1
00:00:19.500 --> 00:00:39.000
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله واليك يرجع الامر كله اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل حياكم الله تعالى واهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا التاسع عشر

2
00:00:39.200 --> 00:00:57.600
من مجالس تيسير البلاغة وقد بدأنا بحمد الله تعالى في الدرس الماضي بعلم لطيف هو ذيل لعلمي المعاني والبيان وهو علم البديع وحق له ان يسمى بالبديع استنباط العلماء له رحمهم الله تعالى

3
00:00:57.700 --> 00:01:19.900
ووضعهم اقسامه ومصطلحاته في غاية اللطافة والاعجاب فعلا امر معجب مدهش احق ان يسمى بالبديع. وهو المخترع على غير مثال سابق في الدرس الماضي تكلمنا على اللون الاول من المحسنات اللفظية وهو الجناس

4
00:01:20.100 --> 00:01:39.150
وهو مشهور جدا يعرفه صغار الطلبة وكبارهم متخصصوهم ومثقفوهم وهكذا  وتكلمنا على انواعه تكلمنا عن الجناس التام وغير التام وانواع غير التام وهي خمسة وتكلمنا عن الجناس المصحف خصصناه بالكلام لاهميته وكثرته

5
00:01:39.650 --> 00:02:09.300
على اللسان اما اليوم ان شاء الله تعالى فاننا سنبدأ بالحديث عن الاقتباس والتضمين والسجع والموازنة ان نبدأ على بركة الله مستعينين به قال الشيخ رحمه الله تزيين النسر او الشعر بشيء من القرآن الكريم او الحديث الشريف من غير تنبيه على الاصل المأخوذ منه. هذا هو الاقتباس

6
00:02:09.450 --> 00:02:32.850
واقتبس من نار يعني اخذ من معظم النار قباسعا نعم فالاقتباس تزيين الشعر او النسر بشيء من القرآن الكريم. او الحديث الشريف من غير تنبيه على الاصل. هذا مهم جدا من غير تنبيه على الاصل. اي يمزج بالكلام بكلام المقتبس وكأنه منه

7
00:02:33.000 --> 00:02:52.500
وقد يتصرف في بعض الكلام المقتبس كما سنرى ان شاء الله ويجوز ان يغير في الاصل قليلا ويجوز ان يغير في الاصل قليلا مثل رحلوا فلست مسائلا عن دارهم انا باخع نفسي على اثارهم

8
00:02:53.850 --> 00:03:08.500
ارحلوا فلست مسائلا عن دارهم التي رحلوا عنها انا باخع نفسي على اثارهم. يعني انا مهلك نفسي على اثارهم. وهذا قد اخذها من اية سورة الكهف فلعلك باخع نفسك على

9
00:03:08.500 --> 00:03:38.100
اثارهم. نعم فاذا انا باخع نفسي على اثارهم فهنا غير في الضمير نفسك اجعلها لنفسي. هذا اقتباس وانظروا كيف مزجه بكلامه وكأنه منه وكانه منه  اما التضمين فهو تزيين الشعر الشعر بشيء من شعر الغير مع التنبيه على الاصل. انظروا الاقتباس يكون في الشعر والنثر

10
00:03:38.400 --> 00:03:57.200
ولا ينبه فيه على الاصل. التضمين هو تضمين الشعر بشيء من شعر الغير مع مع ما يومئ ويوحي بالاشارة اليه هذا تضمين مثل على اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتى اضاعوا

11
00:03:57.250 --> 00:04:12.500
على اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتى اضاعوا اه هذا طبعا من من مقامات الحريري. واظن هي المقام الزبيدية نعم على اني سانشد عند بيعي. قال سانشد. قوله انشد

12
00:04:13.200 --> 00:04:32.000
والانشاد انما يكون لما هو منظوم من قبل اذا ليس هو من صنعه فحينئذ فيها ايماء الى انه سيضمن شعره كلاما اخر. فقال اضاعوني واي فتى اضاعوا اضاعوني واي فتى اضاعوا. طبعا وهذه للشاعر العرجي

13
00:04:32.650 --> 00:04:52.750
هذا الشطر الثاني للشاعر الاعرجي وهو شطر مشهور اضاعوني واي فتى اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغري. وخلوني لمعترك المنايا. وقد شرعت اسنتها لنحري كاني لم اكن فيهم وسيطا ولا ولم تكن نسبتي في ال عمري

14
00:04:52.900 --> 00:05:12.750
اجرر في الجوامع كل يوم الا لله مظلمتي وصبري الى ان يقول عسى الملك المجيب لمن دعاه ينجيني في علم كيف شكري الى اخر ما قال. نعم اذا اضاعوني واي فتى اضاعوه ليوم كريهة وسداد ثغري

15
00:05:12.950 --> 00:05:30.900
اخذ الشطر الاول الحريري وجعله شطرا ثانيا واشار اليه في شعره عندما قال على اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتى اضاعوا. وهذا البيت من قصيدة العرجي اشتهر جدا بين الادباء وتلقفته السنتهم

16
00:05:30.900 --> 00:05:53.000
وكررته في مواقف مختلفة مما يذكر من الطرائف ان الامام ابا حنيفة رحمه الله تعالى كان يحيي الليل بالقيام كان يحيي ليله بالقيام وكان له جار يعاقر الخمرة وينشد طوال الليل اضاعوني واي فتى اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغري

17
00:05:53.200 --> 00:06:12.800
في ليلة من الليالي فقده الامام فقد صوته فسأل عنه من الصبح فقالوا له قد اخذه العسس بالليل يعني وجدوه راجعا الى البيت وهو اه يشرب او يسكر اخذوه والامام ابو حنيفة ما كان يرتاد دار السلطان ما كان يذهب الى السلاطين

18
00:06:13.400 --> 00:06:29.050
فذهب الى موسى بن عيسى واستغرب ذاك ما الذي اتى بابي حنيفة؟ فقال له اصلح الله الامير جار لنا اريد ان استنقذه من ايديهم. فقال لهم اخرجوا كل ان اخذتموه الليلة الفائتة

19
00:06:29.100 --> 00:06:47.450
لاجل ابي حنيفة فلما رآه ابو حنيفة قال له انت الذي كنت تنشد اضاعوني واي فتى اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغري اضيعناك يا فتى؟ فقال لا والله نعم. ومن اللطائف ايضا ان

20
00:06:47.550 --> 00:07:07.900
هذا البيت كان سببا او حرفا في هذا البيت كان سببا في غنى النضر ابن شوميل الامام الكبير اللغوي الكبير والنظر بن شميل كان يدخل على مجلس المأمون مرة في اياما في سمره. فدخل عليه مرة فحدث المأمون روى المأمون حديثا

21
00:07:08.350 --> 00:07:31.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز هكذا سداد من عوز فالنظر اعاد الحديث وقال قال صلى الله عليه وسلم اذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز

22
00:07:31.350 --> 00:07:54.500
والمأمون بليغ وهكذا شأن الامراء قديما. لا كما نرى اليوم ممن لا يكاد يقيم جملة واحدة والمأمون بليغ وكان متكئا فجلس قال او هكذا تقرأها سداد؟ قال نعم قال اوتلحنني اذا؟ قال الامير اجل من ان يلحن. انما لحن هشام هذا راوية

23
00:07:54.650 --> 00:08:09.750
يعني راو من رواة الحديث انما لحن هشام وقال وما الصواب؟ قال سداد والسداد بالكسر البلغة من الشيء وما يسد به شيء. يعني كل ما يسد به الشيء يقال له سداد

24
00:08:09.850 --> 00:08:28.850
ولذلك ايها وسداد ثغري وليست وسداد. اما السداد فهو القصد في الدين القصد في الشيء الاستقامة نعم فالمأمون سأله عن احواله وقال له لي ارض يعني اتبلغها والى اخره فكتب له رقعة

25
00:08:29.100 --> 00:08:49.000
وكانت المحادثة بينهما طويلة كتب له رقعة فيها امر بصرف خمسين الف درهم له. فكان يقول اغتنيت بحرف يعني غير من سداد الى سداد اضاعوني واي فتى اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغري

26
00:08:51.250 --> 00:09:09.150
نعم اذا هذا هو التضمين وكذلك  قول ابي الحسن الفالي رجل من الادباء الكبار وهذا الرجل آآ اصابته فاقة فباع نسخته من جمهرة ابن دريد وندم بعد ذلك ايما ندم

27
00:09:09.800 --> 00:09:29.750
عالم اديب كبير قال تصدر للتدريس كل مهوس بليد ويدعى بالفقيه المدرس فحق لاهل العلم ان يتمثلوا ببيت قديم شاع في كل مجلس لقد هزلت حتى بدا منه هزالها كلاها. وحتى

28
00:09:29.750 --> 00:09:57.600
كل مفلس وهذا الرجل كان في اواخر القرن الثالث. فلكم ان تتخيلوا يعني يتحدث عن زمانه زمان الادباء والعلماء واصحاب الفصاحة والبلاغة. يتحدث عن ذلك الزمن يقول ان كل مهوس بفتح الواو ان كل مهوس تصدر للتدريس وهو يدعي انه رأس من رؤوس اهل العلم

29
00:09:57.800 --> 00:10:14.700
لذلك قال فحق لاهل العلم ان يتمثلوا ببيت قديم شاع في كل مجلس. لقد هزلت ازلت هكذا يا كرام بالبناء للمجهول وهذا من الافعال التي لازمت البناء للمجهول مثل كان نقول عني فلان بحاجته

30
00:10:14.950 --> 00:10:35.700
زهي فلان علينا. تكبر علينا لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها الناقة الضعيفة او الشاة الضعيفة يأتي الناس في السوق فيرونها فيجترئون على سوم سعرها وعلى السؤال عن سعرها لا شك انه

31
00:10:36.050 --> 00:10:53.300
انها تباع بسعر بخس يقول كم هذه؟ فاذا كانت الشاة تامة الخلق سمينة حسنة فلا يقربها ولا يسأل عن سعرها الا اهلها قال حال العلم انه صار كتلك الشاة الضعيفة المريضة

32
00:10:53.500 --> 00:11:10.150
التي صار يجترئ المفلسون جميعا على السؤال عن ثمنها. وهكذا صار العلم يجترئ على التدريس على تدريس علومه كل مفلس ونسأل الله السلامة والعافية فقد اصابنا كلام الامام ابي الحسن الفالي

33
00:11:10.300 --> 00:11:28.800
حق امثالنا التعلم لا التعليم نعم اذا لاحظوا قال فحق لاهل العلم ان يتمثلوا ببيت قديم. اه اشار الى التضمين. اذا ضمن شعره شيئا من شعر الغير مع الاشارة اليه

34
00:11:29.150 --> 00:11:52.950
ان يتمثلوا ببيت قديم شاع في كل مجلس لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس نعم تنبيه قال المصنف رحمه الله تعالى الاقتباس منه مقبول شريف

35
00:11:53.100 --> 00:12:18.500
ومنه مردود سخيف فالمقبول ما كان ما كان اديبا نافعا في الحكمة مهذبا للاخلاق. والمردود بل المحرم ما كان للغزل الماجن ما فيه استخفاف بالدين واسفاف اذا الاقتباس الذي يتصرف فيه المقتبس يتصرف في المقتبس ويمزجه بكلامه يقتبس من كلام الله ومن حديث رسوله

36
00:12:18.500 --> 00:12:34.250
صلى الله عليه وسلم ثم لا يبالي فيستعمله في الغزل الماجن الفاحش هذا محرم قال ان هذا القرآن العظيم بالحق انزله الله وبالحق نزل انه لقول فصل وما هو بالهزل

37
00:12:35.500 --> 00:13:01.050
وهذا الماجن المقتبس من القرآن يخوض فيه ويلعب ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم نعم صحيح ان الاية لم تسق يعني للمشابهة من كل وجه وصحيح ان المؤمن هو من يفعل هذا لكنه لا يفعل هذا الا وقد نزلت مكانة كلام الله في

38
00:13:01.050 --> 00:13:22.300
بقلبه ولو كان لكلام الله في قلبه مكانة عظيمة لما اجترأ على الاسفاف في استعمال الاقتباس تنبيه ثان ازيد فيه توضيح ما قاله المصنف رحمه الله. قال ابن معصوم المدني في انوار الربيع في انواع البديع. وهذا يكاد يكون اكبر كتاب

39
00:13:22.350 --> 00:13:45.250
في ذكر الوان البديع وهو في سبعة مجلدات مع الفهارس نعم قال الاقتباس على دربين ضرب لا ينقل المقتبس فيه عن معناه الاصلي كقول بعض العصريين وقد طلب من بعض وقد طلب من بعض اصحابه الذين بمكة حبا

40
00:13:45.600 --> 00:14:12.000
كان اصحابه بمكة لحج او غيره فطلب منهم حبة الحب معروف فاعتذر منه فقال طلبنا منكم محبا اجبتم فيه بالمنع عذرناكم لانكم بواد غير ذي زرع. وانظروا هنا اقتبس وقد مزجه بكلام لانكم بواد انظروا خبر ان يعني هو ممزوج بكلامه

41
00:14:13.800 --> 00:14:28.150
وهل نقل هنا عن معناه الاصلي؟ لا وهو يقصد مكة المكرمة والاية تقصد مكة المكرمة كذلك زادها الله شرفا اذا فان المراد به مكة المشرفة وكذلك هو في الاية فهذا الاقتباس

42
00:14:28.350 --> 00:14:44.000
لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي نعم قال والثاني وضرب ينقل عن معناه الاصلي. بناء على انه ليس بقرآن حقيقة كما مر. طبعا الاقتباس في الحقيقة ليس قرآنا. وهذا فيه كلام كثير

43
00:14:44.000 --> 00:15:00.300
حتى ان الفقهاء كان لهم سهم في الكلام في هذا لانه امر يمس اعظم مصدر شرعي وهو القرآن العظيم والسنة النبوية والمنافحون عنها هم الفقهاء والمنافحون عن القرآن وعن السنة هم الفقهاء

44
00:15:00.400 --> 00:15:18.300
رضي الله عنهم فلابد ان يسهموا بسهمهم ويدلو بدلوهم فالاقتباس في الحقيقة هو ليس قرآنا لانه يتصرف فيه نعم الان قال وضرب ينقل عن معناه الاصلي بناء على انه ليس بقرآن حقيقة كما مر

45
00:15:18.450 --> 00:15:43.650
كقول ابن الرومي كقول ابن الرومي لئن اخطأت في مدحيك اي في مدحي اياك لان اخطأت في مدحيك ما اخطأت في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع هل هنا هل استعمل هنا بواد غير ذي زرع التي اقتبسها؟ هل استعملها في معناها الاصلي وهو مكة المكرمة؟ لا

46
00:15:43.750 --> 00:16:10.150
وانما استعملها في الرجل الذي لا ينتفع به ولا يرجى خير منه  لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع فاذا هنا عندنا ضرب ثان من الاقتباس تنبيه ثالث  المشهور عن المالكية

47
00:16:10.450 --> 00:16:33.450
تحريم الاقتباس وتشديد النكير فيه ولعل هذا منهم جريا على اه على مبدأ سد الذرائع الذي اشتهر به المالكية رحمهم الله ورضي عنهم يعني سدوا الذريعة وسدوا الطريقة امام المستهزئ والعابث فحرموه بالمطلق. منعوه بالمطلق

48
00:16:34.050 --> 00:16:50.500
منعوا الاقتباس بالمطلق قال المشهور عن المالكية تحريم الاختباس وتشديد النكير فيه. طبعا والمسألة فيها كلام وفيها نقاش بينهم ايضا. وبعض علمائهم استعمل الاقتباس وهكذا قال وتكلم فيه متأخروا الشافعية

49
00:16:50.650 --> 00:17:14.400
فاجازوه اذا لم يستعمل في فاحش المعاني واستدلوا على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقتبس في دعائه كثيرا من عبارات القرآن نعم وقال الشيخ بهاء الدين السبكي الورع اجتناب ذلك كله وشيخ بهاء الدين سكي شافعي وهو ولد الامام الكبير التقي السبكي

50
00:17:15.100 --> 00:17:39.100
قال الورع اجتناب ذلك كله. طبعا قال هذا في عروس الافراح في شرح تلخيص المفتاح نعم قال الورع اجتناب ذلك كله وان ينزه عن مثله كلام الله ورسوله لا سيما اذا اخذ شيء من القرآن وجعل بيتا او مصراعا فان ذلك ما لا يناسب المتقين

51
00:17:39.300 --> 00:17:57.150
كقوله كقوله كقول الشاعر كتب المحبوب سطرا في كتاب الله موزون. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. طبعا هذه الاية مما جاءت وهي موزونة نعم وقد يوافق القرآن في بعض اياته

52
00:17:57.200 --> 00:18:20.750
شيئا من من الشعر من اوزان الشعر وهذا لا اشكال فيه. القرآن بمجمله مخالف لاعراض الشعر واضربه نعم فاذا هو ليس شعرا لكن ميل العربية يعني لكن فيه اشارة الى ميل العربية الى هذه الموسيقى الخارجية التي هي

53
00:18:20.800 --> 00:18:42.500
الاوزان العروضية يعني حتى ان كثيرا من الكلام النثري قد يكون شعرا ونحن لا ندري. قد يكون موزونا ونحن لا ندري لغة عجيبة موسيقية تطرب الاذن والفؤاد لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

54
00:18:42.550 --> 00:19:02.100
وهذا لا يليق ابدا كتب المحبوب سطرا في كتاب الله موزون لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ولا يليق استعمال القرآن في مثل هذه الاغراض  الشيخ صفي الدين الحلي رحمه الله تعالى وقلنا لكم انه في الدرس السابق انه

55
00:19:02.700 --> 00:19:18.800
تقريبا اول من وضع بديعية كاملة في في مدح النبي صلى الله عليه وسلم وذكر في كل بيت منها نوعا من انواع البديع دون ان يسمي بعض من نسج على منواله كان يسمي اللون البديعي. هو لم يسمه

56
00:19:20.800 --> 00:19:41.400
فالشيخ في في بديعيته ذكر ان الاقتباس ثلاثة اقسام محمود مقبول ومباح مبذول ومردود مرزول هكذا قال فالاول ما كان في الخطب والمواعظ والعهود ومدح النبي واله عليهم السلام ونحو ذلك

57
00:19:42.600 --> 00:20:08.400
هذا ممدوح ولا اشكال فيه والثاني ما كان في الغزل والصفات والقصص والرسائل ونحوها طبعا الغزل غير الفاحش فهذا من المباح المبذول نعم والثالث على ضربين. احدهما ما نسبه الله تعالى الى نفسه. ونعوذ بالله ممن ينقله الى نفسه

58
00:20:08.650 --> 00:20:26.400
كما قيل على عن احد بني مروان انه وقع على مطالعة فيها شكاية من عماله ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم والعياذ بالله. نقل هذا المعنى من الله سبحانه وتعالى والله يتحدث الله سبحانه وتعالى يتحدث عن ذاته العلية

59
00:20:27.150 --> 00:20:44.250
ان الينا ايابهم ثم الينا ان علينا حسابهم فنقلها الى نفسه نعم والاخر تضمين اية كريمة في معرض هزل او سخف ونعوذ بالله من ذلك كقول احد العصريين قالت وقد اعرضت عن غشيانها

60
00:20:44.350 --> 00:21:07.350
يا جاهلا في حمقه يتناهى ان كان لا يرضيك قبلي قبلة لاولينك قبلة ترضاها ما هذا هذا عبث يجب ان ينزه عنه كتاب الله سبحانه وتعالى ولابد ان نشير الى ان الناس اليوم صاروا يتسمحون ويستعملونه ايضا في كلامهم اليومي. يقتبس من كلام الله

61
00:21:07.350 --> 00:21:30.750
ويستعمله في كلامه في الهزل والسخف وهكذا فلا يجوز ان نخوض في هذا مع الخائضين بل يجب ان ننزه انفسنا عن العبث بكتاب الله نعم من امثلة الاقتباس من فئة الاقتباس المقبول والتضمين

62
00:21:31.450 --> 00:21:51.650
ايها السائل قوما ما لهم في الخير مذهب؟ اترك الناس جميعا والى ربك فارغب ما رأيكم هل هذا اختباس او تضمين انظروا هل هناك اشارة الى انه مضمن والى انه ليس من قوله ايها السائل قوما ما لهم في الخير مذهب اترك الناس

63
00:21:51.650 --> 00:22:12.850
جميعا والى ربك فارغب لا فهذا قد تباس. نعم. وهذا يدخل من ضمن الاقتباس الحسن اقتباس حسن من القرآن ليس فيه اي اشكال نعم اعبد الله ودع عنك التواني بالهجود

64
00:22:13.150 --> 00:22:35.900
ومن الليل فسبحه وادبار السجود وهذا ايضا اقتباس كما قلنا ثم لا تعادي الناس في اوطانهم قل ما يرعى غريب الوطن واذا ما شئت عيشا بينهم خالق الناس بخلق حسن. وفي هذا اشارة الى قول النبي صلى الله عليه وسلم وخالق الناس

65
00:22:35.900 --> 00:22:59.000
بخلق حسن اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن المثال الرابع لا تغرنك من الظلمة كثرة الجيوش والانصار انما نؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار هذا اختباس

66
00:22:59.450 --> 00:23:17.100
فاذا كان مراده ان الظلمة سيلاقون حسابهم يوم القيامة عند الله فحسن اما اذا كان مثلا قائل هذا حاكما او اميرا ويريد ان يطلق هذا هذه العبارة على نفسه فهذا من فاحش الاقتباس ومما لا يجوز

67
00:23:18.600 --> 00:23:37.400
الخامس اغتنم فوتك الفاحم قبل ان يبيض فانما الدنيا جدار يريد ان ينقض اغتنم فوتك وهما فودان الشعراني من جانبي الرأس هما سودان وشعر الشعر الذي يكون شعر اللمة الذي

68
00:23:37.400 --> 00:24:03.100
يكون فوق الاذن نعم يقال له الفوض وهذا يسرع اليه الشيب قبل الوسط ولذلك ذكره هنا لأنه يسرع اليه الشيء نعم يشيب الفودان اولا نعم ثم تشيب الناصية. نعم السادس لا تكن ظالما ولا ترضى بالظلم وانكر بكل ما يستطاع

69
00:24:03.950 --> 00:24:22.900
يوم يأتي الحساب ما لظلوم من حميم ولا شفيع يطاع التباسات اللطيفة في معان شريفة لا اشكال فيها ابدا ايضا ان كنت ازمعت على هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل

70
00:24:23.150 --> 00:24:41.850
وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل نعم ايضا قوله قول الشيخ يوسف النبهاني المحب للنبي صلى الله عليه وسلم الذي قضى ايام حياته مادحا للحبيب صلى الله عليه وسلم

71
00:24:42.100 --> 00:25:00.800
ذاكرا شمائله وخصاله قال في قصيدته التي وازن بها قصيدته كعب بانت سعاد ان كان متبول قلب يوم انشدكم بانت سعاد فقلبي اليوم متبول وترون يا كرام ان معظم هذه الاقتباسات

72
00:25:02.250 --> 00:25:21.000
فيها تصرف في الكلام فيها تصرف في الكلام وادراج له ضمن كلام الشخص نفسه وجعله على نظامه اللغوي يحتاج ذلك خبرا فيكون هو خبرا عنه. يعني تتصرف آآ او تتغير العبارة بحسب

73
00:25:21.250 --> 00:25:45.200
السياق الذي هي فيه اذا فرغنا من الاقتباس والتضمين وتكلمنا على حكمهما. قال النوع الثالث السجع والموازنة. السجع والموازنة قال الشيخ البلبل ينوع انغامه ويقلب صوته في صفيره فيسمى ذلك تغريدا

74
00:25:45.550 --> 00:26:09.700
اما الحمامة فهديلها بنغم واحد اهدينها بنغم واحد وصوت لا يختلف فيسمى صوتها سجعا ترديدا وتكرارا والسجع في علم البديع توافق الفاصلتين في الحرف الاخير توافق الفاصلتين في الحرف الاخير. والفاصلة هي الكلمة الاخيرة من كل فقرة من كل جملة

75
00:26:09.950 --> 00:26:36.200
هذه يقال لها فاصلة لانها تفصل الجملة الثانية عن الجملة الاولى نعم فاذا توافقت الفاصلتان في الحرف الاخير سمي هذا سجعا. وهذا في النثر طبعا في النثر نعم وموطن السجع النثر. وقد يكون في الشعر مثل قول الابصيري البوصيري رحمه الله

76
00:26:36.400 --> 00:26:54.450
مادح النبي عليه الصلاة والسلام كالزهر في ترف والبدر في شرف انظروا الفاصلة ها هنا هي ترف وشرف وقد اتفقتا في الحرف الاخير والبحر في كرم والدهر فيه مي كرم همم

77
00:26:55.450 --> 00:27:08.750
وقد اتفقتا في الحرف الاخير. قال ويسمى السجع في الشعر ترصيعا. نعم سماه بعضهم ترصيعا وله تسمية اخرى نذكرها بعد قليل ان شاء الله تعالى فاذا قال السجع موطنه الناثر

78
00:27:10.500 --> 00:27:30.050
لماذا؟ لان الشعر يعني استعاض عن ذلك بالروي بالروي الملتزم في اخر كل بيت ف اه للنثر السجع وللشعر الروي. لكن قد يقع قد يقع السجع في الشعر فيسمى هذا كما قال الشيخ وسنعلق عليه يسمى

79
00:27:30.050 --> 00:27:54.350
صيعا. ان تتفق الفاصلتان اخر اخر الكلمة الاخيرة من كل فقرة طبعا فاصلتان او اكثر في في الحرف الاخير قال ولا يحسن السجع الا ان كان رصين التركيب سليما من التكلف

80
00:27:54.850 --> 00:28:14.750
خاليا من التكرار في غيره ما فائدة. ما هذه زائدة هنا؟ في غير ما فائدة اما السجع الطويل المتكلف فبارد ثقيل مرفوض وهو كليل الصدود. الليل الذي يصد فيه المحبوب عن محبه يكون ثقيلا على المحب

81
00:28:15.150 --> 00:28:35.700
لا يستطيع ان ينام يتقلب في فراشه يقوم ويرجع نعم مضطرب وينظر متى ينتهي الليل والليل نائب كلكل نعم وضرب اطنابه عليه فلا يغادر ويرى الليل كأنه سنة كاملة هذا ليل الصدود

82
00:28:35.750 --> 00:28:57.500
الذي يصد فيه المحبوب عن محبه قال وهو كليم الصدود الذي قيل فيه موحش كالثقيل. يعني الليل موحش كالثقيل. تقضى به العين وتأبى حديثه الاسماع تتأذى به العين تقذى يصيبها القذى ينزل بها القذى من جراء النظر اليه الى الثقيل

83
00:28:57.600 --> 00:29:15.200
وتأبى حديثه الاسماع نعم. فقال هذا السجع الطويل اذا لا يحسن ان يكون طويلا جدا قال هو بارد متكلف وهو ثقيل كليل الصدود الذي قيل فيه موحش كالثقيل تقزى به العين وتأبى حديثه الاسماع

84
00:29:17.800 --> 00:29:36.400
نعم قال وافضل السجع ما تساوت فقاره ولا بأس ان تطول الفقرة الثانية على الاولى. اما العكس فلا يحصل لانه في تدرجا الاولى ثم الثانية لا بأس ان تطول الثانية. اما العكس فلا يحسن

85
00:29:36.550 --> 00:29:54.500
لانك بذلك تكسر توقع المخاطب. المخاطب يتوقع ان تكون الجملة على الاقل على نمط الجملة الاولى قال وهنا انقل من كلام شيخنا العاكوب قال لان جمالية السجع ترجع اساسا الى التوافق والتوقع

86
00:29:54.700 --> 00:30:15.950
فاذا اعدت القرينة الاولى القرينة الاولى الجملة الاولى وسميت قرينة لانها تقارن تأتي بعدها جملة مقارنة لها وقرية لها في الفاصلة كما سنرى. يقول لها القرينة وهي الجملة هنا فاذا اعدت القرينة الاولى الذهن لتلقي قرينة لها الطول نفسه

87
00:30:16.050 --> 00:30:35.200
ثم جاءت هذه القرينة اقصر كثيرا من الاولى احبطت التوقع وخاب امل الذهن في تلقي عبارة ثانية او ثالثة على طول الفه واستعد له قال وحال الذهن في هذا وهذا تشبيه في غاية الحسن. فانصتوا له يا كرام من فضلكم

88
00:30:35.900 --> 00:30:55.850
وحال الذهن في هذا الاحباط تشبه حال ذهن الماشي على الدرج صعودا او هبوطا. وقد اعد قدمه لتقع على مسافة معينة الفتها وانتظمت وفقا لها  فاذا ما صادفت قدمه حجرا او شيئا قبل ان تبلغ قرارها او امدها الذي استعدت له

89
00:30:56.000 --> 00:31:12.250
احس بكثير من الضيق والامتعاض لان توقعه احبط وانشداد اعصابه الذي ينتظر الارخاء بعد مسافة محددة لم يتاح له الامد المكاني المنشود هذا تشبيه في غاية الحسن من شيخنا لتقريب

90
00:31:12.400 --> 00:31:36.250
صورة المسألة انه لا يحسن ان تكون اه السجعة الثانية اقل من الاولى في عدد الكلمات نعم ثم قال والاشجاع مبنية على تسكين اواخر فواصلها كالوقف لابد ان نسكن اذا كان عندك كلام مسجوع فسكن اخره لا تصل

91
00:31:37.700 --> 00:31:53.450
ولا يصح وصلها ولا تحريكها بل يذهب ذلك بجمالها هذه الباء يا كرام باء التعدية يعني بل يذهب ذلك جمالها بل يذهب ذلك بجمالها وحسن ايقاعها وقد لا يتحقق السجع الا بها

92
00:31:53.600 --> 00:32:11.650
كما في قولهم لا تحزن على ما فات ولا تفرح بما هو ات. انظرونا لابد من التسكين. لانك اذا لم تسكن وقلت لا تحزن على ما فات ولا تفرح بما هو ات

93
00:32:11.800 --> 00:32:32.600
ذهبت السجعة وذهب ما احدثه هذا الجرس في اذن في اذن المخاطب نعم تنبيه الفاصلة اخر كلمة من جملة مقارنة لجملة اخرى. وتسمى كل من هاتين الجملتين قرينة لمقارنتها الاخرى

94
00:32:32.600 --> 00:32:56.300
وقد تسمى فقرة كما قال شيخنا العاكوب تنبيه ثان السجع الذي تتفق فيه الفاظ القرينتين الجملتين او اكثرها في الوزن والتقفية يسمى السجع المرصع. تدبروا الشيخ رحمه الله سمى السجع الذي يكون في الشعر ترصيعا. صحيح

95
00:32:56.700 --> 00:33:12.700
الان هنا نقول على ما اعتمد بعد عند البلاغيين ان السجع الذي تتوافق فيه الفاظ القرينتين الجملتين او معظم الفاظها في الوزن ثم تختم الكلمة الاخيرة من كل جملة بحرف موحد

96
00:33:13.300 --> 00:33:28.800
نعم هذا السجع يقال كما قال هذا السجع يقال له السجع المرصع ومنه قول الهمذاني ان بعد الكدر صفوا وبعد المطر صحوا. انظروا بعد وبعد الكدر المطر صفوا صحوة. انظروا

97
00:33:29.000 --> 00:33:52.750
هذه المقارنة في الوزن وفي التقفيلة والسجع الذي تتفق فيه الفاصلتان وزنا وتقفية فقط الفاصلتان لا كل كلمات الجملتين لا فقط الفاصلتان تتفقان في الوزن يعني اضافة الى الاتفاق في الحرف الاخير

98
00:33:52.750 --> 00:34:11.400
اتفاق في الوزن. لكن اين هنا الان فقط فقط اه الفاصلتين. يسمى السجعة المتوازي. اذا عندنا سجع مرصع وعندنا سجع متوازن مثل فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة. انظروا هنا مرفوعة موضوعة

99
00:34:12.100 --> 00:34:31.150
بينهما ساجع وبينهما ايضا كما رأينا ها هنا ان مرفوعة على وزن موضوعة مرفوعة على وزني موضوعة اذا اتفقت الفاصلتان وزنا وتقفية ويسمى هذا السجع المتوازي عندنا سجع مرصع وعندنا سجع متوازن

100
00:34:32.100 --> 00:34:52.250
والسجع الذي تتفق فيه الفاصلتان في الحرف الاخير فقط مع الاختلاف في الوزن يسمى مطرفا اذا لاحظوا التدرج اما مطرف وهو اتفاق الفاصلتين في الحرف الاخير فقط واما متوازن وهو اتفاق الفاصلتين. في الحرف الاخير وفي الوزن

101
00:34:52.850 --> 00:35:11.850
والمرصع اتفاق اكثر الكلمات في الجملتين او كلها الوزن ثم الاتفاق في في التقفية كما قلنا والترسيع او السجع مثل ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا. لاحظوا بين وقارا واطوارا

102
00:35:12.350 --> 00:35:32.650
الوزن مختلف والاتفاق في السجعة فقط تنبيه ثالث اذا جاء السجع في الشعر سميت تشطيرا. وهذا ما اردت ان اعلق به على كلام الشيخ رحمه الله الشيخ قال اذا جاء السجع في الشعر سمي ترصيعا ونجد هذه التسمية قديما. نعم موجودة

103
00:35:33.650 --> 00:35:50.450
لكن المشهور ان السجع اذا جاء في الشعر سمي تشطيرا وهو ان يجعل كل من شطري البيت سجعة مؤلفة من قرينتين مخالفة لاختها كما في البيت السابق كما في قول ابي تمام

104
00:35:51.000 --> 00:36:16.050
تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله مرتقب نعم لاحظوا كل شطر صار سجعة مؤلفة من قرينتين لاحظوا معتصم منتقم مرتقب ومرتقب ثم قد يغير تصريف الكلمة قد يغير تصريف الكلمة طلبا للسجع

105
00:36:16.200 --> 00:36:31.800
كما في الحديث الشريف. اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. لأ المت به العين اصابته الما فهو ملم فحقها ان تكون ملمة. ولماذا قال عليه الصلاة والسلام لامة

106
00:36:31.950 --> 00:36:50.950
لانه افصح العرب لانه تكلم على سنن العربية فهذه الكلمة لما وقعت في صحبة هامة وتامة اعطيت حكمها عناية بهذا الجرس نعم الذي يجعل هذه المقولة تحفظ اسرع هذا التوازن بينها

107
00:36:51.300 --> 00:37:11.150
فاذا انظروا قد يغير تصريف الكلمة هي ملمة اسم فاعل من المه لكن قال لامة مراعاة لي هامة وتامة وهذا يسمى في اللغة الاتباع والمزاوجة وهي ان تعطى الكلمة ما لا تستحقه لانها وقعت في صحبة كلمة اخرى

108
00:37:14.400 --> 00:37:33.400
قال ميز جيد السجع من ركيكه فيما يلي المرء بآدابه لا بزيه وثيابه ادابه ثيابه. جميل نعم وتلاحظون هنا ادابه ثيابه انه لم يتفق في في الوزن ان لم تتفق الفاصلتان في الوزن. هذا سجع مطرف

109
00:37:34.600 --> 00:37:55.350
الحمد لله الذي جعلنا خير امم امة مرحومة مغفورة مثابة غاية كرم يعني اراه متكلفا باردا ضعيفا نعم نسج الكلمات عنده اه مشكل جعلنا خير امم امة بدل من امم

110
00:37:55.600 --> 00:38:16.800
مرحومة مغفورة مثابة غاية الكرم يعني نكر الكلمة واتى بها هكذا يعني لا لا ارى انه من السجع الجيد كتب ابن الرومي الى مريض اذن الله في شفائك وتلقى داءك بدوائك

111
00:38:16.850 --> 00:38:38.200
ومسح بيد العافية عليك ووجه وفد السلامة اليك وجعل علتك ماحية لذنوبك مضاعفة لمثوبتك قال بعضهم في تقريض كتاب قديم في فن البديع نحمدك اللهم على ما اطلعتنا من بديع هذه الفرائض

112
00:38:38.350 --> 00:38:53.500
التي عز لها مراعاة النظير واوقفتنا على افتنان تفريع هذه الفوائد التي حسنت منها نوادر تدبيج التفويف والتصدير نعم هذه كلها مصطلحات في علم البديع نعم لاحظوا حسن الابتداء نعم

113
00:38:54.500 --> 00:39:15.600
ونصلي ونسلم على من اتسم بالاشتقاق من مفخر مصادر العرب. ووسم بختم فصل الرسالة والبعث بالقول الموجب نعم قال عليه الصلاة والسلام بادروا بالاعمال سبعا ما تنتظرون الا فقرا منسيا او غنا مطغيا او مرضا مفسدا او هرما مفندا او موتا مجهزا

114
00:39:15.600 --> 00:39:39.200
او الدجال فانه شر منتظر او الساعة والساعة ادهى وامر اما الموازنة فهي بايجاز تساوي الفواصل في الوزن والجرس دون الحرف الاخير. اذا تساويها في الحرف الاخير اذا اتفقا فحين اذ عندي سجع. فاذا تساوتا في الوزن فقط فهذه

115
00:39:39.200 --> 00:40:06.850
موازنة نعم قال تعالى وانا مارق مصفوفة وزرابي مبثوثة. مصفوفة مبثوثة بينهما موازنة وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا لا ادري يعني بين سباتا ولباسا ليس هناك شيء ليس هناك موازنة لانهما لم تتفقا في الوزن وبين معاشا ولباسا ليس هناك شيء ومعاشا وشداد

116
00:40:06.850 --> 00:40:27.650
ليس هناك شيء نعم قال تعالى وتأكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما. بينهما موازنة وبينهما سجع ايضا كما قلنا كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا. دكا وصفا. بينهما موازنة كما قلنا

117
00:40:28.250 --> 00:40:45.650
اذا ساوت الفاظ القرينة او اكثرها مقابلاتها في القرينة الاخرى سمي هذا الضرب مماثلة يعني الموازنة قد تكون بين اكثر الكلمات في الجملتين في القرينتين. فتسمى هذه مماثلة وهي ابلغ واتم من الموازنة المماثلة. كقول

118
00:40:45.650 --> 00:41:10.050
لشيخنا عيسى العاكوب يخاطب غزة المجاهدة. كيف صغت من القلوب سهاما كيف سقت من العيون سمامة اي السم كيف؟ كيف؟ صغتي سقتي. لاحظوا القلوب العيون. سهام سمام تطابق تام بين الفاظ القرينتين فتسمى هذه مماثلة. هي موازنة وتسمى مماثلة

119
00:41:10.200 --> 00:41:14.080
والله سبحانه وتعالى اعلم والحمد لله رب العالمين