1
00:00:00.250 --> 00:00:17.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين قال المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا ولجميع المسلمين في باب صلاة التطوع وهي افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم

2
00:00:17.300 --> 00:00:33.550
وافضلها ما سن جماعة واكدها الكسوف فالاستسقاء في التراويح فالوتر واقله ركعة. الحمد لله رب العالمين واصلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول المصنف رحمه الله

3
00:00:33.950 --> 00:00:57.700
في دليل الطالب باب صلاة التطوع المدخل لبحث ما يتعلق بمسائل صلاة التطوع اي صلاة النافلة بعد ما فرغ المؤلف رحمه الله من الاحكام المتعلقة بصلاة الفرض وما يتبعها من مسائل

4
00:00:58.750 --> 00:01:30.600
جاء الى بيان مسائل صلاة التطوع وصلاة التطوع من باب اضافة الشيء الى نوعه او الى جنسه الصلاة منها فرض ومنها نفل وتطوع  التطوع يكمل به الفرض ولذلك جاء فيما رواه اصحاب السنن من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما يحاسب

5
00:01:31.550 --> 00:01:53.750
به العبد يوم القيامة من عمله الصلاة ثم قال فان صلحت فقد افلح وانجح. صلحت يعني جاءت صالحة كاملة وان فسدت فقد خاب وخسر هذي الحالة الثانية الصلاح وهو الكمال والحالة الثانية الفساد

6
00:01:54.100 --> 00:02:14.700
ومآل صاحبه الخيبة والخسارة. الحالة الثالثة النقص فان انتقص من فريضته شيء. هنا لم يكن النقص موصلا الى حد الفساد انما نقص دون الفساد فانتقص من فريضته شيء قال الله تعالى انظروا لعبدي

7
00:02:15.400 --> 00:02:32.100
انظروا هل لعبدي من تطوع؟ انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فيكمل به ما انتقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك ولهذا جميع التطوعات تكمل بها الفرائض من جنسها

8
00:02:32.450 --> 00:02:53.550
فتطوع الصلاة يكمل به النفل الفرض من جنسه تطوع الصوم كذلك وهلم جر والاصل في التطوع هو فعل الطاعة لغة واما في الاصطلاح فيطلق على فعل الطاعة غير الواجبة هذا في الاصطلاح

9
00:02:53.900 --> 00:03:10.500
وان كان التطوع يطلق على الفعل الواجب بمعنى العام كما في قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه اي يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم

10
00:03:11.000 --> 00:03:28.950
فقوله تعالى ومن تطوع لا يراد به ان ذلك ليس بواجب بل السعي من العلماء من قال انه ركن ومنهم من قال انه واجب ومنهم من قال انه سنة لكن على القول بانه ركن او واجب كما هو قول

11
00:03:29.050 --> 00:03:52.250
اكثر اهل العلم يدور على هذين القولين بانه لازم فان التطوع هنا بمعنى فعل الطاعة  قوله رحمه الله وهي افضل تطوع البدن. الظمير يعود الى الصلاة والمقصود صلاة التطوع من حيث الجنس

12
00:03:52.500 --> 00:04:20.100
افضل تطوع البدن والمقصود بتطوع البدن يعني افضل العبادات القاصر نفعها على بدن الانسان هذا معنى قوله تطوع البدن كالصوم والحج والزكاة اذا سعى في ايصالها للفقراء او اشتغل باخراجها بنفسه

13
00:04:21.350 --> 00:04:47.250
الصلاة افضل تطوعات البدن قال بعد الجهاد يعني ففي الذروة الجهاد والمقصود بالجهاد هنا جهاد الكفار المحاربين لاهل الاسلام وهذه المسألة يبحثها الفقهاء عادة في هذا الموضع فقهاء الحنابلة وغيرهم يبحثها

14
00:04:47.700 --> 00:05:07.800
في مواضع مختلفة وبعضهم قد يأتي بها في كتاب الصلاة المقصود بعظهم يبحثها في اول الكتاب على كل حال هذا الموضع باب صلاة التطوع هو الموضع الذي يبحث فيه فقهاء الحنابلة

15
00:05:08.500 --> 00:05:35.400
افضل التطوعات وليعلم ان عامة اهل العلم يقولون بان افضل اعمال التطوع في ثلاثة اعمال الصلاة العلم الجهاد فهذه الامور الثلاثة تدور عليها كلمات اهل العلم فيما يتعلق بافضل الاعمال

16
00:05:35.850 --> 00:05:54.500
العلم الصلاة الجهاد الا انهم مختلفون في مرتبة هذا من حيث الفظل في مرتبة هذه الاعمال من حيث الفضل. فمنهم من يقول العلم افضل وهذا مذهب مالك وابي حنيفة ومنهم من يقول

17
00:05:54.550 --> 00:06:17.250
الجهاد افضل وهو مذهب الامام احمد برواية وهي المذهب ومنهم من يقول الصلاة افضل وهو مذهب الشافعي فتنوعت كلمات العلماء في ترتيب هذه الاعمال الثلاثة والاقرب والله تعالى اعلم ان العلم افضلها

18
00:06:20.200 --> 00:06:51.900
اذ ان العلم اشرف المقامات واعلى المنازل به تعرف فضائل الاعمال وبه تدرك مراتب الخير وبه يوفق الانسان للعمل فلا عمل الا بعلم وثمة في هذا يعني كلام فيه نوع من البسط

19
00:06:52.200 --> 00:07:12.150
فيما يتعلق باوجه تفضيل العلم على غيره من العمل واوجه تفضيل الصلاة والجهاد لكن هذا من حيث الاصل اما من حيث الافراد فهذا يختلف باختلاف احوال الناس فمنهم من يكون الافضل في حقه العلم

20
00:07:12.300 --> 00:07:30.700
ومنهم من يكون الافضل في حقه الجهاد ومنهم من يكون الافضل في حقه الصلاة وما وما اشبه ذلك من الاعمال. وعليه اختلاف جواب النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن افضل العمل

21
00:07:32.200 --> 00:07:52.100
فهذا الاختلاف ناتج عن اختلاف الاحوال واختلاف الاحوال قد يرجع بالنظر الى الزمان قد يرجع بالنظر الى المكان وقد يرجع بالنظر الى الشخص فثمة اعتبارات عديدة لكن عندما نقول اي العمل افضل من حيث هو

22
00:07:52.300 --> 00:08:14.750
اجرا وفظلا اما بالنظر الى الافراد فهذا يختلف باختلاف احوالهم وهذا ما آآ يحمل عليه تنوع جواب النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن اي العمل افضل قوله رحمه الله

23
00:08:17.600 --> 00:08:43.150
وافضلها ما سن جماعة صلاة التطوع تنقسم باعتبارات عدة ما يكون جماعة وما يكون انفرادا يعني ما تسن له الجماعة وما لا تسن له الجماعة وهذا التقسيم ما يسن له الجماعة وما لا يسن له الجماعة

24
00:08:43.200 --> 00:09:01.400
اتى به المؤلف دون بقية الاقسام لانه يحتاجه في ترتيب افظلية العمل. حيث قرر ان ما سن له الجماعة افضل مما لم تسله الجماعة وبالتالي سبب ذكر هذا القسم من بين سائر الاقسام

25
00:09:01.600 --> 00:09:29.150
او هذا الاعتبار للتقسيم دون سائر الاعتبارات هو الحاجة اليه والا فيمكن تقسيم آآ التطوع بالنظر الى كونه آآ مرتبطا بالفرظ وبالنظر الى كونه مستقلا عنه وبالنظر الى او باعتبار

26
00:09:29.250 --> 00:09:52.150
ما كان تابعا للفرظ وما كان غير تابع وثمة جملة من التقسيمات ذكرها الفقهاء فيما يتصل صلاة التطوع وهذا الاعتبار ذكره المؤلف لانه يحتاج اليه في بيان مراتب الفضيلة في ايش

27
00:09:52.550 --> 00:10:23.950
صلاة التطوع يقول رحمه الله وافضلها ما سن جماعة هذا تفضيل جملة واما التفظيل  التفصيل فهو ما بينه في قوله واكدها الكسوف هذا تفضيل تفصيلي بعد التفضيل اجمالي ذكر التفضيل التفصيلي

28
00:10:24.550 --> 00:10:47.150
امكن ما سن له الجماعة افضل فوجهه انه اشبه بالفريضة اذ الفرائض يشرع لها ايش الجماعة فما شرع ما كان اشبه بالفرظ اقرب للفظل او اعلى في الفضل مما هو ابعد عن الفرض في

29
00:10:47.200 --> 00:11:11.450
الشبه وقوله رحمه الله واكادها يعني في الفظيلة والطلب التأكد هنا في الطلب الذي هو تابع للفضيلة ويمكن ان يقال اكدها على وجه الاجمال ولو لم يكن بالنظر الى الفضيلة لكن في الغالب ان ما كان اكد فهو افضل

30
00:11:12.150 --> 00:11:45.700
ما كان اكد فهو افضل ومقصود بالاكدية هنا اي الترغيب والندب والحث الشرعي على الفعل اكدها الكسوف وهو ليس في سياق بيان احكام الصلاة الصلوات التي ذكر سيأتي لها بيان في ابواب في ابواب مستقلة. في في في ما ذكر من الترتيب. لكن غرضه من ذكر الكسوف والاستسقاء وما الى ذلك هو ترتيب

31
00:11:45.700 --> 00:12:03.550
ابن الفضل لا تفصيل الاحكام لانه سيأتي باب للكسوف وباب للاستسقاء يبين فيه احكام صلاة الكسوف واحكام صلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف هي الصلاة التي تشرع لذهاب ضوء النيرين الشمس والقمر

32
00:12:05.950 --> 00:12:26.150
لذهاب ضوء النيرين او بعضه وسيأتي بيانه ان شاء الله تعالى في موضعه و وجه تقديم الكسوف على غيره فعله وامره فعل النبي صلى الله عليه وسلم وامره هذا وجه الاكدية الفعل والامر

33
00:12:28.150 --> 00:12:44.150
والامر جاء مؤكدا الثاني من الصلوات في الترتيب ثاني من صلوات التطوع طيب فهم من هذا ان الكسوف ليس واجبا ولكن هذا احد الاقوال وسيأتي تفصيل ذلك. نحن نجري على ما ذكر المؤلف رحمه الله

34
00:12:44.250 --> 00:13:10.900
قال فالاستسقاء يعني يلي في الفضل الاستسقاء وهو طلب السقيا فهي من اكد السنن وجه ذلك انها صلاة رغبة الكسوف صلاة رهبة والاستسقاء صلاة رغبة يرغبون الى الله عز وجل

35
00:13:11.050 --> 00:13:35.350
في كشف الضر وازالة ما نزل بهم من شح  قد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ووجه نزولها في الاكدية ان الاستسقاء جاء على سور منها ما فيه صلاة ومنها ما لا صلاة فيه

36
00:13:35.850 --> 00:13:58.700
فدل ذلك على عدم تأكد الصلاة لانه فعلها تارة وتركها تارة صلى الله عليه وسلم. الثالث في مراتب فضائل صلاة التطوع التراويح والتراويح سيأتي بيانها وهي صلاة الليل في رمظان

37
00:14:01.850 --> 00:14:26.800
و سيأتي بيان احكامها والعلة في فظيلتها ما رتب عليها من اجر وفضل  ما ثبت عنه من فعله ومداومته صلى الله عليه وسلم عليها فدل ذلك على اكديتها ثم قال رحمه الله

38
00:14:27.100 --> 00:14:58.600
واقل ثم قال والوتر هكذا عندكم فالتراويح فالوتر ان يلي آآ التراويح للفظل الوتر والوتر هو ما سيبينه رحم الله في قوله واقله ركعة  الى ما الى اخر ما ذكر من الاحكام المتعلقة بالوتر

39
00:14:58.800 --> 00:15:20.550
نعم احسن الله اليكم واقله ركعة واكثره احدى عشرة. وادنى الكمال ثلاث بسلامين ويجوز بواحد سردا. ووقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر ويقنت فيه بعد الركوع ندبا فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز

40
00:15:21.200 --> 00:15:40.450
ولا بأس ان يدعو في قنوته بما شاء يقول رحمه الله واقله اي اقل الوتر من حيث العدد ركعة وذلك لما جاء في سلم مسلم من حديث ابن عمر وكذلك من حديث ابن عباس الوتر ركعة من اخر الليل

41
00:15:42.500 --> 00:15:55.750
وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة فدل ذلك على ان اقل صلاة الليل ركعة

42
00:15:57.550 --> 00:16:13.950
واكثره اي من حيث العدد المسنون الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشرة ركعة وقوله اكثره لا على وجه الفرض والوجوب انما على في بيان اكثر ما ورد

43
00:16:14.750 --> 00:16:42.900
في السنة فيما يتعلق بالوتر احدى عشرة ركعة وذلك لما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت في جواب من سأله عن النبي عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة آآ يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عنه حسنهن

44
00:16:42.900 --> 00:17:03.200
طولهن ثم يصلي ثلاثا وقالت قبل ذلك ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة وفصلتها بالاربع ثم الاربع ثم الثلاث حديث عائشة دال على ان اكثر ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم

45
00:17:03.850 --> 00:17:20.800
ثلاثة عشرة ركعة وقد جاء عنها وعن ابن عباس ما يدل على انه صلى اكثر من ذلك وتنوعت طرائق العلماء في الجواب فمنهم من قال ان ذلك ليس من الوتر انما هو

46
00:17:20.850 --> 00:17:38.850
سنة قبلية او بعدية فحسبت ومنهم من قال يعني صلى ركعتين اما قبل الوتر الخفيفتين في افتتاح صلاة الليل او التي تعقب الوتر مما جاء عنه انه صلاها جالسا فهي ليست من الوتر

47
00:17:39.350 --> 00:17:58.200
ومنهم من قال ان الركعتين الزائدتين في في في الواردة في الحديث على احدى عشرة ركعة هي ركعتاهما ركعتا الفجر والاقرب والله تعالى اعلم ان ذكر عائشة رضي الله تعالى عنها

48
00:17:58.300 --> 00:18:13.950
صلاتي النبي صلى الله عليه وسلم بان احدى عشرة ركعة بيان انه هذا هو الغالب العام في صلاته وما كان من زيادة اما يحمل على السنة التي قبل او بعد او او انه فعل ذلك عارضا

49
00:18:14.100 --> 00:18:36.200
لا على وجه الثبوت والدواء فيكون قد اجابت بما جرى عليه عمله في غالب صلاته في الوتر صلى الله عليه وعلى اله وسلم  ليس ثبت تسع وسبع وخمس كلها قد جاءت عنه صلى الله عليه وسلم

50
00:18:37.450 --> 00:19:05.950
اه قوله رحمه الله وادنى الكمال ثلاث ادنى الكمال المسنون في صلاة الليل ثلاث ثلاث ركعات بسلامين ان يفصل بين هذه الثلاث به تسليم بعد الركعتين وتسليم للوتر يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يصلي ركعة الوتر ثم يسلم

51
00:19:06.500 --> 00:19:30.000
ويجوز بسلام واحد سردا لاحتمال الادلة فانه قد قال اوتروا بثلاث من احب ان يوتر بثلاث فليفعل وقول عائشة ثم يصلي ثلاثا فهذا يحتمل انها موصولة ويحتمل انها مفصولة ولهذا الاحتمال

52
00:19:33.400 --> 00:19:59.050
قالوا ان ادنى الكمال في الوتر ثلاث ركعات بسلامين  اذا وصل هذه الركعات فانه لا يجلس للتشهد الاول ليخالف المغرب يخالف صورة صلاة المغرب وقيل وهو قول في مذهب الامام احمد انه يجلس

53
00:19:59.200 --> 00:20:13.289
بعد الركعتين والاقرب انه لا يجلس وعليه الاكثر ثم قال ووقته نجعل هذا مبدأ قراءتنا يوم غد ان شاء الله تعالى