1
00:00:00.250 --> 00:00:42.100
تأملت علما مرتضى فافضلهم من ليس في جده لعين. وممالك كن الى الهدى والى اهتدى. به مم من سائر العجم والعرب  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:44.300 --> 00:00:59.650
وحدثني عن ما لك انه بلغه ان عبدالرحمن بن ابي بكر قد دخل على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يوم مات سعد بن ابي وقاص فدعا بوضوء فقالت له عائشة

3
00:00:59.950 --> 00:01:21.550
يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار كنا في مجلسنا الماضي قد شرعنا في الحديث على هذا البلاغ وقد ذكرنا ان عبد بن عبد البر رحمه الله قد وصله

4
00:01:22.050 --> 00:01:41.900
آآ في قوله صلى الله عليه وسلم اه ويل للأعقاب من نار كنت قد ذكرت لكم ان فيه آآ دلالة ظاهرة على ان الرجلين تغسلان في الوضوء ان الواجب في الرجلين هو الغسل

5
00:01:42.050 --> 00:01:54.600
وقد جاء في هذا المعنى احاديث ذكرت لكم في المجلس الماضي منها ما رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويل للعراقيب من النار

6
00:01:54.850 --> 00:02:12.900
وروى احمد في مسنده عن عبد الله بالحارث بن جزئ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار وروى الشيخان عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها

7
00:02:13.050 --> 00:02:33.350
فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة فجعلنا نمسح على اعقابنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار. مرتين او وقد قلت لكم ان اه الاجماع قد استقر منذ عهد التابعين على ان الرجلين يجب ان تغسلا في الوضوء

8
00:02:33.550 --> 00:02:56.550
وذكرت لكم قولا شاذا قولا طرح وترك هو ينسب الى ابن عباس والى انس بن مالك رضي الله عنهم والى الشعبي وقتادة هؤلاء قالوا ان الرجلين تمسحان المقصود بالمسح هنا المسح على الرجل مباشرة لا على الخفين

9
00:02:56.950 --> 00:03:12.700
الان نتحدث عن هذا الخلاف في الغسل او المسح المسح مباشرة على الارجل الارجل عارية ويمسح عليها. هذا قول هؤلاء الذين ذكرت لكم لكن هذا القول قد طرح وانعقد الاجماع على خلافه

10
00:03:13.200 --> 00:03:35.600
الا ابن جرير الطبري من اهل السنة فانه يخير رحمه الله بين الغسل والمسح فيقول من شاء من اهل الوضوء من شاء من المتوضئين غسل ومن شاء مسح وهذا آآ الشيعة يرون الامامية من الشيعة يرون ان الرجلين تمسحان فقط وليستا

11
00:03:35.700 --> 00:03:54.100
تغسلان وقد قلت لكم ان سبب الخلاف هو الخلاف في قراءة اية الوضوء قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. هذه الاية

12
00:03:54.100 --> 00:04:15.550
اختلف القراء في قراءتها وقد ذكرت لكم في المجلس الماضي قال الشاطبي رحمه الله في حرزه مم وتقول وارجو لكم بالنصب عما رضا على اقرأ ايها القارئ وارجلكم الى الكعبين هذه اقرأ هذا الحرف

13
00:04:15.650 --> 00:04:37.900
لهؤلاء الذين رمزت لهم بعم رضا على اقرأه بالنصب. وارجو لكم بالنصب لمن عما رضا على وقد قلت لكم قلت لكم ان عم رمز نافع واه ابن عامر الشامي ورضا الراء رمز الكسائي

14
00:04:38.000 --> 00:05:01.950
وعلى العين رمز حفص عن عاصم. هؤلاء جميعا قرأوا بالنصب وارجلكم الى الكعبين باقي السبعة وهم ابن كثير المكي وابو عمرو البصري وشعبة عن عاصم وحمزة الكوفي هؤلاء يقرأون وارجو لكم الى الكعبين يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

15
00:05:01.950 --> 00:05:21.100
ايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجليكم الى الكعبين فهذا الخلاف بين القراء هو منشأ الخلاف بين الفقهاء يعني اذا اردنا ان نتحدث عن رأي ابن جرير للطبري الان على قراءة النصب

16
00:05:22.500 --> 00:05:37.550
قراءة النص بلا اشكال فيها لان الا رجل تكون معطوفة على الايدي كان تقدير كان اذا اردنا ان يعني ان نبين لكم المعنى فنقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

17
00:05:37.550 --> 00:05:55.900
وايديكم الى المرافق وارجو لكم الى الكعبين وامسحوا برؤوسكم اذا هذه على وجه النصب لا اشكال فيها اما على وجه الجر هذه اذا اذا قلنا اذا اذا اردنا ان نبين المعنى على قراءة الجر

18
00:05:56.550 --> 00:06:23.350
الجر يوحي بان الخفض هنا يوحي بان الارجل معطوفة على الرؤوس يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين تكون الارجل هنا مخفوضة لانها معطوفة على الرؤوس مخفوضة. فيكون الواجب في الارجل على ظاهر هذه الاية

19
00:06:23.600 --> 00:06:40.950
المسح وقلت لكم ان هذا الظاهر قد انعقد الاجماع على خلافه ولذلك لابد من تأويل هذه الاية تأويلا لا يخالف من عقد الاجماع عليه والعلماء لهم في تأويل هذه الاية ثلاثة اوجه

20
00:06:41.400 --> 00:07:03.050
لهم في تأويل هذه الاية ثلاثة اوجه. الوجه الاول قالوا ان ارجو لكم هنا مخفوضة هي هي منصوبة وذلك الخفض الذي فيها انما هو سببه المجاورة انتم تدرسون النحو؟ تعرفون ان الخفض له اسباب. اسباب الخفض

21
00:07:04.600 --> 00:07:22.700
ثلاثة الخفض بالحرف خروف الجر والخفض بالتبعية والخفض الاضافة والتبعية اما ان يكون ذلك التابع اما ان يكون نعتا او عطفا او توكيدا او بدلا هادي هي اسباب الخفض اما بالعطف

22
00:07:22.850 --> 00:07:42.750
ائمة بالتبعية او بالاضافة او بالحرف هنا ما عندنا حرف ومعنى تبعية وما عنا اه على هذا الوجه الان نحن نقول الان هي منصوبة لكنها خفضت للمجاورة. ماذا وقع؟ هذه الكلمة المنصوبة جاورت كلمة مخفوضة. اتت بجانبها

23
00:07:43.050 --> 00:07:55.250
فجرت بسبب ذلك. وهذا قد يقول قائل كما كان يقول ابن الازرق ابن عباس وهل تعرف العرب هذا في كلامها هذا الجر بالمجاورة الخفض بمجاورة تعرفه العرب في في كلامها

24
00:07:55.350 --> 00:08:11.200
يعني الكلمة حقها النصب وحقها الرفع الان هذه الكلمة التي عندنا حقها النصب حققوها الناس جرت ما سبب جرها انها جاورت كلمة مخفوضة. ما هي الكلمة التي جاورتها هنا الرؤوس

25
00:08:11.250 --> 00:08:34.850
وامسحوا برؤوسكم وان رأيت الخفض هي كلمة منصوبة حكما لكن سبب خفضها مجاورات الكلمة المفقودة نعم تعرف العرب هذا في كلامها من اشهر امثلته قول امرئ القيس في معلقته كأن ثبيرا في عرانين وابنه كبير اناس في بيجاد مزمل

26
00:08:34.950 --> 00:08:52.950
تعرفون معلقة ابن قيس يطلعوها كيف نبكي من ذكرى حبيبي ومنزلي بسقط اللواء بين الدخول فحوملي فتوضح فالمقراة لم يعفر اسمه الى اخره يقول كأن ثبيرا في عرانين وابنه ثبير هذا اسمه جبلي من من اجبال مكة

27
00:08:53.450 --> 00:09:16.400
كأن ثبيرا في عرانين وابنه العرانين هي اوائل الوبل اوائل القطر يشبه امرؤ قيس ذلك الجبل في اوائل هطول الامطار برجل من من كبراء القوم كبير اناس كأن ثبيرا في عرانين وابنه كبير اناس كبير قوم

28
00:09:16.550 --> 00:09:35.900
وكبير القوم من عادته ان يكون مزملا في بيجاد في كساء. كبير اناس في بيجاد مزمل. بجاد هذا من اكسية الاعراب بحال السلام عندنا حنا مزمل مدثر ملتف به يعني هو الآن تلك الصورة صورة الجبل

29
00:09:36.300 --> 00:09:53.850
ويهطل عليه المطر هداك المطر من شدته وكثرته كأنه صار كساء ملتفا بذلك الجبل فشبهه هو بكبير اناس مجمل في بيجاد الان هذا المعنى لكن نحن الان نأتي به مثال

30
00:09:53.950 --> 00:10:22.450
للجرب المجاورة يقول وكأن ثبيرا ثبير هذا ثبيرا اسم كأن كأن تطلب خبرا يكون مرفوعا كان كبيرا في عرانين وابنه ها هو كبير اناس كبير اناس مزمل في رجال كبير اناس مزمل في بيجاد مزمل ذي نعتمد

31
00:10:22.750 --> 00:10:45.350
كبير فهي مرفوعة هو ماذا قال؟ كبير اناس في بيجاد مزمل فجر ماذا كان يعني تقرير الاعراب؟ ما هو كبير اناس في بجاد مزملوا لان هذا مزمل مدثر ملتف شكون لي ملتف؟ كبير الناس وكبير كبير مرفوع نعتوه يجب ان يكون

32
00:10:45.800 --> 00:11:03.750
ولكنه قال مزمل ما يجي شي واحد يقول لك راه دارها للقافية هذا غلط انما هذا قالوا لانه جاورت هادي كلمة مزمل جاورت كلمة مخفوضة اش هي بجاد فخفضت  بالجوار او بالمجاورات

33
00:11:03.800 --> 00:11:24.850
وله ايضا شاهد اخر في معلقته ايضا يقول فظل طهاة اللحم من بين منضج طفيف شواء او قدير معجل فظل طهات اللحم هو يتحدث عن ارتباط في المعنى بابية قبله

34
00:11:26.350 --> 00:11:40.800
ادبرنك جزع مفصل بينه بجيد معم في العشيرة مخولي فالحقنا بالهدية ودونه جواحرها في سرة لم تزين فعادا عداء بين ثور وناجس دراكه ولم ينضح بماء فيغتلي فظل طهاة اللحم

35
00:11:41.350 --> 00:12:00.950
المهم كاين واحد الصيادة دابا واللحم تيتشوى هذا خلاصة المعنى. فظل طهاة اللحم الطباخون منهم من وضع اللحم على الجمر ليشويه ومنهم من وضعه في القدور ليطبخه فظل طهاة اللحم من بين منضج

36
00:12:01.050 --> 00:12:20.250
طفيفة شوية ينضجون الشواء المصفوف صفيف شواء اي شواء مصفوفا او قديرا او قدير المعجل هؤلاء الان هذه فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيفا الطفيفة ذي ما يعربها مفعول به لمنضج

37
00:12:21.250 --> 00:12:45.850
منضج اسم فاعل انتم يجب ان تفهموا ان  ان الذي ينصب المفعول به ليس فقط الفعل انما عندنا اشياء ايضا تعمل عمل فعل منها المصدر واسم الفاعل واسم المفعول هذه كلها تعمل على الفعل فتنصب ترفع فاعلا وتنصب وترفع نائب فاعل وتنصب مفعول به. هنا نصبت

38
00:12:46.250 --> 00:13:05.400
لانه قال فظل طهاة اللحم ينضجون صفيف الشواء وقديرا معجلة لانك قال هو فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قديرين اش خصو يقول او قديرا لأنهم يطهون

39
00:13:05.950 --> 00:13:32.600
الشواء المصفوف والقدور المعجلة مفهوم الكلام لكنه ماذا قال؟ او قديرين فجر ما حقه النصب؟ لماذا لأنه جاور كلمة ايواء ويرفض هادشي واضح اذا هذا الوجه الاول من وجه التأويل فيكون قول الله تعالى وارجو لكم هذا وارجو لكم في قراءة الخط يكون منصوبا وانما جرة بسبب

40
00:13:32.600 --> 00:13:58.700
ولذلك قال بسبب المجاورة ولذلك قال الشعبي كانوا يخفضون ويغسلون كانوا يخفضون يعني يقرأون وارجلكم ويغسلون مفهوم يعني اتضح هذا الوجه الأول الوجه الثاني من اوجه التأويل ان يراد بقوله تعالى وارجلكم

41
00:13:59.000 --> 00:14:15.050
المسح معطوفة نيت على على رؤوسكم والمراد المسح لكن بينت السنة ان ما يمسح هما الرجلان اذا كانتا في الخفين مفهوم؟ فيكون هذا من قبيل ما جاء مجملا في القرآن فبينته السنة

42
00:14:16.100 --> 00:14:35.450
وينو الثالث الوجه الثالث من اوجه التأويل ان يكون معنى المسح هنا فامسحوا برؤوسكم وارجلكم المسح معناه الغسل وهذا يرد في كلام العرب ان يأتي مسح بمعنى غسل. يقولون تقول العرب مسحات السماء الارض

43
00:14:36.200 --> 00:14:59.700
اذا غسلتها بالامطار ويقولون تمسحت بمعنى توضأت ويقولون مسح الله بك اغاسة لعنك هذا الذي بك فيكون هنا معنى المسح الغسل لكن هنا قد يقول قائل يشكل عليه عطف الأرجل على الرؤوس اذا قلنا ان المسح

44
00:15:00.550 --> 00:15:19.250
بمعنى الغسل فكيف نفسر كيف يعض؟ كيف نفسر العطف والرأس يمسح الرجل ان تغسلان اقول لكم جواب هذا ان العرب احيانا قد تعطف الشيء على الشيء يخالفه لالتقاء بينهما في حيثية

45
00:15:20.200 --> 00:15:46.650
مثلا قول الشاعر يا ليت زوجك قد غدى متقلدا رمحا وسيفا متقلدا رمحا وسيف هل السيف يتقلد ما معنى يعني ان يتقلد الانسان رمحه تيديرها فكتفو هم لكن هل السيف يفعل بذلك

46
00:15:46.700 --> 00:16:12.850
كي غدير ليه كيف لا يتقلد ولكن هو قال متقلدا سيفا ورمحا او متقلدا عطف ما لا يتقلد على ما يتقلد لانهما سلاح يصدق عليهما انه اجتمعا في كونهما سلاحا فصلح العطف وان كانت المغايرة بينهما. يقول واحد اخر يقول

47
00:16:12.950 --> 00:16:37.200
آآ شراب البان وتمر واقط شراب تسير الشرب شراب الباني وتامر يشرب وعطفوا على البال البان تشرب والتمر فكأنه يقول شراب البان واكان تمر واقر لكنه عطف اللبن على التمر

48
00:16:37.650 --> 00:16:57.800
لماذا هو ما طعن اجتمعا في كون هنا على هذا المذهب نقول عطفت الرؤوس عطفت الأرجل على الرؤوس الارؤوس تمسح والارجل تغسل والمسح والغسل طهارة مفهوم الكلام ويل للاعقاب من النار

49
00:16:58.350 --> 00:17:27.250
هل هنا ويل للاعقاب هذه لعل ذكرناها في المجلس الماضي  تأتي بمعان في لغة العرب تأتي بمعان اظهار معانيها هنا انه العهد العهد اي المعنى ويل للأعقاب المعهودة في الذكر ما هي الأعقاب المعهودة في الذكر؟ اي الأعقاب التي لم تغسل هذه هي التي

50
00:17:27.500 --> 00:17:45.400
لا يمكن ان يقال هل هنا للاستغراق ما ذنب الأعقاب التي غسلت حتى يدعى عليها بالويل انما المقصود الاعقاب التي مسحت في غير محل مسح. نعم وحدثني عن ما لك

51
00:17:45.550 --> 00:18:04.800
عن يحيى بن محمد بن طحلاء عن عثمان بن عبدالرحمن ان اباه حدثه انه سمع عمر بن الخطاب يتوضأ بالماء لما تحت ازاره قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن يحيى ابن محمد ابن طحلاء

52
00:18:06.150 --> 00:18:24.750
المدني احد ثقات اهل المدينة؟ نعم عن عثمان بن عبدالرحمن هو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله تيمي المدني عن الثقافي في المدينة وثقه ابو حاتم الرازي وغيره

53
00:18:24.900 --> 00:18:49.000
نعم ان اباه حدثه. ابوه هذا هو آآ عبدالرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي صحابي المدني اسلم اه  آآ غزوة الحديبية وقيل اسلما قبل الفتح قبل فتح مكة وقتل

54
00:18:49.150 --> 00:19:06.050
مع عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما لما كان محاصرا آآ من طرف الحجاج سنة ثلاث وسبعين رضي الله عنه نعم انه سمع عمر بن الخطاب يتوضأ بالماء لما تحت ازاره

55
00:19:07.050 --> 00:19:28.450
سمع عمر ابن الخطاب يتوضأ بالماء لما تحت ازاره. الازار هو ما يؤتزر به ثياب العرب ازار ورداء هذا لمن وجد ازارا ورداء الازار هو ما يلتف به من اسفل والرداء هو ما يرتدى به من اعلى وربما لا يجد الواحد منهم ازا

56
00:19:28.450 --> 00:19:50.100
نريد ان فيكتفي بالإزال لأنه ما يستر عورته قالوا وسمع عمر ابن الخطاب يتوضأ بالماء لما تحت ازاره يقصد الاستنجاء لأنه هو الذي يتوضأ بالماء فيه لما تحت الإزار وآآ

57
00:19:50.600 --> 00:20:14.050
الامام مالك رحمه الله اورد هذا الاثر في هذا الموضع ليرد به مسألة مشهورة عن عمر وغيره من المهاجرين انهم كانوا لا يستنجون بالماء وانما كانوا يستجمرون بالحجارة ولذلك اورد الامام مالك رحمه الله هذا الاثر ليبين ان عمر بن الخطاب وغيره من المهاجرين كانوا يستعملون الماء باستنجاء

58
00:20:15.350 --> 00:20:31.500
بعض العلماء يذكر ان المهاجرين كانوا لا يستعملون الماء في الاستنجاء فان ابن ابي شيبة في مصنفه روى عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سئل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا تزال يدي في نتن

59
00:20:32.000 --> 00:20:49.750
لا تزال يدي منتنة وروى ابن منذر ذكر ابن المنذر انكار استعمال الماء في ذلك الموضع عن آآ عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وسئل سعيد المسيب عن عن الاستنجاء بالماء

60
00:20:49.850 --> 00:21:07.150
فقال انما ذلك وضوء النساء يعني ليس من شأن الرجال ادخل مالك رحمه الله هذا الاثر هنا ليبين ان المسألة لا ليست كما يتوهم بل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يستعمل الماء

61
00:21:07.800 --> 00:21:24.600
لذلك الموضع بل لا خلاف بين اهل التفسير في ان قول الله تعالى اه لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه رجال يحبون ان يتطهروا. والله يحب المطهرين

62
00:21:24.600 --> 00:21:42.550
لا خلاف بين اهل التفسير ان هذه الآية نزلت في اهل قباء وانما نزلت فيهم لانهم كانوا يستعملون الماء ما تجدونه في كثير من كتب الفقه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية قال يا اهل قباء ان الله يثني عليكم فما السر في ذلك ايها ما تصنعون؟ قالوا

63
00:21:42.550 --> 00:22:03.300
انا نتبع الحجارة الماء يعني يستعملونه معا. هذا الحديث ليس بصحيح وانما الصحيح انهم كانوا يستعملون الماء ولهذا نزلت هذه الاية تمدحهم وقد قالت عائشة رضي الله عنها فيما رواه احمد وابو داوود والنسائي

64
00:22:03.650 --> 00:22:26.700
قالت مرنا ازواجكن يغسلوا عنهم اثر الخلاء والبول بالماء فانا نستحيي ان ننهاهم عن ذلك وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله وروى الشيخان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاخذ انا وغلام النحو اداوة من ماء

65
00:22:26.700 --> 00:22:47.500
فيستنجي بالماء. هذه الاثار كلها تدل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستعمل الماء على ان عائشة يعني على ان الصحابة كانوا يستعملون الماء لا يعني ذلك انه لا يجوز استعمال غير الماء مما يزيل النجاسة لكن يعني ان الماء اطيب واطهر وقد انعقد الاجماع على هذا

66
00:22:48.750 --> 00:23:05.850
قال يحيى سئل مالك عن رجل توضأ فنسي فغسل وجهه قبل ان يتمضمض او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه فقال اما الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليمضمض ولا يعيد غسل وجهه

67
00:23:06.000 --> 00:23:24.500
واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم ليعيد غسل ذراعيه حتى يكون غسلهما بعد وجهه. اذا كان ذلك في مكانه او بحضرة ذلك يا مالك رحمه الله عن رجل

68
00:23:24.900 --> 00:23:46.500
يتوضأ فنسي ان يمضمض فغسل وجهه ثم تذكر المضمضة فقال الامام ما لك ليتمضمض ولا يعيد ولا يعيد غسل وجهه يعني لا عليه ان لا يراعي الترتيب لا عليه ان لا يأتي بوضوءه مرتبا

69
00:23:48.300 --> 00:24:08.700
سئل عن عن من نسي تنة التاء بفرض هم فقال يأتي بالسنة يمضمض ويغسل يديه الى اخره وسئل عن من؟ غسل يديه الى المرفقين قبل ان يغسل وجهه ماذا يفعل

70
00:24:08.950 --> 00:24:30.200
قال يغسل وجهه ويغسل ذراعيه يعيدهما هذا الان قال ففي الترتيب بين فردين فامره الامام مالك ان يراعي الترتيب في هذا الموضع وامره الا يراعي الترتيب في الذي خالف الترتيب بين

71
00:24:30.300 --> 00:24:47.050
فرض وسنة لكنه قال اذا كان بحضرة ذلك او قريبا منه يعني ما لم تجف اعضاؤه اما اذا جفت سيأتي الكلام عليها ان شاء الله لما قال الامام مالك للذي

72
00:24:47.800 --> 00:25:07.500
غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه. ليغسل وجهه ويعيد غسل ذراعيه هذا ليس منه ايجابا فيها ومالك لا يوجب هذا انما يستحبه لماذا؟ ليأتي المتوضئ بالترتيب لماذا؟ لان الترتيب عند الامام مالك

73
00:25:07.550 --> 00:25:26.550
سنة وليس واجبا لكن ترتيب عندنا الان انتم لاحظتم فرقا بين ترتيب سنتي مع فرض وترتيب فرد مع فرض. الترتيب عندنا ثلاثة اقسام ترتيب فرد مع فرد وترتيب سنة مع فرض وترتيب سنة مع سنة

74
00:25:26.750 --> 00:25:44.900
كل ذلك ليس بواجب انما ترتيب الفروض فيما بينها هذا عندنا من مستحبات الوضوء وترتيب الفروض مع السنن هذا عندنا من فضائل الوضوء والبشار وقل ثمان عدة المسنون سيعد لك مسنونات الوضوء تمنية

75
00:25:45.050 --> 00:26:02.650
وقل سامان عدة المسنون فابدأ بغسل يديك للكوعين تمضمضا واستنشقا واستنفري ورد مسح الرأس من مؤخري ومسح وجه كل يؤذي فرضه جدي وجددا لي ما ورتب فرضه رتب فرض الوضوء هذا ايش

76
00:26:03.400 --> 00:26:20.050
سنة ثم قال اما الفضائل فضائل الوضوء فعشر تذكر تسويكه ثم المكان الطاهر والشفع والتثبيت فيما يغسلون ما مع الاحكام كالغسل قليل وللاناء اوا العضو يمي والسنن في نفسها او مع فروض رتبا

77
00:26:20.300 --> 00:26:39.450
السنن في نفسها راتبا والسنن مع فروض رتبة الان الذي هو سنة الذي هو سنة ان تقدم غسل الوجه قبل غسل اليدين وان تقدم غسل اليدين الى الى المرفقين قبل مسح الرأس وان تقدم مسح الرأس على غسل الرجلين هذه

78
00:26:39.450 --> 00:27:03.350
اجي دون الوضوء ان تقدم المضمضة على الاستنشاق هذا هادي هادي فضيلة ان تقدم آآ مسح الاذنين على رد مسح الرأس اش هادي هادي مخالفة فضيلة لأن ان تقدم المضمضة على غسل الوجه اش هذا

79
00:27:05.200 --> 00:27:24.500
فضيلة ايضا لاني قلت لكم انا الفضيلة ترتيب السنن فيما بينها وترتيبها مع الفرائض وكل ذلك ليس بواجب. الترتيب عندنا ليس واجبا وهذا ايضا مذهب الحنفية ومذهب المزني من الشافعية ومذهب ورواية عند الحنابلة

80
00:27:26.000 --> 00:27:43.350
ما الدليل على ان الترتيب ليس بواجب الدليل هو عدم الدليل عدم وجود الدليل على وجوبه عدم وجود دليل على وجوب الترتيب هو دليلنا على عدم وجوبه. فهمتم الكلام؟ اذا هذا دليل

81
00:27:43.650 --> 00:28:05.750
عدم خالفنا  قنابلة اكثر الحنابلة واكثر الشافعية وابن العرب من المالكية. هؤلاء يقولون ان الترتيب في الوضوء واجب يعني حنا قولنا انه ليس بواجب معناه من من اراد ان يتوضأ

82
00:28:06.000 --> 00:28:24.400
فبدأ بغسل رجليه الى الكعبين ثم مسح رأسه ثم غسل يديه الى المرفقين ثم غسل وجهه ثم قام يصلي ماذا نقول له  صحيحة انه لا نشجع الناس على هذا لكن الان الكلام في الفقه

83
00:28:24.600 --> 00:28:44.200
ليعرف ما هو واجب وما ليس كذلك ثم انا اقول المسائل او الافعال التي نرجحها عدم وجوبها. هذا لا يكون داعيا الى تركها كان الشيخ مصطفى النجار عافاه الله وعافاه يقول لي هذا احد شيوخي يقول لي

84
00:28:44.350 --> 00:29:02.800
العلم يعلم الناس كيفاش يتلواو هادي ماشي بس دوز ليها من هنا وهاديك لا وهو لا يقول ذلك مدحا انما يقول تأسفا وتحسرا يعني ما ينبغي ان ترتفع به تتسفل به فهذا اقول دائما يكون كثير من العوام

85
00:29:03.350 --> 00:29:17.950
اكثر تعظيما لافعال الصلاة وافعال الوضوء من كثير من طلبة العلم علاش؟ لأن طالب العلم دابا هذا ماشي واجب حيدها هاديك ماشي واجب حيدها هادي ماشي وينسى ان العلماء يقولون

86
00:29:19.150 --> 00:29:46.150
ان السنن سياج الفرائض فإذا ذهبت السنن او شك ان تذهب الفرائض والفرائض دياج اس الاسلام فإذا ذهبت الفرائض ذهب الاسلام معنى هذا ان السنن دياج للاسلام فلا يعني لا ينبغي ان تأتيك الرزي من الوجه الذي ينبغي ان تأتيك منه الفائدة

87
00:29:46.700 --> 00:30:07.650
طيب معنى ان من فعل هذا الوضوء الذي ذكرته لكم ان وضوءه صحيح وصلاته صحيحة ولكن لا ينبغي ان يتخذ هذا توطئة وتكئة الى ترك ما كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتركوه بئس الرجل انت اذا واظبت على ترك ما واظب النبي صلى الله عليه وسلم على فعله

88
00:30:07.800 --> 00:30:26.100
قولي لها مم هؤلاء قالوا من ذكرت لكم اكثر الشافعية واكثر الحنابلة وابن العرب من المالكية قالوا ان الترتيب واجب في الوضوء ما ادلتهم قالوا استدلوا بادلة يجب ان تذكروها معي لنرد عليها دليلا دليلا حتى لا ننسى شيئا

89
00:30:26.700 --> 00:30:54.350
الدليل الاول الترتيب في الاية قول الله تعالى ذكر افعال الوضوء مرتبة في الاية  هذا الترتيب يدل على الوجوب الدليل الثاني قالوا الفاء في الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا

90
00:30:54.500 --> 00:31:18.600
هذه الفاء تدل على التعقيب معناه انه اذا قمت الى الصلاة يجب عليك ان تغسل وجهك اولا. من بدأ بغسل يديه اولا فقد خالف ظاهر القرآن الدليل الثالث ما رواه ابن ماجة عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واحدة واحدة

91
00:31:18.850 --> 00:31:36.850
وقال هذا وضوء من لا يقبل الله صلاة الا به فوضوؤه صلى الله عليه وسلم كان مرتبا الدليل الرابع قالوا ان الله عز وجل في الاية فصل النظير عن نظيره

92
00:31:37.300 --> 00:31:52.600
ادخل ممسوحا بين مغسولين وهذا فيه فصل للنظائر عن بعضها يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم مغسول الوجه مغسول وعطف عليه مغسولا الايدي وايدي يكن المرافق

93
00:31:53.600 --> 00:32:13.050
المغسول الثالث ادخل بينه وبين الايدي ممسوحا اذا فصل النظير عن نظيره ادخل غريبا بين النظيرين وهذا ما عيب في كلام العاقل هذا ما عيب في كلام العرب الا اذا كان المتكلم ممن لا ينترى

94
00:32:13.800 --> 00:32:35.850
في حسن اه نظم كلامه فحينئذ يكون لهذا الادخال لهذا الفصل بين النظائر يكون له فائدة. ويكون الفائدة هنا هي الترتيب لو لم يكن الترتيب واجبا لكان معيبا ان يفصل بين النظائر ولكان الذي تقتضيه الفصاحة والبلاغة ان

95
00:32:35.950 --> 00:32:55.250
تذكر المغسولات كلها في نسق ثم تذكر الممسوحات فحيث ادخل ممسوح بين مغسولين وليس ذلك معيبا لان الرب سبحانه هو المتكلم فكان ذلك لفائدة ما الفائدة ايجاد الترتيب الدليل الخامس

96
00:32:56.800 --> 00:33:16.650
قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ الا مرتبا ويخالف في ذلك الدليل السادس قالوا الواو توجب الترتيب في لغة العرب موجب الترتيب قال ذلك من اهل عربية الفراء والكسائي وهما امامان من ائمة اللغة

97
00:33:17.100 --> 00:33:36.100
وبين ذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لما طاف بالبيت واراد ان يخرج الى الصفا ليبدأ سعيه قال قرأ قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الى اخر الاية ثم قال نبدأ بما بدأ الله به

98
00:33:36.250 --> 00:33:50.100
الله تعالى باش بدا فالصفا نبداو السعي بالصفا نبدأ بما بدأ الله به فقال هذا يدل على ان الترتيب ان الواو في الاية ان الصفا والمروة توجب الترتيب واستدلوا على ذلك ايضا

99
00:33:50.250 --> 00:34:15.950
ببيت سحيم عبد بن حسحاس لما انشد عمر بن الخطاب قصيدته التي يقول فيها عميرة ودع ان تجهزت غاديا كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا كاف الشيب والاسلام قالوا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما سمعه لما سمع بيته هذا قال لو بدأت بالاسلام لاجزت

100
00:34:16.450 --> 00:34:50.750
لو بدأت باسلام لا اجزتك الجواب عن هذا اما قولهم ان الاية جاءت مرتبة فنقول نعم جاءت مرتبة. لكن جاء العطف فيها بالواو والواو عندنا لا تقتضي ترتيبا وهذا هو الصواب الذي لا منية فيه ان الواو لا تقتضي ترتيبا وهذا هو قول جماهير اهل اللغة وقد كنت انشدتكم في مرة الابيات

101
00:34:51.450 --> 00:35:11.250
ابيات السلطان مولاي حفيظ العلوي رحمه الله التي نظم بها مغني اللبيب اه ومما يدل على ذلك ان الله تعالى يقول واتموا الحج والعمرة لله وليس احد من العلماء يقول انه يجب على المكلف

102
00:35:11.550 --> 00:35:29.650
ان يحج اولا ثم يعتمر لو لو اعتمر انسان قبل ان يحج لما لامه احد معنى هذا ان قوله واتموا الحج والعمرة الواو لا تجب الترتيب. قال ربنا سبحانه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. العلماء مجمعون

103
00:35:30.050 --> 00:35:47.000
على ان من وجبت عليه الزكاة في وقت دخلت فيه عليه وقت الصلاة فانه يجوز له ان يخرج الزكاة اولا ثم يصلي في الوقت فيكون ماذا فعل؟ اتى الزكاة ثم اقام الصلاة

104
00:35:47.500 --> 00:36:01.350
ولا خلاف ان هذا صواب لا خلاف بين احد من العلماء والمفروض ان هؤلاء الذين يقولون ان ان الواو توجب الترتيب ان لا يجيزوا مثل هذا ان الله سبحانه يقول

105
00:36:01.450 --> 00:36:18.850
وما كان وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا وقد اجمع العلماء الله تعالى وهو يقول فتحرير رقبة مؤمنة اولا

106
00:36:18.950 --> 00:36:36.550
وادية ثانيا دية مسلمة اجمع العلماء على ان من وجبت عليه كفارة قتل الخطأ فسلم فأخرا اخراج فتحير الرقابة وقدم الدية اولا ان فعله هذا صواب مجدي. وهذا يدل على ان

107
00:36:37.350 --> 00:36:54.150
ولو كانت الواو توجب الترتيب لما استطاع هذا الذي يخرج الزكاة ان يقدم المساكين الله تعالى يقول انما الصدقة للفقراء والمساكين. لا احد من اهل العلم يقول انه يجب ان يقدم الفقراء اولا. ثم المساكين ثم

108
00:36:54.150 --> 00:37:13.200
احد يقول بذلك؟ لماذا هذا لان الواو لا توجب الترتيب اما قولهم ان الفاء توجب التعقيب يا ايها لان هذا شرط اذا فعل الشرط جواب شرط قالوا اذا اذا بدأت بغير الوجه فقد خالفت ظاهر القرآن لان الفاء تدل على التعقيب

109
00:37:13.350 --> 00:37:27.200
نقول لهم ان الفاء تدل على التعقيب اذا كانت جملة الجواب جملة واحدة اما اذا كانت جملة الجواب جملا متعاطفة فليست فليس الترتيب مرادا وانما المراد تحصيل كل ما بعد الفاء من الجمل

110
00:37:28.000 --> 00:37:46.250
مثاله مثلا لو قلت لخادمك اذا كان الغد فادعوا السباك واتي اه النجار واستدعي الحداد فاتاه بالحداد اولا ثم السباك ثم النجار لكان اتيا بما عليه ولم ولا يلومه احد

111
00:37:46.750 --> 00:38:02.700
لماذا؟ لان الجمل بعد الفاء لان جملة الجواب جملة التعقيب هذه الجمل المتعددة فالمطلوب حينئذ الاتيان بجميعها اما الحديث استدلالهم بما رواه ابن ماجع ابن عمر هذا حديث ضعيف جدا لا يصلح للاستدلال

112
00:38:04.250 --> 00:38:24.500
اما قولهم ان الله تعالى فصل بين النظائر وادخل ممسوحا بين مغسولات وذلك لا يكون الا لفائدة وهي الترتيب نقول نعم وبهذا القول نقول ايضا وهذا لا يكون الا لفائدة وهي الترتيب لكن لا نقوله واجب

113
00:38:24.550 --> 00:38:48.150
نقول هو مستحب لانه لا ما عندنا ما عندنا دليل على ايجابه واقل مراتب المطلوبية هو الاستحباب لاخر ها قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ الا مرتبا نقول نعم وبذلك نقول ايضا وهذا نصدقه ولا نكفره ونؤمن به ولا نرده ولكن نحمله على

114
00:38:48.150 --> 00:39:08.450
احبابي ايضا ولا نحمله على الوجوب لعدم وجود ما يدل صراحة على على الوجوب اش اخور  قانون الترتيب هذا طبعا انتهينا منه. اما قولهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نبدأ بما بدأ الله به هذا دليل لنا وليس دليلا لهم

115
00:39:09.350 --> 00:39:27.900
لأن قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله يجوز به ان تبدأ من الصفا وان تبدأ من المروة لأن الله تعالى يقول اش تيقول؟ ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. الواو لا تقتضي الترتيب. فإن شئت بدأ على ظاهر القرآن

116
00:39:27.900 --> 00:39:42.750
ان شئت بدأت بالصفا وان شئت بدأت بالمروة. النبي صلى الله عليه وسلم بفعله بين مراد الله من الآية وان المطلوب بالبداءة هو فقال نبدأ بمبدأ الله به ولولا هذا لجاز ان تبدأ من حيث شئت

117
00:39:45.000 --> 00:40:02.000
واما ادلى لهم بقول عمر رضي الله عنه فهذا يعني استدلوا به على ان الواو توجب الترتيب وهذا انتهينا من الكلام منه. مما يدلكم على ان ان ان الترتيب لا يجب ان الشافعية والحنابلة ينقضون اصلهم

118
00:40:02.150 --> 00:40:17.300
فانهم يجيزون يرون صحة من توضأ فبدأ بغسل يده اليسرى الى المرفقين  بدأ من بدأ بغسل يديه اليسرى ثم غسل اليمنى هذا وضوءه عندهم صحيح فكيف ها هو خالف الترتيب

119
00:40:17.400 --> 00:40:31.750
خلف فعل النبي صلى الله عليه وسلم مفهوم؟ من بدأ بغسل رجله اليسرى ثم غسل رجله اليمنى هذا وضوءه عندهم صحيح فخالفوا مذهبهم في هذا فدل ذلك على ان الترتيب ليس بواجب على الصحيح

120
00:40:32.100 --> 00:40:55.600
ومما يدلكم على هذا التذليل الذي في اية الوضوء تذليل الذي بين الله تعالى به اية الوضوء يدل على ان الترتيب ليس بواجب قال ربنا تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى

121
00:40:55.600 --> 00:41:16.050
او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فامسحوا بوجوهكم وايديكم من ما يريد ما يريد الله ان يجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم

122
00:41:17.450 --> 00:41:32.150
ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج هذا التدليل هذا هذا التدليل يدل على استحباب الترتيب من وجهين الوجه الأول قول الله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج وفي ايجاد الترتيب جعل للحرج الذي لم يجعله الله

123
00:41:32.850 --> 00:41:58.250
مفهوم وقوله تعالى ولكن يريد ليطهركم بين ان مراد الله تعالى بذلك هو حصول التطهير والتطهير حاصل سواء حصل مرتب او غير مرتب ومما يدلكم ايضا على ذلك ما رواه الطبراني في معجمه الكبير عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه

124
00:41:58.250 --> 00:42:15.550
لا يتم صلاة احدكم حتى يتوضأ فيضع الوضوء مواضعه تضع الوضوء مواضعها هذا لم يشترط فيه الترتيب. اذا وضعت الوضوء في مواضعه فتمت صلاتك ولم يشترط رسول الله صلى الله عليه وسلم لصحة ذلك ترتيبا

125
00:42:15.550 --> 00:42:35.750
فان مما يدل كذلك على انه مستحب ان انه لا خلاف بين الفقهاء كافة على ان من بدأ غسل يديه الى المرفقين من بدأ غسل اليد من المرفق الى اطراف الاصابع فهذا غسل جائز ووضوء صحيح

126
00:42:36.250 --> 00:42:56.500
واش الله تيقول وايديكم الى المرافق والى هذا حرف صريح في انتهاء الغاية يعني يجب ان يكون انتهاء غايتك هو المرفق هذا صريح في الترتيب انك تبدأ الغسل من اطراف الاصابع وتنتهي بالمرفيق لانه قال الى وايديكم الى المرافق والى تدل على انتهاء الغاية

127
00:42:56.500 --> 00:43:11.550
ومع ذلك فقد اجمعوا على ان من جعل ابتداء غايته المرفقين وجعل انتهاء غايته اطراف اصابعه فهذا وضوءه صحيح فإذا كان الترتيب لا يجب في ما هو صريح في الترتيب

128
00:43:11.800 --> 00:43:29.250
فلا ان لا يجب فيما ليس بصريح في الترتيب من باب او لا هاديك البيت الذي ذكروه لسحيم عبد بن حسحاس هذا بيت من قصيدة كانت سبب قتل سحيم هذا. ولذلك يذكرون هذه القصيدة في القصائد التي قتلت اصحابها

129
00:43:30.650 --> 00:43:47.250
هذا سحيم هذا كان عبدا حبشيا تراه عبدالله بن ابي ربيعة واراد ان ان يعطيه عثمان بن عفان رضي الله عنه فكتب اليه وقال له قد ابتعت لك اه غلاما

130
00:43:47.800 --> 00:44:06.500
شاعرا سابعث لك به فقال له عثمان رضي الله عنه لا حاجة لي به ما بغيتوش ان قصارى اهل العبد الشاعر يعني العبد الشاعر عبد هاهو عندك ولكن شاعر ماذا يصنع بي اهله

131
00:44:06.550 --> 00:44:24.600
اذا شبع يقول عثمان رضي الله عنه اذا شبع شبب بنسائهم واذا جاع هجاهم ما فيه غير هذا غير ديه اذا شبع تيقولو المغاربة ياك ايلا شبعات الكرش تقول الراس غني غير هو غنى ديالو على نساء اهل ذلك البيت

132
00:44:24.800 --> 00:44:43.300
يسببهم يذكرهم في اشعاره بما يفضحهم بين العرب واذا جاء هجى اصحابه فهما معه في اذية يتقلبون معه في الاذية فقال رده فرده واشتراه ابو معبد فلما اشتراه وحصل عنده

133
00:44:43.400 --> 00:45:05.250
وقع منه ما كان ذكره عثمان رضي الله عنه فشبب ببنت ابي معبد اسمها عمرة وافحاش في التشبيب وفضحها فقتله ابوها ابو معبد وهذه القصيدة يقول فيها عميرة ودع ان تجهزت غاديا كفى الشيب والاسلام للمرء ناهية ولم ينهاه شيب ولم ينهه اسلام

134
00:45:05.250 --> 00:45:27.650
هو تيقول كفى الشيب والإسلام تا حاجة ما نهاتو هو كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا جنونا بها فيما اعتشرنا علالة علاقة حب مستسا وباديا. ليالي تصطاد القلوب بفاحم. هنا كاين واحد النعت واحد المنعوت محذوف يعني شعر فاحم يصطاد

135
00:45:27.650 --> 00:45:49.550
قلوب ذوي القلوب ليالي تصطاد القلوب بفاحم تراه اثيثا ناعما نبت عافيا وجيد كجيد الرئم ليس بعاطل من الدر والياقوت والشذر حاليا كأن الثريا علقت فوق نحرها وريح غدا هبت له الريح زاكية وجمر غدا هبت له الريح ذكية

136
00:45:49.800 --> 00:46:12.100
وهنا من بعد تيجي الفحش لا نذكره لسببين رمضان الى ان يقول الا يا طبيب الجن بالله داوني فان طبيب الانس اعياه دائيا تجمعن من حولي ثلاثا واربعا وواحدة حتى كملنا ثمانية. سليمة وسلمى والرباب وزينب واروى وريا

137
00:46:12.100 --> 00:46:34.600
والمناوقة طامية واقبلن من اقصى الخيام يعدنني نواهد لا يعرفن خلقا سواءيا يعدن مريضا هن هيجن داءه وان يعدن مريضا هنيجن داءه  مم كذا وان بعض العوائد دائية الى ان يقول

138
00:46:36.700 --> 00:46:58.150
اشارت بمدراها وقالت لتربها عبد بني الحسحاسي يجزي القوافي هدا تا هو لي تيقول القوافل فعبد بن الحسحا يزجي القوافي رأت قتبا رثا وسحق عمامة واسود مما يملك الناس الناس عاريا. قال القطب هو

139
00:46:58.200 --> 00:47:21.100
رحل يوضع على اسنمة الإبل رحل صغير يعني يوضع ليركب عليه مرتحل الإبل رسم قديم بعد وسحق عمامة يعني واحد العمامة بالي يا رثا واسود وما عندوش ودابا اش غيبغيو فيه

140
00:47:21.600 --> 00:47:43.700
رأت قاتبا رثا وسحق عمامة واسود مما يملك الناس عاريا فلو كنت وردا لونه لعشقنني ولكن ربي شانني بسوادي قيدني سيدي ربي بالكحولية ديالي هاك تيقول يقول يرجلن اقواما تيمشطو للرجال

141
00:47:44.250 --> 00:47:59.000
ويتركن لمتي اللمة ديالي انا اللمة هي الشعر اذا جاوز شحمة الأذن ويتركن لمتي انا ماداوها كاع فيا وذاك هوان ظاهر قد بدا لي وراهن ربي مثل ما قد ورينني واحمى على اكبادهن المكاوية

142
00:47:59.050 --> 00:48:16.350
كيدايرة لهم دابا وراهن اي ملأ الله تعالى اجوافهن قيحا كما ملأوا جوفي كمدا وراهن ربي مثل ما قد ورينني ومن امتلأ جوفه قيحا يحتاج الطبيب الطبيب عندهم يكويه واحمى على اكبادهن المكاوية

143
00:48:16.550 --> 00:48:36.350
نعم هذه قلت لكم هي القصيدة التي قتلته في طريقة قتله خلاف بين  وفيه فحش ايضا ما ترك تفحشه حتى في ساعة طوقه الى القتل نسأل الله السلامة نعم قال يحيى

144
00:48:36.500 --> 00:48:54.400
وسئل مالك عن رجل نسي ان يتمضمض ويستنثر حتى صلى قال ليس عليه ان يعيد صلاته وليمضمض ويستنثر ما يستقبل ان كان يريد ان يصلي روي الامام مالك رحمه الله عن رجل نسي توضأ

145
00:48:54.950 --> 00:49:17.900
فلما توضأ وصلى تذكر انه لم يمضمض طيب ما الجواب ما حكم صلاتي صحيحة لماذا لان المضمضة طيب وكذلك قال الامام ما لك يعني لم لم يجبه عن الصلاة للعلم بصحتها وانما قال اذا اراد ان

146
00:49:18.150 --> 00:49:39.600
يصلي بذلك الوضوء ليمضمض فقط هذا اذا اراد ان يصلي بذلك الوضوء فاذا كان المنسي فرضا الان اذا كان المنسي سنة ونسيها فلا بأس عليه ولا يعني ولا فساد على صلاته. اما اذا كان المنسي فرضا

147
00:49:41.000 --> 00:50:06.800
نسي فردا بحالاش نسي غسل وجهه او او او غسل يديه او او مسحة رئيسية او او غسل رجليه او   او قلنا او الموالاة اه طيب اذا نسي فرضا ما حكم صلاته

148
00:50:08.650 --> 00:50:31.600
تا نتوما هاد الجواب عارفينو هادا حنا ما طالبينش منكم تجتاهدو اه صلاته ففسدت. لماذا لفساد وضوئه طلاتو فاسدة فسدت اذا اراد الان ان يصلي ماذا نقول له يجب عليه

149
00:50:32.250 --> 00:50:54.400
ان يعيد الوضوء هل نوجب عليه اعادة الوضوء كاملا؟ لا من نسي فرضا من فروض الوضوء اذا تذكره بحضرة الماء افعله وايش ويأتي بالفروض بعده مراعاة للترتيب هم طيب اذا تذكره

150
00:50:54.800 --> 00:51:12.500
عن بعد ما معنى عن بعد؟ جفت اعضاؤه هذا معنى البعد اذا جف العضو جفت الأعضاء ثم تذكر حينئذ نحن لا نجيب عليه ان يعيد الوضوء انما نقول اذا اراد ان يعيد الوضوء هذا ما نكثفوهش نقولو ليه لا بزز ما توضاش

151
00:51:12.850 --> 00:51:26.300
لكن لا نوجب عليه الوضوء يجب ان تفهموا الكلام الفقهي من اراد ان يتطوع بوضوء لا لا نقول له لا نتا مخصكش توضا خصك دير غير كدا وكدا لا لكن

152
00:51:26.400 --> 00:51:42.400
هل نوجب عليه اعادة الوضوء؟ ما بغاش يعاود يتوضا هو نقولو لا بزز منك توضا لا وهذا الفرق بين العباد والطلبة العبيد اش غيقوليه اسيدي تتحاسب مع الله الما موجود اسيدي

153
00:51:42.450 --> 00:52:00.050
توضا وا شحال فيكم العقاز كون كان على شي حاجة ديال الملذات كون اش هاد ما علاقتنا بهذا الكلام وهذا هو الكلام الموجود الآن واحد اسي الفقيه كدا كدا اسيدي سير توضا الله يهديك ها الخصا كاينة

154
00:52:00.150 --> 00:52:18.200
وزير الطب وانصرف الرجل كما جاءك ما علمته فقها طيب اخبره عما عليه من الفقه اخبره عما عليه من الحلال والحرام واتركه اذا شاء ان لا يتطوع فلا يتطوع واذا جاء التطوع فذره وتطوعه بين له الحلال والحرام

155
00:52:18.200 --> 00:52:33.100
حرام ثم اتركه والوراء حثه بعد ذلك على الوراء حثه على اتباع السنن الان من المشاكل اللي تقع عند الناس انه اي سنة خصها دار ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا لما حمل الناس على ما يراد حملهم عليه

156
00:52:33.550 --> 00:52:54.300
ولهذا الفقه ما هو؟ ان يدرى من تدرى مراتب الأعمال فلا يتوسع فيما لم يوسع فيه الله ولا يضيق فيما وسع فيه الله هذا هذا غرض الفقه وهذا الذي نسأل الله ان يوصلنا اليه ونتكلم عن هذا الذي قطعناه في مجلس قادم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك

157
00:52:54.350 --> 00:53:26.550
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب