1
00:00:01.100 --> 00:00:25.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية

2
00:00:25.900 --> 00:00:53.950
ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه فاما الفتنة فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك

3
00:00:53.950 --> 00:01:23.950
وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة يراه فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي واما المرتاب قولوا ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. فيضرب بمرزبة من حديد

4
00:01:23.950 --> 00:01:51.550
فيصيح صيحتي يسمعها كل شيء الا الانسان. ولو سمعها لصعق ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى ان تقوم القيامة الكبرى. طيب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول المؤلف رحمه الله ومن الايمان باليوم الاخر

5
00:01:52.100 --> 00:02:14.300
من الايمان باليوم الاخر هنا من بيانية ويمكن ان تكون تبعيضية لكن الذي يظهر انها بيانية لانه ذكر كل ما يكون في الايمان باليوم الاخر على كل حال المراد ان مما يدخل

6
00:02:14.350 --> 00:02:30.300
فيما يتعلق بالايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت وهذا فيه بيان الايمان المجمل الذي يجب ان يعتقد فيما يتعلق باليوم الاخر

7
00:02:30.500 --> 00:02:58.700
الايمان المشمل يعني العام فيما يتعلق باليوم الاخر هو ان تؤمن بكل ما اخبر الله به ورسوله هذا هو الايمان المجمل مما يكون بعد الموت وذلك ان اليوم الاخر يبتدأ حقيقة بالموت

8
00:03:00.000 --> 00:03:23.700
لان به يعاين الناس ويدركون ما اخبرت به الرسل ولكن هذا اليوم ليس على درجة واحدة يعني هو مراحل ومنازل اول مراحله ومنازله هو ما يكون بعد الموت وان كان اليوم الاخر يطلق ويراد به

9
00:03:25.200 --> 00:03:43.450
ما يكون يوم القيامة لكن البرزخ مضاف الى اليوم الاخر لانه امر غيبي ثمان الناس يعاينون فيه ما اخبرت به الرسل مما يكون يوم القيامة فانهم يعاملون الجنة والنار كما تأتي بعد قليل

10
00:03:44.900 --> 00:04:07.050
فلذلك كان الايمان باليوم الاخر شامل الامام بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مما يكون بعد الموت ثم الايمان باليوم الاخر تقدم لنا بيان انه اصل من الاصول الستة

11
00:04:07.200 --> 00:04:35.000
من اصول الايمان الستة التي لا يستقيم ايمان احد الا بها وهذه الاصول هذا الاصل له تكرار ذكر في كلام الله وفي كلام رسوله اكثر من غيره فانه قرين ذكر الايمان بالله تعالى في موارد ذكر الايمان بالله في اغلبها لانه يذكر الايمان بالله والايمان

12
00:04:35.250 --> 00:04:57.000
باليوم الاخر والنص عليه تقدم علة ذلك وانه الحامل على العمل فان الذي يحمل الناس على العمل وينشطهم على ذلك هو ايمانهم باليوم الاخر كما انه مما اتفقت عليه الانبياء

13
00:04:57.300 --> 00:05:23.100
فان الانبياء اتفقوا في الدعوة على آآ في الدعوة الى هذين الامرين الايمان بالله والايمان باليوم الاخر والدعوة الى العمل الصالح فهذه الاصول ثلاثة اتفقت عليها الامم وجاءت في دعوات الرسل قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل

14
00:05:23.450 --> 00:05:47.650
صالحة من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فهذه الاصول الثلاثة اتفقت عليها الملل ومنها الايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان بما يكون في البرزخ مما سيأتي تفصيله وما يكون يوم القيامة وما يكون

15
00:05:47.700 --> 00:06:08.400
في الحشر في الحشر وهو مكان النزول فان الناس ينزلون في اخر امرهم اما في جنة واما في نار ينزلون اما في جنة واما في نار طريق في الجنة وفريق في السعي

16
00:06:12.300 --> 00:06:33.850
فكل هذا مشغول بالايمان باليوم الاخر. يعني يدخل في الايمان باليوم الاخر واما تفاصيل الايمان باليوم الاخر فهذا ما لا يدرك تفصيلا فانه كثير ولم تستوعب هذه الرسالة كل ما

17
00:06:35.050 --> 00:06:54.150
جاء فيما يتعلق بالايمان باليوم الاخر انما ذكرت اصولا ونبذا فيما يتعلق بالايمان باليوم الاخر  والا فان الايمان باليوم الاخر يشمل الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله. اجمالا ومن تمكن

18
00:06:55.850 --> 00:07:21.300
التفصيل تفصيلا يقول رحمه الله فيؤمنون بفتنة القبر هذا تفضيل بعد اجماع الذكر اول ما يكون من المنازل وهو ما يكون من الفتنة في القبر والقبر اسمه جنس لما يدفن فيه

19
00:07:22.650 --> 00:07:53.600
القبر هو مدفن الموتى ويطلق على الواحد وعلى المتعدد لانه اسم جنس للمكان الذي يدفن فيه الموتى وقوله يؤمنون اي يقرون ويصدقون بما جاء به الخبر على النبي صلى الله عليه وسلم بما جاء به الخبر في الكتاب والسنة عما يكون

20
00:07:53.650 --> 00:08:18.450
في القبر وقوله فتنة بفتنة القبر فتنة هي الابتلاء والاختبار الناس يمتحنون ويختبرون بقبورهم. فقوله فتنة القبر هذا من باب اضافة المصدر الى مكانه وقوعه فهو بيان لمكان وقوع الفتنة

21
00:08:20.000 --> 00:08:41.700
والفتنة هي الامتحان والاختبار للميت حين يسأله الملكان  وقول فتنة القبر بيان ان هذه الفتنة محلها القبر ولكن هل هذا يعني انه لا يقع ذلك الا في القبر فغير المقبور ممن

22
00:08:41.950 --> 00:09:09.300
تأكله السباع او يأكله الحيتان او يحرق ويذر في الريح لا يفتن؟ الجواب لا بل الجميع يفتنون لكن ذكر القبر لان الغالب في بني ادم ان يقبروا وهذا مما اتفق فيه

23
00:09:09.400 --> 00:09:32.500
المسلمون وغيرهم فان الكفار يدفنون موتاهم الا من كانت عندهم عقائد بالاحراق وثني الهند واشبه ذلك فهذا خارج عن المعتاد في صنع بني ادم بموتاهم ولا ادري هل اذا احرقوه دفنوه بقيته او انهم تركوه

24
00:09:33.600 --> 00:09:55.000
يفنى على كل حال الاصل في الفتنة انها في القبر فمن لم يقبر يفتن من لم يقبر يفتن فلا يسلم احد من هذه الفتنة وذكر القبر بناء على الغالب وهذه الفتنة التي تكون في القبر

25
00:09:55.800 --> 00:10:20.200
تواترت الاحاديث في الخبر عنها فجاء ذلك عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم بالصحاح والسنن والمسانيد وغيرها ومدار هذه الفتنة سيأتي بيانه في كلام المؤلف بعد قليل لكن المراد الاخبار

26
00:10:21.550 --> 00:10:49.150
لان في القبر فتنة يجب الايمان بها. ما هي الفتنة ستأتي بعد قليل في كلام المؤلف رحمه الله وهذه الفتنة عامة لكل احد واختلف في الانبياء وفي غير المكلفين ووجه الاختلاف في الانبياء انهم محور البلاء

27
00:10:50.800 --> 00:11:16.350
فالناس يبتلون يبتلون ويختبرون في انبيائهم ولذلك لا يسأل الانبياء وغير المكلفين دلت النصوص على انهم يفتنون يوم القيامة يختبرون يوم القيامة كما في حديث معاذ بن هشام عن ابيه

28
00:11:16.600 --> 00:11:48.500
عن قتادة على لحنة المقليس عن اسود بن سريع اربعة يوم القيامة يدون بالحجة على الله الاصم والهرم والاحمق ومن لم يأته نبي فهؤلاء يجمعهم عدم التكليف او عدم قيام الحجة

29
00:11:50.950 --> 00:12:19.950
فقول يريدون اربعة يوم القيامة يؤيدون بالحجة على الله يدل انهم لا يفترون قبل ذلك انما يمتحنون ويختبرون يوم القيامة واختلفوا في الصغار والاطفال وهم من جملة غير المكلفين لكن جاء الخلاف فيهم نصا لانه جاء في

30
00:12:25.000 --> 00:12:52.750
الموطأ ان ابا هريرة رضي الله عنه طل على صغير وقال في دعائه اللهم قه عذاب القبر وفتنة القبر وجاء مثل هذا في جاب السنة لعبدالله بن احمد   ان ابا هريرة

31
00:12:52.900 --> 00:13:31.900
طل على صغير فدعا فقال اللهم قه عذاب القبر فقالوا ان الاطفال يفتنون وهذا ما جرى فيه الخلاف وعلى كل حال الذي يظهر ان الاطفال لا يفتنون في قبورهم لان السؤال

32
00:13:32.150 --> 00:14:02.550
الذي يكون في القبر فرع عن التكليف في الدنيا وكذلك غير مكلفين لا يسألون بل يمتحنون ويختبرون يوم القيامة قال وبعذاب القبر عذاب القبر العذاب هو الاله والايلاف اما ان يكون حسيا واما ان يكون معنويا

33
00:14:05.000 --> 00:14:20.600
الالم الحسي وما يصيب البدن والالم المعنوي هو ما يصيب النفس ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب او قطعة من عذاب. العذاب هنا ليس العذاب الحسي

34
00:14:21.700 --> 00:14:43.550
لا سيما اذا تيسرت الوسائل وتسهلت سبل الانتقال والارتحال والسفر انما هو عذاب معنوي نفسي بمفارقة الاوطان الاحباب والاهل وما تقتضيه الغربة من الانكسار فهو عذاب النفس. المراد ان عذاب القبر

35
00:14:45.050 --> 00:15:11.250
هو ما يحصل فيه من المؤلمات واظاف العذاب للقبر لانه محله وقال ونعيمه اي ما يجري فيه من التنعيم وعذاب القبر ونعيمه اقر به اهل السنة والجماعة وهو اثباته مذهب

36
00:15:11.350 --> 00:15:35.450
سلف الامة وائمتها  عقد اهل السنة والجماعة ان الميت اذا مات يكون في نعيم او في عذاب وقد دل على هذا كتاب الله تعالى تصريحا او قريبا من التصريح وقال جل وعلا وحاق بال فرعون

37
00:15:35.700 --> 00:15:59.900
ضوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اسد العذاب ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. ويوم تقوم الساعة ادخلوا الة فرعون اشد العذاب. الشاهد في الاية قوله تعالى

38
00:15:59.900 --> 00:16:24.100
يعرضون عليها غدوا وعشيا. ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فدل ذلك على ان العذاب السابق وهو العرض عشيا غدوا وعشيا قبل يوم القيامة وذلك في قبورهم في البرزخ في الحياة البرزخية

39
00:16:24.450 --> 00:16:51.700
هذا يدل على ان القبور يعذب اهلها كذلك قوله تعالى مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا قول فاء ونستفيد التعقيب القريب فبعد الاغراق حصل دخول النار  وكذلك قوله تعالى ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا

40
00:16:51.800 --> 00:17:17.100
الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد الله جل وعلا اخبر عن عذاب يكون حال خروج الروح فقال ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة

41
00:17:17.200 --> 00:17:40.850
يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق هم يعدونهم في العذاب القريب الحاصل لهم ذلك بما قدمت ايديكم يعني هذا هذا العقاب وهو الضرب الوجوه والادبار وذوق عذاب الحريق بما قدمت ابيك وان الله ليس بظلام للعبيد

42
00:17:44.850 --> 00:17:59.800
وايضا مما يستدل به على عذاب القبر قول الله تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر قال جماعة من اهل التفسير ان العذاب الادنى هو ما يكون في القبر

43
00:18:00.550 --> 00:18:20.250
وكذلك قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا. اوجه الدالة على عذاب القبر في القرآن عديدة هذا ابرزه وها  اما السنة فالسنة جاء فيها الخبر عن عذاب القبر

44
00:18:23.550 --> 00:18:44.000
متواترا عن جماعات من الصحابة رضي الله عنهم من ذلك ما ثبت في الصحيحين من طريق نافع عن ابن عمر وكذلك من طريق قتادة عن انس في خبر خطاب النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:18:44.250 --> 00:19:03.450
لقتلى بدر من المشركين فانه وقف على القليب الذي القوا القوا فيه فقال يا فلان يا فلان يدعوهم باسمائهم هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فاني قد وجدت ما وعدني ربي حقا

46
00:19:03.900 --> 00:19:25.700
وما وجدوه هو العذاب ليس مجرد الموت فان الموت يدرك كل احد كل نفس ذائقة الموت انما المسؤول عنه هو ما جرى به الوعد من التنعيم والتعذيب. فالنبي صلى الله عليه وسلم ادرك ما وعده ربه ادرك

47
00:19:25.750 --> 00:19:48.450
ادركه ما وعده ما وعده ربه من النصر والتأييد واولئك ادركهم ما وعدهم الله تعالى من العذاب والمحق  من الادلة الظاهرة في السنة على التعذيب في القبر ما رواه البخاري ومسلم منه

48
00:19:49.200 --> 00:20:07.650
طريق الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وعلى اله وسلم مر برجلين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير

49
00:20:10.200 --> 00:20:27.200
فاثبت النبي صلى الله عليه وسلم للمقبورين عذابا وبين سبب العذاب اما احدهما فكان لا يستثير من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة فشقها نصفين ووضع على كل قبر

50
00:20:29.100 --> 00:20:50.100
شقا قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا وفي صحيح الامام مسلم من طريق ابي نظرة عن ابي سعيد عن زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو على بغلة مع اصحابه على اخبر فجالس حتى كاد يسقط

51
00:20:50.800 --> 00:21:08.500
فسعى يسقط من بغلته فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اقبر كانت في ذلك المكان من يعرف هذه القبور وقال رجل انها قبور قبور لاهل الشرك يعني كانت لاهل الشرك

52
00:21:08.600 --> 00:21:25.300
او قال انا فقال فمتى هي؟ قال آآ ماتوا في الاشراك او في الشرك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان في ان من عذاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة تبتلى في قبورها

53
00:21:25.600 --> 00:21:47.950
ولولا الا تدافنوا لاسمعتكم من عذابه القبر ما اسمع ان هذه الامة تبتلى في قبورها ولولا الا تدافعوا يعني لولا ان يمتنع بعضكم عن دفن بعض لما تسمعون من العقوبات التي تكون في القبور

54
00:21:48.350 --> 00:22:01.850
والاهوال التي تكون في القبور لاسمعتكم قيل معنا لولا الا تدافنوا يعني لو لولا لو لو امنت ان لا تموتوا كلكم فلا يبقى احد يدفن احدا وكلا المعنيين يمكن ان يحمل عليه اللفظ

55
00:22:02.050 --> 00:22:25.800
لولا ان لا تدافنوا اي لا لولا ان ان تمتنعوا من الدفن  المعنى الثاني انكم تهلكون بسبب سمع هذه الاصوات المفزعة المهولة التي ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منها. ثم قال لاصحابه تعوذوا

56
00:22:25.800 --> 00:22:37.950
بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر. قال تعوذوا بالله من عذاب القبر. قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر. قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قالوا

57
00:22:37.950 --> 00:22:56.050
اعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن هذا الحديث فيه اثبات عذاب القبر وان له وان وانه قد يدرس هذا العذاب سماعا كما ادركه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

58
00:22:56.950 --> 00:23:17.100
وهذا الصوت الذي يكون نتاج التعذيب لاهل القبور تسمعه البهائم كما في الصحيحين من حديث ابي وائل هل مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها دخلت عليها عجوز من عجائز يهود المدينة

59
00:23:17.300 --> 00:23:40.300
فقالت ان اهل القبور يعذبون في قبورهم قالت عائشة فكذبتها فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته فقال صدقت انهم يعذبون عذابا يسمعه البهائم كلها اثبت النبي صلى الله عليه وسلم سماع البهائم كما دل عليه حديث

60
00:23:41.000 --> 00:24:01.300
زيد ابن ثابت رضي الله عنه فان البغلة انما زالت بالنبي صلى الله عليه وسلم حول وشدة ما سمعت من الصوت الاحاديث والادلة في ذلك كثيرة من اشهرها حديث البراء بن عازب

61
00:24:01.400 --> 00:24:22.600
وهذا فيه اثبات التنعيم والتعذيب. كل النصوص السابقة بها اثبات العذاب واما اثبات النعيم فمن اشهر ما في ذلك حديث البرع بن عازل وهو في الصحاح والمسانيد والسنن واصله في الصحيحين. واما

62
00:24:22.750 --> 00:24:42.050
تفصيله وطوله فانه جاء في مسند الامام احمد وفيه الخبر عن الفتنة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم قال ان المسلم اذا سئل في قبره شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قول الله تعالى

63
00:24:42.050 --> 00:25:05.550
الا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء هذه نزلت في عذاب القبر وما يكون فيه من التثبيت لانه يسأل اولا عن ربه فيقول ربي الله ثم يسأل عن دينه يقول دين الاسلام ثم يسأل عن نبيه فيقول نبيي محمد وسيأتي ان شاء الله تعالى في ذكر

64
00:25:06.400 --> 00:25:30.100
موضوع الفتنة ما هو اوراد الاستشهاد على حصول عذاب القبر وحصول نعيمه وهذا قد استفاضت فيه الادلة  من ذلك تنعيم من ذلك ما في ادلة التنعيم ما في صحيحين من حديث قتادة عن انس رضي الله عنه

65
00:25:30.800 --> 00:25:56.700
فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه اذا وضع الرجل في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع خفق نعاله اتاه ملكان فيسأل عليه. ثم بعد الجواب يقال له انظر الى مقعد اذا وفق يقال له انظر الى مقعدك من النار ابدلك الله به مقعدا من الجنة

66
00:25:57.350 --> 00:26:14.200
وهذا لا شك انه نعيم فيراهما كلاهما فيحمد الله على نجاته من النار ويتنعم النظر الى مقعده من الجنة. وفي حديث البراء بن عازب انه يوسع له في قبره سبعون ذراعا

67
00:26:15.250 --> 00:26:43.100
والفتنة المذكورة في آآ كلام المؤلف رحمه الله تفصيلها ما ذكره في قوله تأمل في كتابه فان الناس يفتنون في قبورهم يمتحنون ويختبرون بماذا؟ يقول فيقال للرجل من ربك؟ وما ومن نبيك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ هذا محور الفتنة. اسئلة ثلاثة

68
00:26:43.750 --> 00:27:15.400
يدركها كل احد جوابا سهلا ميسرا ولكن حول الموقف وشدته يذهل اصحاب الريظ والنفاق والتردد عن اصابة عن اصابة الصواب في الجواب وذلك ان الملكين اذا اتياه يأتيانه في سورة

69
00:27:17.400 --> 00:27:44.400
شديدة ولذلك جاء في سنن في الترمذي وايضا في صحيح آآ ابن حبان انه اذا وضع في قبره اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما منكر وللآخر نكير وهذا الحديث من الاحاديث التي افادت ذكر اسم الملكين

70
00:27:47.200 --> 00:28:10.300
فلشدة هول هذين الملكين سمي بهذين الاثنين منكر ونكيد فهما غير معروفين ولا يعرفان من من الناس احدا انما يأتيان للفتنة والبلاء فلا يعرفهم المسؤول ولا ولا هم يعرفون لا يعرفهم المسؤول ولا يعرفونه

71
00:28:11.450 --> 00:28:27.250
ومعلوم انه اذا كان هناك معرفة بين السائل والمسؤول قد يحصل فيه نوع لين او نوع مسامحة في الجواب ولكن اذا كان السائل لا يعرف والمسؤول لا يعرف فانه سيكون امتحانا عدلا

72
00:28:29.050 --> 00:28:55.350
لا حاجة فيه ولا ظلم ولذلك سمي بهذين الاسنين لا لسوء حالهما انما لكون الانسان لا يعرفهما ولا يعرفانه. على ان هذه التسمية لم ترد  حديث آآ قوي انما جاءت في ما ذكره الترمذي رحمه الله من حديث ابي سلمة يحيى بن خلف البصري عن بشر ابن المفضل

73
00:28:55.350 --> 00:29:09.750
عن عبد الله عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن سعيد عن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه واشكاله في

74
00:29:09.900 --> 00:29:34.550
آآ شيخ الترمذي فانه لم يوثقه الا ابن حبان. يحيى بن خلف البصري ابو سلمة لم يوثقه الا ابن حبان. على كل حال آآ هذه التسمية جاءت في احاديث ضعفها جماعة من اهل العلم فقالوا لا نثبت لهما اثنين. انما نقول انهما ملكان الله اعلم باسمائهما لم يثبت في ذلك حديث

75
00:29:34.550 --> 00:29:56.600
صحيح اما مجيئهما وانهم اثنان فهذا جاء في الحديث العديدان في الصحيحين وفي السنن والمسانيد  فيقولان للرجل وقول الرجل يعني المقبول رجل او انثى. من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ لكن لهول الامر

76
00:29:57.200 --> 00:30:23.100
لا يوفق الى الجواب الا من ربط الله على قلبه وانار بصيرته وثبت فؤاده. قال الله تعالى يثبت الله والذين امنوا بالقول الثابت فالتثبيت نصيب من نصيب المؤمنين وهذا يفيد انه كلما كان الانسان متحققا هذا الوصف كلما علا نصيبه من التثبيت

77
00:30:24.700 --> 00:30:49.550
لان الاحكام المعلقة على الاوصاف تثبت في ثبوت الاوصاف والقاعدة ان الحكم يدور مع الوصف ايش وجودا وعدما ايضا وقوة وضعفا فكلما كان الوصف والعلة علة الحكم قائما كان ثبوته اكبر فاذا قويت قوي الوصف

78
00:30:49.950 --> 00:31:12.050
قول قول الحكم واذا ضعف الوصف ضعف الحكم. فاذا اردت ان تعرف قدر ما يحصل لك من التثبيت نسأل الله ان واياكم بالقول الثابت اذا اردت ان تعرف نصيبك من ذلك فانظر الى نصيبك من تحقيق خصال الايمان. يثبت الله الذين امنوا

79
00:31:12.850 --> 00:31:33.150
بالقول الثابت. والقول الثابت هو الصواب الجواب. هو اصابة الجواب بان يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي ونبيي محمد. ولذلك يقول المؤلف فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبي. عند ذلك

80
00:31:34.100 --> 00:31:54.000
يأتيه من البشائر والنفحات والمنن والرحمات ما لا يدرك ولا يخطر على البال ومن ذلك ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث قتادة عن انس انه يرى مكانه مكانه من النار ومكانه من الجنة

81
00:31:54.250 --> 00:32:06.850
ويقال له هذا مقعدك من النار ابدلك الله به هذا من الجنة نقتص هذا من الوقت حان ونكمل ان شاء الله تعالى في الدرس القادم