد اذنت باحدهما. كلام واضح زي الفل حاسس ان انا لو شرحته هاقلل جماله يعني

304
01:38:39.500 --> 01:38:54.500
يعني ايه الكلام هو الكلام طالع منور ما شاء الله فما ينفعش نشرحه بصراحة يعني ولا حد محتاج ان احنا نشرحه يا شباب؟ واضح خالص اهو اتنين تقدما لها وهي بتقول له في اتنين اتقدموا لي

305
01:38:54.600 --> 01:39:14.000
واضح فاكيد هي مش راضية وخطبة واحد كانت مقدمة على خطبة اخيه. فده يدل على ان الرجل يجوز ان يخطب على خطبة وفي اخيه ما لم تكن المرأة قد رضيت احدهما. يعني لو لو واحد تقدم لامرأة ولم تكن يعني اعطته كلمة

306
01:39:14.150 --> 01:39:31.900
فيجوز للاخر ان يتقدم لكن متى لا يجوز له ان يتقدم اذا يعني اه كانت الخطبة قد تمت قال فلما خطبها على اسامة استدللنا على ان الحالة التي خطبها فيها غير الحال التي نهى عن خطبتها فيها. يبقى ده شباب ايه هو بقى؟ اختلاف التنوع

307
01:39:31.900 --> 01:39:52.350
ان يكون مورد النهي غير مورد الاباحة هو نهى في حال واباح في حال. يبقى كده يا شباب هذه الاحاديث مجتمعة ولا مختلفة؟ لا مجتمعة. وهذه الاحاديث اذ تتكامل فلو ان احدنا الشباب لم يعلم

308
01:39:52.850 --> 01:40:16.500
الا بالحديث الاول فقط يبقى هنا سينهى عن كل خطبة على خطبة الاخ واذا لم يعلم الا بالحديث الثاني سيبيح كل خطبة على خطبة الاخ اما اذا جمع بين الروايتين فسيضع مورد النهي موضعه فسيضع النهي موضعه ويضع الاباحة موضعها

309
01:40:17.100 --> 01:40:40.900
ودي يا شباب فكرة الايه؟ الجمع بين النصوص قال ولم تكن حال تفرق بين خطبتها حتى يحل بعضها ويحرم بعضها الا اذا اذنت للولي ان يزوجها فكان زوجها ان زوجها الولي ان يلزمها التزويج وكان عليه ان يلزمه وحلت له فاما قبل ذلك فحالها واحدة ليس لوليها ان

310
01:40:40.900 --> 01:40:59.150
حتى تأذن فركونها وغير ركونها سواء فان قال قائل فان كانت راكنة مخالفة لحالها غير راكنة خلاص. يعني يعني ممكن نكتفي بكده يعني عشان آآ نحاول نقرأ في الكتاب. معلش والله

311
01:40:59.650 --> 01:41:13.250
كتاب يعني ممتع جدا والامثلة رائعة جدا وطريقة الشافعي رحمه الله في عرض المسألة وفي تصويرها وفي التدرج لها رائعة جدا لكن يعني نريد ان احنا يعني نقرأ شيئا من الكتاب

312
01:41:14.000 --> 01:41:32.450
حتى ولو ربع ساعة طيب احنا وصلنا يا شباب   صفحة تلتمية ستة وخمسين هيرجع لكتاب لغة المحدد خلاص يعني هم خمس صفحات هنقرأهم وان شاء الله هنخلص الفصل يا شباب

313
01:41:33.000 --> 01:41:55.450
من تلتمية آآ ستة وخمسين آآ قال وهي اما اذا وجدنا حديثا صحيحا صريحا في حكم من الاحكام فانه لا يرد باستنباط باستنباط من نص اخر لم يسق لذلك المعنى بالكلية

314
01:41:57.100 --> 01:42:17.250
فلا ترد احاديث تحريم صيد المدينة بما يستنبط من حديث النغير ولا احاديث توقيت صلاة العصر الصريحة لحديث اه مثلكم فيما خلق قبلكم من الامم كمثل رجل استأجر اجراء. الحديث ولا احاديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة بقوله

315
01:42:17.250 --> 01:42:32.700
فيما سقت السماء العشر وقد ذكر الشافعي وقد ذكر الشافعي ان هذا لم يسق لبيان قدر ما يجب منه الزكاة بل لبيان قدر الزكاة وما اشبهه وما اهو هذا وما اشبه هذا

316
01:42:32.900 --> 01:42:50.300
قال عبدالله بن احمد واضح يا شباب؟ يعني ابن رجب الحنبلي كان يعلق على ان الامام احمد كان يعني لا يتسرع في الحكم بالنسخ وكان عنده ورع في ذلك وان يعملوا بالاحاديث اذا امكن الجمع. فذكر نماذج من الاحاديث

317
01:42:51.150 --> 01:43:03.750
واحنا الحمد لله ذكرنا قدرا منها فنحاول ان احنا نقرأ الان يعني بشيء من السرعة قال عبدالله بن الامام احمد سألت ابي عن الثوب تصيبه الجنابة قال آآ اذهب فيه الى الخبرين جميعا

318
01:43:04.500 --> 01:43:13.900
حديث سليمان ابن يسار عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسله. وحديث الاعمش عن ابراهيم عن همام عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم تركه وصلى فيه وصلى

319
01:43:14.000 --> 01:43:36.700
يعني آآ يعني في حديث ان الجنابة تغسل وحديث اخر يعني ان هو ان هي تفرق ويصلي فيه يعني بعضهم يجمع بينها بانه اذا كان يعني آآ يعني اذا كان يعني اه رطبا فانه يغسل مثلا. واذا كان يرث فانه يفرق وهكذا. المهم ان الامام احمد يعني يريد ان يجمع بين الروايات ولا يقضي

320
01:43:36.700 --> 01:43:57.200
لان احدهما نسخ الاخر قال ورواه ابو معشر عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة آآ فركه قال ابي اذهب الى الخبرين جميعا ولا ارد احدهما بالاخر ولهذا مثال منه قوله لحكيم ابن حزام لا تبع ما ليس عندك ثم اجاز السلمة

321
01:43:57.800 --> 01:44:17.250
واستلموا بيع ما ليس في ملكه وانما هو على صفة وهذا عندي مثل الاول. ومنه ايضا الشاة المسرات اذا اشتراها الرجل فحلبها فان شاء ردها ورد صاع تمر وقوله صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان فكان ينبغي ان يكون اللبن للمشتري

322
01:44:17.850 --> 01:44:36.500
لانه ضامن بمنزلة العبد اذا استعمله فاصاب به عيبا رده. وكان له عليه بضمانه. وقوله صلى الله عليه وسلم لا يصلي لا يصلى بعد العصر ثم قال من نام عن صلاة فنسيها فليصلها اذا ذكرها فلا يرد احدهما بالاخر اذا نسيها

323
01:44:36.850 --> 01:44:51.300
اه اذا نسيها صلاها واذا ذكرها. ولا يتطوع بعد العصر فنستعمل الخبرين. فنستعمل الخبرين. يعني يا شباب في كل هذه الروايات يجعل موردا نهي غير مورد الاباحة او المشروعية واضح

324
01:44:51.400 --> 01:45:09.750
قال ومثل ومثل ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في سجدتي السهو انه يسجدهما قبل وبعد سنستعمل الاخبار فيها كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما وصف ذلك عنه فيسجدها الرجل كما سجد النبي صلى الله عليه وسلم قبله وبعده في المواضع

325
01:45:09.750 --> 01:45:36.550
التي سجد فيها قبله وسجد فيها بعده ولا يرد بعضها ببعض ولا يرد بعضها ببعض هذا شبهه استعمل استعمل الاخبار حتى استعمل اسف هذا وشبهه استعمل الاخبار حتى تأتي الدلالة بان الخبر قبل الخبر يعني تأتي حجة على ان احدهما ناسخ والاخر منسوخ

326
01:45:36.550 --> 01:45:48.550
فيكون الاخير اولى ان يؤخذ به. آآ مثلما قال ابن شهاب الزهري يؤخذ بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك انه صام في سفره حتى بلغ

327
01:45:48.550 --> 01:46:08.600
ثم افطر قال والاخر ان يختلفا ولا دراية على ايهما ناسخ ولا ايهما منسوخ فلا يذهب الى واحد منهما دون غيره الا بسبب يدل على ان الذي ذهبنا اليه اقوى من الذي تركنا وذلك ان يكون احد الحديثين اثبت من الاخر فنذهب الى الاثبت او يكون اشبه

328
01:46:09.350 --> 01:46:23.300
بكتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيما سوى ما اختلف فيه الحديث ان من سنته او اولى بما يعرف اهل العلم او اصح قياسي او الذي عليه الاكثر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

329
01:46:23.600 --> 01:46:38.650
لرسول الله صلى الله عليه وسلم او غير ذلك من المرجحات المعتبرة عند ائمة الشام واذا لم يمكن يمكن الجمع ولم يعرف الناسخ والمنسوخ ولا امكن الترجيح بين الحديثين وجب التوقف عن العمل باحد الحديثين وقيل بل يحكم

330
01:46:38.650 --> 01:47:00.700
حينئذ باضطرابهما وتساقطهما يعني كأنهم قالوا ايه؟ ان احنا نجتهد في الجمع بين الروايات ما دمنا لم نعلم يعني آآ اي الاحاديث منسوخ والاخر ناسخ. ما عندناش حجة في فنعمل بها اه او يكون عندنا حجة على ان بعض الاحاديس ارجح من بعض. وذكر جملة من المرجحات

331
01:47:01.600 --> 01:47:14.150
طب في عندنا حالة بقى بيقول اذا لم يمكن الجمع ولم نعرف الناسخ والمنسوخ ولا عندنا امكانية للترجيح فقيل ان احنا نتوقف في العمل باحد الحديثين. لا مش هنعمل باي حديث فيهم

332
01:47:14.450 --> 01:47:31.900
فبعض العلماء قالوا ونحكم حينئذ بالاضطراب والتساقط. وطبعا ده ليس صحيحا يا شباب لماذا؟ لانه يمكن ان يخفى الحديث عليك انت ويثبت عند غيرك. فالاولى ان تتوقف انت لذلك قال الحافظ ابن حجر في اخر صفحة تلتمية تمانية وخمسين يا شباب

333
01:47:32.650 --> 01:47:45.850
والتعبير بالتوقف اولى من التعبير بالتساقط لان خفاء ترجيح احدهما على الاخر انما هو بالنسبة للمعتبر في الحال للمعتبر في الحالة الراهنة. ما اكتمالي ان يظهر لغيره ما خفي عليه والله اعلم

334
01:47:45.900 --> 01:48:06.450
طيب. قلت نعم اذا غلب على ظن الناظر بعد البحث والصبر ان الحديثين مضطربان وانه لا سبيل للجمع او الترجيح فليس هناك من مانع آآ هناك من المانع من ان يعبر بالتساقط او الاضطراب لا سيما اذا كان مسبوقا في ذلك من امام المجتهد والله اعلم

335
01:48:06.550 --> 01:48:20.900
يعني الشيخ طارق كأنه بيعقب يقول لا ممكن ممكن الانسان يعقب اه ويقول ان الحديث مضطرب لكن الاولى ان يكون سبقه احد من الائمة يعني لا يقول هو ذلك من نفسه يعني

336
01:48:21.700 --> 01:48:40.200
قال فاما اذا كان المخرج واحدا فيبعد حينئذ الجمع بين الروايات المختلفة ولابد في هذا من الترجيح بتقديم احدى الروايات على الاخرى لان الجمع لا يصلح الا مع عن تعدد المخارج لنطمئن الى ان الاحاديث متعددة وانها في وقائع متغايرة وليس في واقعة واحدة

337
01:48:40.900 --> 01:48:55.650
يعني هنا يأتي لك بايه؟ بقصة يعني لا يمكن فيها الجمع. فاذا لا يمكن الجمع يبقى لابد من الترجيح حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة ذي اليدين شبابية بالزبط ايه؟ صفحتين

338
01:48:58.450 --> 01:49:17.200
في قصة ذي اليدين آآ فان في بعض طرقه ان ذلك كان في صلاة الظهر وفي اخرى في صلاة العصر وفي اكثر الروايات قال احدى صلاتي العشي العشي اما الظهر او العصر. قال الحافظ ابن حجر فمن زعم ان رواية ابي هريرة رضي الله عنه لقصة ذي اليدين كانت متعددة

339
01:49:17.200 --> 01:49:29.900
ان وقعت مرة في الظهر ومرة في العصر من اجل هذا الاختلاف ارتكب طريقا واعرا. بل هي قصة واحدة. يعني هي قصة واحدة بس يا شباب هي قصة اليدين مرة واحدة. فاما تكون صلاة الظهر او العصر

340
01:49:30.900 --> 01:49:42.350
ادل دليل على ذلك الرواية التي فيها التردد وهل هي الظهر او العصر؟ فانها مشيرة بان الراوي كان يشك في ايهما؟ ففي بعض الاحيان كان يغلب على ظن احدهما فيجزم به

341
01:49:42.600 --> 01:49:52.600
وكذا وقع في بعض طرقه يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس ما يقول ذو اليدين قالوا صدقوا وفي اخرى اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم وفي اخرى فاومأوا ان

342
01:49:52.600 --> 01:50:08.200
نعم. فالغالب ان هذا الاختلاف من من الرواتب في التعبير عن سورة الجواب ولا يلزم من ذلك تعدد الواقعات واضح يا شباب؟ يبقى يعني احيانا يكون الحديث ليس له الا واقعة واحدة. فهنا لابد من الترجيح. مش ممكن الجمع

343
01:50:08.650 --> 01:50:23.500
وقال ابو داوود في مسائله سمعت احمد سئل عن صلاة الخوف فقال ستة اوجه يروى فيه او آآ او سبعة ستة اوجه او سبعة يعني. قيل له ما منها قال من الناس من يختار حديث ابن ابي حسن متى

344
01:50:23.600 --> 01:50:36.900
فقلت ان فلانا قال ان لها مخارجي ان يكون العدو بينه وبين القبلة اي اه وجه منه. وان يكون الخوف اشد اي وجه اخر. ونحو هذا فلم يعجبه هذا التفسير. وقال جابر

345
01:50:36.900 --> 01:51:04.750
يروى يروى عنه وحده وجوه يعني كانه بيقول لا ان هي ايه؟ ان هي لها صفة واحدة حكيت واضح كده اه طبعا الشافعي بيرى ان صفات صلاة الخوف كثيرة وان الاقرب هي الصفة التي توافق اه اه ما جاء في سورة النساء ومع ذلك تبقى كل السور محتملة بحسب الامن من من

346
01:51:04.750 --> 01:51:20.700
من غدر العدو او من اه اقبال العدو ونحو ذلك ولو كان عندنا وقت والله كنا قرأنا الفصل في صلاة الخوف والجمع بين الصفات صلاة الخوف رائع جدا لكن معلش الوقت دايما يعني ايه نرجي زلك ان شاء الله لما يأتي كتاب الرسالة ان شاء الله

347
01:51:22.100 --> 01:51:39.650
قال الشيخ طارق وليس بخاف عليك بخاف عليك ان اللجوء الى الجمع انما يكون حيث يكون الشيخ الذي وقع عليه الخلاف من الحفاظ المكثرين الذين يعرفون بالتوسع في الرواية ويمكن لمثله ان يحتمل الحديث من طرق عدة كالزهري والثوري وشعبة والاعمش ومن كان

348
01:51:39.650 --> 01:52:01.450
لهم. واما من لم يكن مثلهم في الحفظ والتوسع في الرواية مع الاتقان والتثبت فلا يحتمل منه ذلك بل يحمل ذلك ولابد على اضطرابه في الحديث وعدم ضبطه له يعني ايه يا شباب؟ يعني ليس كل راو اختلف عليه يمكن ان نقبل الاوجه المختلفة عليه. يجب يعني عندنا شروط سلاسة

349
01:52:01.450 --> 01:52:15.900
اولا ان يكون الراوي المختلف عليه اهلا لتعدد الروايات. حافظ مكثر مشهور معروف ان هو طاف البلدان وسمع من هنا ومن هناك مثل الظهر مثل الزهري وابو اسحاق السبيعي والاعمش

350
01:52:16.250 --> 01:52:39.600
قتادة والشعبي ومكحول وهؤلاء يعني لكن تجيلي واحد مسلا راوي يعني متوسط او محتمل الرواية وتقولي نقبل كل الاوجه عنه لأ هذا يحمل على اضطرابه قال وكذلك الشأن في الرواية عن الذين عنه الذين وقع الخلاف بينهم فلابد وان يكونوا. طبعا احنا زكرنا الشرط الاول صح ان يكون الراوي المختلف عليه من الثقات الحفاظ

351
01:52:39.600 --> 01:52:54.250
مكثرين ان يحتمل تعدد الروايات يعني والشرط الثاني ان يكون الرواة عنه الذين اختلفوا عليه ثقات حفاظ والا يثبت خطأ واحد منهم. اذا اجتمعت الشروط دي روايات العلماء يقبلون الاوجه

352
01:52:56.050 --> 01:53:14.750
قال فلابد وان يكونوا من حفاظ حديثه العارفين به والمتقنين له اما اذا كان بعضهم دون ذلك فلا يعتبر بخلافه ولا يعرض عليه والله اعلم وقال الحافظ ابن حجر في مثل هذا هذا التلون في الحديث الواحد بالاسناد الواحد مع اتحاد المخرج يوهن راويه

353
01:53:14.900 --> 01:53:29.750
يوهن راويه وينبئ بقلة ضبطه آآ الا ان يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا على قلة ضبطهم. وقال الامام ابن رجب الحنبلي اختلاف الرجل

354
01:53:29.750 --> 01:53:51.300
واحد في اسناد ان كان متهما فانه ينسب به الى الكذب. وان كان سيء الحفظ نسب به الى الاضطراب وعدم الضبط. وانما يحتمل مثل ذلك ممن كثر حديثه وقوي حفظه كالزهري والشعبة. قال وقد كان كلمة يتهم في روايته الحديث عن رجل ثم يرويه عن اخر حتى ظهر لهم سعة

355
01:53:51.300 --> 01:54:09.050
اه علمه وكثرة حديثه كده يعتبر الحمد لله احنا ايه يعني حولنا الدرس ده نجيب ناحية عملية شوية عشان الناس يعني ندفع الملل عنها وان شاء الله ربما يتيسر لنا ان شاء الله برضه في دروس اخرى نأتي باشياء عملية تطبيقية ان شاء الله

356
01:54:09.350 --> 01:54:22.400
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. يعني ممكن نلخص كده في دقيقتين فكرة الدرس نحن الان شباب كنا نتحدث عن علم علل الحديث ومن حديث عن ومن جملة ذلك

357
01:54:22.900 --> 01:54:41.050
الكلام عن الاختلاف الروايات طيب الاختلاف في الروايات له صورتان. الصورة الاولى ان ان يكون الاختلاف على راو واحد يعني عندما روي مثلا مثل الزهري اختلف الرواة عليه فهذا تكلمنا عنه ان احنا اما ان نقبل كل الاوجه او نرجح بينها

358
01:54:41.250 --> 01:55:04.800
واضح بالشروط التي ذكرناها طيب اذا جاء الخلاف بين حديثين بين متنين بين مدلول حديثين حديس مسلا ينهى وحديث يعني يبيح ماذا نفعل؟ اولا يجب ان ننظر في الصحة الحديثين. الامر الثاني ان نفقه اه يعني كل دلالة كل نص ونجمع كل الروايات

359
01:55:04.800 --> 01:55:19.350
في الباب ثم بعد ذلك ننظر هل هناك دلالة على الناسخ والمنسوخ؟ هل هناك ما يرجح احدى الروايات على الاخرى كذلك ننظر ما هي اوجه الجمع يمكن ان يكون النهي على وجه

360
01:55:19.700 --> 01:55:32.100
والاباحة على وجه واضح يا شباب كما ذكرنا. ويا ريت والله يا شباب انتم تحاولوا تتدربوا كده وتقرأوا فصل الفصل كامل من كتاب الرسالة من اول صفحة متين وعشرة تقريبا

361
01:55:32.100 --> 01:55:52.950
ما يعني ربنا قدرك يعني هو طبعا الفصل كبير جدا واضح كبير كبير يعني يعني ممكن يكون حوالي متين صفحة تقريبا يعني لكن ممتع ممتع ممتع جدا يعني انا نفسي والله تقعد كده تقرأه هتلاقي نفسك هتقول فعلا يعني اين نحن من هذا الكلام؟ وستعرف كم ضيعت حينما

362
01:55:52.950 --> 01:56:13.450
نفسك في الكتب المعاصرة والمتون والمختصرات والله كتب اهل العلم الكبار مثل يعني الشافعية والطبري وابن تيمية وغيرهم من العلماء اللي احنا تكلمنا عنهم كثير يعني في كلامهم بركة وفي كلامهم خير كثير. ويكفي انه يعلمك كيف تبحث كيف تنظر

363
01:56:13.450 --> 01:56:23.100
كيف تفكر؟ كيف تفقه كتاب الله؟ وكيف تفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم طيب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وغدا ان شاء الله نكمل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته