1
00:00:00.200 --> 00:01:00.550
النهاردة  ومعنى   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول الناظم رحمه الله القول في الادارة جاءت الاضافات هذا القول او هذا الباب

2
00:01:00.600 --> 00:01:23.550
اه تحدث فيه ناظم رحمه الله عن ياءات اضافة اتفاقا واختلافا يا ال اضافة التي اختلف فيها ورش وقانون وما على ذلك فمتفق عليها بين ورش وغيره. لانه قال في اول بيت والبيت الاول عنده في الغالب

3
00:01:23.550 --> 00:01:47.800
ترجمة لما سيتم غالبا من رحمه في الغائب يجعل البيت الاول ترجمة لما سيس. لانه رحمه الله لم يبول او لم يجعل ترجمة خاصة لنظره لم يضع له رحمه الله ابواب عناوين مخصصة وانما جعل الابواب في الابيات

4
00:01:47.800 --> 00:02:18.150
فاول بيت هو عنوان الابيات اذا هذا الباب اشار اليه بقوله القول فيا اتهم اضافة فخذ وفاقه وخذ خلافه. اذا كانه قال هذا القول فيا هذه الاضافة اتفاقا واختلافا الا انه ذكر الاختلاف منطوقا والاتفاق مفهوما

5
00:02:18.450 --> 00:02:38.450
لأنه لم يصرح بالمواضع التي يتفق عليها وذلك لكثرتها. وانما اقتصر على ما يختلف فيه وجهه فما دمنا منه ان ما لم يذكره فقد اتفق فيه وقال لانه قال فخذوا وفاقه وخذ خلافه

6
00:02:38.450 --> 00:02:59.250
اي فخذوا نفاقه مفهوما وخلافه منطوقا وخذ خلافه سيدخل لنا الخلاف بين ورش وقانون في هيئة الاضافة بالمنطوق سيصرح بذلك وخذ وفاقه مفهوما وما لم يذكره لا خلاف فيه بينهما مشكورا وقال

7
00:03:00.000 --> 00:03:17.600
لكن ما هو الاتفاق الخلافي هذه الاضافة؟ الاتفاق والخلافيات من حيث اسكانها وفتحها ياء بالاضافة لها حالتان لا ثالث لهما الاضافة عندها جوج د الاحوال اما ان تكون ساكنة او مفتوحة

8
00:03:19.200 --> 00:03:45.300
مثلا ساكنة مثل معي لها ساكنة مفتوحة معية في الوصل ليا ربي هذا هو الخلاف هذان هما حالتي اذا ياء الاضافة اما ان تكون مفتوحة او ساكنة هل هناك حالة ثالثة؟ لا؟ الجواب لا

9
00:03:45.750 --> 00:04:15.700
والقراء عندما يتحدثون عن الكلام على فتحها واسكانها متى تفتح؟ ومتى تسكن اذا اش معنى خالف واش قالوا في النظافة؟ اي ان ورشة الفتح وقالوا يقرأها بالاسكان او العكس كيقراوها واش بالإسكان؟ وقالوا لي اقرأها بالفتح هذا هو الخلاف. والإتفاق اش معناه؟ انهما يقرأان تلك الآيات بالفتح معا او بالإسلام معا

10
00:04:15.700 --> 00:04:39.400
يتفق ورش وقانون على بعض القرآن فيقرأانها معا بالفتح وبعض مئات قراءاتها معا للإسكان وعندنا واحد اليئات قليلة معدودة على رؤوس الأصابع لي ذكرها الناظمون يختلفان فيجد قانون يسكنها وورشا يفتحها

11
00:04:39.600 --> 00:04:59.600
او العكس قليلا وسننبه عليه باذن الله. مهم؟ هذا هو وجه الخلاف بين فهو الناظم باش نتابهو مزيان فهاد فلن يتحدث لك عن اصلياء الاضافة ياء الاضافة من حيث هي متى تفتح ومتى تسك ولم يفسر

12
00:04:59.600 --> 00:05:19.600
الكلام عليها اذا وليها تقاطع او وليها منذ واصل او وليها حرف غير الهمز تفتح هنا ويستنى من ذلك وتسكن هنا تفصيلا هكذا يذكرون الا بغينا نتكلمو على هيئة اضافة تفصيلا لنافع اش غنقولو ياء الاضافة اما ان يأتي بعد

13
00:05:19.600 --> 00:05:35.200
لها همز وصل او همز قطع او حرف اخر غير الهمزة فان جاء بعدها همز مسلم فتفتح الا في مواضع وهمز القطع تفتح الا في مواضع. وان جاء حرف اخر تفتح

14
00:05:35.200 --> 00:05:57.500
في كذا وكذا ويستثنى من ذلك والاستثناء له استثناء هذا كلام على الاضافة من حيث النية يفعل ذلك. واضح؟ هل على هذا ابدا اذا فهو اقتصر لك على اش؟ على ما يتفق عليه مفهوما لم ينطق به. وعلى ما يختلفان فيه منطوقا. بمعنى

15
00:05:57.500 --> 00:06:24.100
وكأنك انت تعرف حكم قراءة الياء بورش او لقانون وتريد ان تعرف هل يخالف مثلا تغريف حكم قراءة هذه الياء اضافة كثيرة في القرآن وضع كثيرة جدا ولذلك هم نتحدث عنها لا يحصرونها هيئات الزوائد غاتجيب على المحصورة يائات الاضافة لا يحسنونها يذكرون قواعد

16
00:06:24.100 --> 00:06:43.200
يستفيدون منها كيقولو القاعدة انها تفتح الا في خمسة مواضع سكنت وهذه القاعدة تسكن الا في ثلاثة مواضع كثيرة جدا عددها كثير فلذلك لا يحسبها لانه يصعب حصرها مع كثرة

17
00:06:43.300 --> 00:07:05.700
اه يعني عدم اذن يتحدثون فيها عن قوائم باش نفهمو مزيان لن يتحدث عن قواعد ياء الاضافة متى تفتح ومتى تسكن باستثناء وانما فقط قالك هاديك هي هاد الإضافة التي تقرأها انت برواية واشهر رواية من الروايتين

18
00:07:05.700 --> 00:07:25.600
وتريد ان تعرف وفاق قانون وخلافه لما تقرأ به. فبين لك مواضع الخلاف بين واش وقانون وما ما عدا ذلك فلا يخالف فيه قانون ورشمة اذا قال القوم في بياءاته بالاضافة خذ

19
00:07:25.650 --> 00:07:45.650
وفاقه وخذ خلافه. المتفق عليه من هذه النظافة والمختلف فيه مئة واكبر. فخذ وفاقه لا لان المتفق عليه هو الاصل وهو كثير. وخذ خلافه هذا هو موضوعه في هذا المواضع المختلفة لانها مكسورة

20
00:07:45.650 --> 00:08:05.150
ثلاث مواضيع فقط تسع يئات هي التي يخالف فيها ورش قانون ويخالف فيها قانون يختلفان ما عدا ذلك مثل ما يقرأون اقرأ القانون او قل مثل ما يقرأ قانون يقرأ وضحكت في مسألة من هاد الموضوع ما هي يا اية النضال

21
00:08:05.700 --> 00:08:30.600
ومن خلال هذا التعريف سيظهر لكم الفرق بينها وبين لاءات الزوائد الاتية ان شاء الله. اضافة معروفة في النحو بياء المتكلم ياء اضافة هي ياء المتكلم وسميت بذلك وجدت سمية ظاهرة اي الياء المضافة الى المتكلم ياء الاضافة اي المضافة اليه

22
00:08:30.600 --> 00:08:53.450
المتكلم هذا هو مجهود سميتها ماشي بالإضافة بمعنى هاد الإصطلاحي نحو المضاف المضاف اليه لا لا لأن هاد الياء تتصل بالفعل وهي تتصل بالفعل مكنقولوش ليها وتتصل بالحرف واذا اتصلت بالحرف مكنقولوش مضاف اليه متى يقال في دين مضاف اليه؟ اذا اتصلت بالاسم اذا مشي المعنى المضافي والمعنى

23
00:08:53.450 --> 00:09:22.200
وانما معناها النسبة ايام المضافة للمتكلم. المنسوبة للمتكلم او قل بعبارة اخرى هي الدالة على المتكلم في اللغة العربية عندنا واحد البيار هي ضمير متصل يدل على المتكبرين اللي هي ضمير تعرفون في النحو انها اما ان تكون في محل نصب او محل جر. عندها لها محلان

24
00:09:22.750 --> 00:09:52.450
يا المتكلم ضمير متصل وله محلان اما في محل نصب او محل لا ثالث ليبيا مخاطبة اذا اتصلت بالاسم او بالحرفين فهي في محل جر ولا لا اذا اتصلت بالاسم او بالحرف الى اتصلت بالحرف بالحرف حرف الجر فهي في محل جر مجرورة بالحرف اذا اتصلت بالاسم فهي في

25
00:09:52.450 --> 00:10:12.450
واذا اتصلت بالفعل فهي في محل نصب مفعول به هذا هو الاعراب اذن هاد الياء المتكلم بقات في الألفية التي تضاف للمتكلم وقد وهي ضمير مشترك بين النصب والجرأة لأنه هناك معروف الضمائر المتصلة من

26
00:10:12.450 --> 00:10:36.000
ما هو مشترك بين الرفع والنصب والجرح ومنها ما هو مشترك بين الاصل والجر وهذا منها المتكرر من الضمائر المشتركة  اذن هذا هو النصوص اذن ففهمت من هاد التقرير لي قررت ليكم ان هاد الياء التي سنتحدث عنها قد تكون متصلة بالفعل

27
00:10:36.000 --> 00:11:10.150
اوزعني هي متصلة باش؟ بالفعل وقد تكون متصلة بالاسم معي مع اسمي ماشي حرف المدارس من حروف الجمع ظرف زمن اذا متصلة باسم والمتصلة بالخلف مثل اذن فالياء الإضافة هي الياء الدالة على المتكلم المتصلة بالأفعال او بالأسماء او

28
00:11:10.150 --> 00:11:31.600
وعلامة الهدية ان يتكلم لاحظوا هنا اسألكم سؤال مفيد جدا هل كل ياء دالة على المتكلم في القرآن نقرأ بها مثلا لوش تسمى في اصطلاح التجويد ديال الإضافة الجواب المضاف

29
00:11:31.850 --> 00:11:54.550
بينهما عموم الخصوص هل كل ياء متكلم تسمى؟ العكس شوف كل ياء اضافة اصطلاح اهل التجويد كل يا اضافة فهي يا متكلم ولا عكس. يا المتكلم قد تكون يا اضافة او ياء من من رياءات

30
00:11:54.550 --> 00:12:15.100
وفرق عند اهل الاداء بين ياء الادارة وياءات الزواج اذا الكل ياء اضافة هي دالة على المتكلم ولا عكس اذن الى كان لا عكس قد تقول باش غنفرق انا بين يدي المتكلم التي للنظافة وياء المتكلم التي تعد من من الزواج الفرق بين

31
00:12:15.100 --> 00:12:43.550
انما هو في الرسم فالياءات المرسومة في المصحف الام الامام مكتوبة تسمى ياء اضافة هي اضافة لاصول والتي ليست مرسومة في المصحف الام تسمى يا الزواج سواء ما كانت زائلة مما دل على المتكلم

32
00:12:43.550 --> 00:13:08.100
انها لا تختص المتكلم لكن تكون اذا هل كل ياء دالة على المتكلم تسمى ياء اضافة اذن فايلا بغينا واحد التعريف جامعي اشنو نقولو؟ هي الياء الدالة على المتكلم المتصل

33
00:13:08.100 --> 00:13:40.550
بالافعال او الاسماء او الحروف الثابتة في الرسم دابا الآن تعرف جميع الثابتة في الرسم المرسومة في المصحف الامامي اتى رجال اذن المفترض الدالة على المتكلم الذي خرج خرجت الياء الدالة على المخاطبة هاديك لا كلام عليه

34
00:13:40.550 --> 00:13:53.900
فلا تدخلوا لا في هذا الباب ولا في الباب الآتي الياء الدالة على المخاطبة لا يتحدث عنها اهل الاداء ما كدخل لا في هاد الباب ولا في باب الاتي وحكمها التسكين مطلقا يا دل على

35
00:13:53.900 --> 00:14:13.900
خاطبة مسكنة ولم يقل احد بفتحها لا تفتح. مثل ماذا؟ فام لي واشربي وقري عينا هذه كلها ياء دل على المخاطبة كولي يا مريم واشربي انت وقري ما حكمها؟ خرجت دالة على المتكلم فخرجت

36
00:14:13.900 --> 00:14:33.900
الدالة على المؤنثة المخاطبة ولذلك هادي شنو محلها؟ محلها رفع ياء دل على مخاطبة في محل رفع الفاعل كلي اسمحوا لي ضمير متصل في محل رفع فاعل اشربي له فهذه لا يتحدثون عنها علاش مكيتحدثوش عليها؟ لانه لا يختلف

37
00:14:33.900 --> 00:14:50.450
فينما تلقى ياء المؤلف والمخاطبة في القرآن فهي بالاسكان باتفاق القراء لا لا يتحدثون على نفذة ولا في مسكنة دائما واضحين لانها هي في الحقيقة واقعة في الحشد ماشي في الاخرة

38
00:14:51.200 --> 00:15:13.650
كونها في الاخير في بعض الامثلة ماذا تطلب لعارض والا الاصل هي في الحشد بعدها في الاصل توجد نون الرفع  كنقولو انت تجتهدين تجتهدين هاد الفعل المضارع اذا دخل عليه الدجاج

39
00:15:13.750 --> 00:15:33.750
او ناصر تحذف منهم فتقول لي في الاخر فاش كيصير لم تجتهدي لن تجتهدي فليبقى على ما كانت عليه السجون ملي كانت في الحشم تجتهدين كيف كانت؟ تحذف من تبقى علامة الأمر كما مثلت لكم كلي واشربي وقري عين

40
00:15:33.750 --> 00:15:59.000
الامر فلذلك الامر اش هو؟ الامر مثله مثل المضارع المجزوم الذي حذف منه اصل المظاهرات ولذلك حتى في العراق كنكونو مبني على ما يجزم به مضاربة مثل هذا اش كنقولو؟ مبني على حرف النون اشربي مبني على حرف النون

41
00:15:59.000 --> 00:16:18.300
اذا لا تذكر في التعليم لماذا كانت ساكنته؟ اذا ياء المخاطب ما حكمها؟ خرجت لا تنام عليها لانها ساكنة فلا يتحدثها كذلك ما الذي خرج من القضياء المتكلم؟ كاين شيء اخرى؟ نعم توجد ياء اخرى وهي ياء جمع المذكر السالم

42
00:16:19.150 --> 00:16:39.150
جمع المذكر السليم كذلك خرج ما كذب عليه. ونفس العبة لأنها كذلك في الأصل واقعة في الخشم. يأجر هناك سليم لي كتكون نصبا وجبارا لكن قد تحدث النوم اضافة مثالها كقول الله تعالى والمقيم الصلاة

43
00:16:39.150 --> 00:17:09.150
مقيمي الصلاة الظاهرة الطالب اذا كان لا يميز بين هذه الياءات بين معادنه تبان ليه بحال المقيمين بحال مقيمين دالة على نصبي جمعي المذكر سليم او جمعي علامة من علامات الإعاقة فقط والأصل المقيمين فحذفت النون

44
00:17:09.150 --> 00:17:29.150
وحتى هي لماذا مسكنة هي شنو حكمها؟ مسكنة مطلقة لذلك لا يتحدثون عنها لأن عندها حالة واحدة اللي هي السكون لا خلاف مفهوم؟ العلة كذلك لأنها في الأصل في الحشم. جمع المذكر السائد. والمقيم هكذا

45
00:17:29.150 --> 00:17:50.250
اذا فالمقصود هنا اش الدالة على قلنا وتتصل المتصلة بالافعال والاسماء والحروف ياك؟ هذا من الفوارق بينها وبين ياء الزواج الفوائد الاتية معنا ان شاء الله لا تتصلوا بالحروف لان الزوائد قلنا متصلة بالاسماء او بالافعال

46
00:17:50.400 --> 00:18:12.850
كاين شي زائدة اتصلت بالحرب ابدا لان الياء الزائدة اش؟ زيدت في الرسم عن الرسم اذا فالحرف حرف الجو يستحي يعني حرف الجو يستحيل ان يوجد ولا يوجد مجروره. لاننا جعلناها متصلة بالحرف اللام. اذن باش غتولي هي؟ مجرورة بحرف الجرادة

47
00:18:12.850 --> 00:18:34.200
لأن دايما الضمير معمول لما اتصل به شوف هاد القاعدة الأولى الضمير معمول لما اتصل بهداك اللي اتصل بالضمير هو اللي عمل فالضمير  لو كانت لو في الدرجة جدلا ان ياء الزوائد كتكون متصلة بالحرف اذن فقبل ما تكون الياء الزائدة شنو كاين بالحرف دون؟ دون

48
00:18:34.200 --> 00:19:14.450
لابد للحرف اذا لذلك لا تتصل بالزوائد الذاتية معنا لا تتصل للافعال الجوهري بين وتلك وهو اش؟ انها هذه ثابتة اش؟ في الرسم وتلك ليست ثابتة في الرسم ولذلك جاءت الزوائد الاتية معنا فيها خلاف بين القراء كلهم اجمعين منهم من لا يثبت يا امير الهيئات حنا مثلا يجب

49
00:19:14.450 --> 00:19:30.350
يثبت سبعة واربعين يدا. سبعة واربعين من القران لا يثبته الياء من هذه الياءات سبعة واربعين. منهم من يثبت منهم من يثبت اثنتين فقط في القرآن الكريم كله منهم من يثبت ثلاثة وهكذا

50
00:19:30.850 --> 00:19:46.750
قانون سيأتي معنا قانون الآن يثبت فقط عشرين ورش يثبت سبعة واربعون علاش وقع فيه الخير؟ لأنني لست مرسومة في المصحف. هادي هي الإضافة لي كنتكلمو عليها فيها خلاف بينهم. الخلاف بينهم فقط في

51
00:19:46.850 --> 00:20:12.050
اسكانها وفتحها وفي حدف محصورة بعضهم قال تحدث في حالة الوقف او ان شاء الله اما لا خلاف بينهم الا في في حركته هل تفتح واذا سكنت فهل تمد مدا؟ مشبعان او مدا متوسطا اذا سكنت واضح

52
00:20:12.800 --> 00:20:31.650
اذا الثابتة في الرسم هاد القيد الاخير خرجت هيئة الزواج هيئة ان شاء الله هي اعم من جهة في اجزاء الزوائد قد تكون اذا فعل المتكلم وقد تكون لام الكذب لا هي اللام ديال الكلمة اصلا

53
00:20:31.950 --> 00:20:53.150
هي الحرب الاخيرة في الكلمة يعني اصلية في الكلمة ما دل لا على متكلم ولا مخاطب ولا شيء هي الحرص الاخير في الكلمة اما هذه فلا تكون الا  من الفروق الجوهرية بين ان ياء الاضافة ثابتة في القراءة في النطق ثابتة وقفا ووصلا يعني الاضافة

54
00:20:53.150 --> 00:21:20.400
شوف ومن معي من المؤمنين وصفا ومن معي ثابت سواء تثبت وصلا لا وقفا  ولا تثبت في ولذلك المبحث ديال هادي من حيث الفتح والإسكان كاين الجملة الزائدة من حيث الإثبات والحذف في الجملة

55
00:21:20.550 --> 00:21:42.600
اذن نشرع ان شاء الله تعالى في كلام اذا يقول الناظم القول في الياءات فخذ نفاقه وخذ خلافه ثم قال سكن قانون من المآسي تسعا اداة في الخط ثابت اذن واضح الآن اش غيقولينا

56
00:21:42.600 --> 00:22:02.400
الابيات فيه قليل اش غايقولينا؟ المواضع التي يختلف فيها قانون وورش يختلفان في ماذا؟ في اتقان الياء او فتحها وما عدا ما ذكر ما عدا ما ذكر فهما يتفقان عليه

57
00:22:02.400 --> 00:22:22.400
اما فتحا او اشكالا واضح؟ اذن كم من الياءات اختلف فيها الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال لك تسعة سكن من الياءات تسعة اتت في خلق ثابتة. هذه هي تقول لنا سكنها قريب. النور شلت فتحت. لكن

58
00:22:22.400 --> 00:22:47.050
ان شاء الله ان بعض هذه الياءات لي قال سكنها قالوا بعضها واحد الياء فيها وجهان لقانون الفتح والاسكان ليس فيها لورش الا وجه واحد حتى هي ذكرها تعتبر مما فيه خلاف بينهم ولو قالوا له الفتح والاسكان والمقدم الفتح هو رجل ابو الفتح فقط يعتبر خلافا لماذا؟ لان القارئ

59
00:22:47.050 --> 00:23:09.950
وكذلك سيأتي معنا العكس وهو ان رياء يقرأوا يحيى يقرأها قانون الإسكان فقط ولورش فيها الإسكان والفتح اذن يقول سكن قانون ومن الياءات تسعا اتت في الخط ثابتة اشار بقوله اتت في خط ثابتات

60
00:23:09.950 --> 00:23:32.100
الى الفرق بينها وبين قالك هذه الياءات اتت ثابتات في الرسم في الخط في المصحف الامام ما هي التي تعقلنا وليؤمنوا بتؤمنوا لاخوتي ولي فيها من معي في الضلة ويا اوزعني معا جوج

61
00:23:32.300 --> 00:24:01.100
وفي الى ربي ها تمنية ويا ا محياي تسعة تفصل الى الاولى قال وليؤمنوا بي في سورة البقرة تؤمنوا بي في اه سورة الزخرف او الدخان في سورة وليؤمنوا بسورة البقر معروفة وليؤمنوا بي تعلموا عند قانون وليؤمنوا

62
00:24:01.100 --> 00:24:27.100
لعلهم بالاسكان. تؤمنوا بي فان لم تؤمنوا لي فاعتزلوا الغش. قالوا فان لم تؤمنوا لي الثالث قال الناضي اخوتي في سورة يوسف اخوتي ان ربي لطيف بما يشاء. عنده ايش؟ اخوتي على اخوتي لكن اذا فصلنا

63
00:24:27.100 --> 00:24:51.150
اخوتي ان ربي اذا وصلت بقانون اخوتي ان ربي واضح؟ هذه الثالثة الرابعة قال ولي في سورة طه ولي فيها مآرب اخرى قال ولي فيها من معي في الضلة هكذا البيت يقرأ عند كل تصحيح في نسختكم ولي فيها من معي في الظلة عندكم

64
00:24:51.150 --> 00:25:09.550
ولي فيها ومن معي في الظلة وانا غير مستقيم في المسجد كتحيد الماكلة مزيان غي تحيد الوزن لا يستقيمان لانه لو قال ولي فيها لكان في التفعيلة الاولى قطع غيكون مستفعل ما كاملاش التفعيل مستفعل ولذلك النسخة الصحيحة

65
00:25:09.550 --> 00:25:30.550
مصححة فيهاش ولي فيها من بعيد ولي فيها واو ومن بعد ولي في امر ما فيستقيم الوزن تتم  واضح؟ حتى تقطعوه من بعد اذن شاهدوا لي فيها مآلف اخرى يقرؤها قانون بالإسكان ولي فيها مآل مفرقة وورش

66
00:25:30.550 --> 00:25:50.550
ولي فيها بالفتح هذا الموضع الرابع الخامس قال من مات في الظلة سورة الذلة هي سورة الشعراء مشهورة عند اهل للاداء وكذلك عند المفسرين بسورة الذل. لان هذه السورة الوحيدة التي ورد فيها لفظ الظل. فلذلك يسمونها

67
00:25:50.550 --> 00:26:11.750
اذا المقصود وننبغي في الضلة ودمعي من المؤمنين اذا يقرأ قانون ومن معي من المؤمنين يقرأ الورش ومن معي من المؤمنين بالفتح. اذا هذه هي يا استاذة السابعة قال وياء اوزعني معا ويا ابي ناصر علاش

68
00:26:11.850 --> 00:26:34.800
معطوف على قوله وليؤمنوا وليؤمنوا الرسول اه منصوب لانه بدن من قوله تسعا سكن قالوا من اليئات تسعا  وليؤمنوا بالله اذا قال ويا اوزعني معا اش معنى معا في الموضعين في سورة النمل وفي سورة الاحقاف؟ يقرأ ما قالوا بالاسكان وهو جنب

69
00:26:34.800 --> 00:27:03.200
بالفتح فيقرأ قالوا اوزعني قال ربي اوزعني ان اشكو هذا قانون لقاء ورش اوزعني اذا كان عندنا الان سبعة الموضع الثاني قال وفي الى ربي بفصلت خلاف الموضع الثامن الى ربي في سورة فصلت الى ربي ان لي عنده

70
00:27:04.150 --> 00:27:26.150
فعند ورش الفتح وجها واحدا ولئن رجعت الى ربي انني الى ربي ان واش عندو وجه واحد قالوا له وجهاد كلاهما الوجهان صحيحان مفروء بهما. اه يقرأ ولان رجعت الى ربي انني الى ربي ان لكل

71
00:27:26.150 --> 00:27:46.150
والمقدم عند قانون الفتح مثل الورش طيب الا كان مقدم الفتح مية الورش لماذا ذكره المؤلف؟ لانه فرق بين من عنده وجه واحد فلابد ان ينص عليه واش عندو الفتح فقط؟ اه قانون روي عنه الفتح والإسكان وإن كان المقدم الفتح مثل

72
00:27:46.150 --> 00:28:07.700
واش نص عليه ولذلك قال وفي الى ربي بفصلت خلاف فصل وفي قوله فصلت وفصل ايش يسمى؟ الجناس في البلاغة وما احسن جلاسه في هذا الموضع قال وفي الى ربي ضيفوا الصلة لماذا قيد بقوله بفصلت

73
00:28:07.850 --> 00:28:28.500
احترازا من الى ربه في سورة الكهف لانها وردت في الكهف وفي فصلت في سورة الكهف ولئن رددت الى ربي لا اجد وهنا في سورة فصلت ولان رجعت الى ربي فقال بفصلت احترازا من موضع الكهف الى ربه

74
00:28:28.500 --> 00:28:50.400
في الكهف فانه لا خلاف في هذه النواص وقالوا كيف يقرأها واش؟ ولئن اددت الى ربي لاجدن يقراو هاد الإسلام اذن القانون كذلك يقراو وهادي قال وفيه الى ربي لفصلت خلاف عمن عن قانون. فصل اي بين عند اهل التخصص والادب. ثم قال

75
00:28:50.400 --> 00:29:10.400
رحمه الله ويا اباحيا هذا الموضع التاسع التاسع اش؟ يا اباه كذلك يا ابي النصر معطوه على ما سبق اي وسكن قالوا يا اباحي فيقرأ قالون ومحياي مد لازم فيه ست حركات ومحياي ومماتي

76
00:29:10.400 --> 00:29:38.550
لله رب العالمين وورش له فيها وجهان. الفتح والاسكان الإسكان هذا هو الذي رواه ورش عن الإمام نافع هو الإسكان مثل القانون والفتح هذا اختيار الإمام في مقرأها اختار الامام في مقرأه لما صار اهلا لذلك اختار الفتح في ماحياه. اذا من يقرأ بوجه له وجهان يجوز ان يقرأ

77
00:29:38.550 --> 00:29:58.550
ومحياي ومماتي ويجب ان يقرأ ومحياي ومحياي لكن ما هو الذي جرى به الاداء جرى به العمل هو الاسلام واش اختار الفتح ولكن الذي جرى به الاداء والذي اشتهر هو المسكان ومحياي اذا فالحاصل انه لا خلاف بين قانون

78
00:29:58.550 --> 00:30:25.400
واش لماذا ذكر العكس الآن؟ لأن لورش فيه وجهين ولقالون فيه وجها واحدا لذلك ذكر قال الناظم فيا محيا ايتها فاطمة وورش اصطفى في هذه الفتحة ومسك نغمة ووجه اصطفى اي اختار هذا اختيار في هذه الاشارة للقريب اختار ماذا؟ الفاتحة ثم

79
00:30:25.400 --> 00:30:42.550
ثم قال وروى اي عن شيخه الامام نافع الاسكان. وطيب ما الذي جرى به الادب؟ وصار هو المقروء به في الاخطاء واش ما رواه عن شيخه لما اختاره وهو الاسلام واضح؟ اذا انهينا الكلام

80
00:30:42.900 --> 00:31:08.650
اذا ذكرنا تسع ياءات فيها خلاف الشكل خذوا وثاقه وخذ خلافه فين هو الوفاق يستفاد من المفهوم الخلاف بالمنطق ما عدا ذلك فلياءات الباقية متفق عليها واذا اردت معرفتها فارجع الى محلها ثم قال القول في زوائد اليئات على الذي صح عن الرواة

81
00:31:08.800 --> 00:31:33.150
اذا هذا باب ياتي الزوائد وقد عرفتم حقيقتها للاسف راه ملي عرفنا هيئة البطاقة ضمنا صورنا ليكم شنو هيئات الزوائد والخلاف بين ورش وقانون القراء ديال الزواج انما هو في حذف والاثبات فمنهم من يثبتها ومنهم من يحدثها فالذين يحذفون يحذفون مراعاة

82
00:31:33.150 --> 00:31:53.150
رسمي المصحف والذين يزيدون يكون هذا من مقرئهم واختيارهم من القراء اذا فالغلاف بينهم فين اصله في الجملة في الحذف واحد فقط فيه خلاف بين واش وقانون في الفتح والإسلام والا فجميع شرف الله

83
00:31:53.150 --> 00:32:13.050
جميع ياتي الزوائد مسكنة هذا من الفوارق حتى هو يمكن عندو من الفوارق يا اخينا فقد تكون مسكنة وقد تكون مفتوحة جاءت الزوائد كلها مسكنة الا ياء واحدة فان قانون يفتحها في احد المجرمين ما عدا ذلك شنو

84
00:32:13.150 --> 00:32:34.100
كله مسكن اذا كان الذين هيئة الزوائد لان الخلاف بينهم في اثبات لا واحد فيها ماشي في حركتها في فتحها واسكانها اذا يقول رحمه الله القول في زوائد المآتي على الذي صح عن الرواة ويقصد اليك الرواة عن رشوة لان كلامنا عليهما على قراءة

85
00:32:34.100 --> 00:33:03.750
طيب الى بغينا تعريف الزواج شنو ممكن نقولو يا اهل الزوائد هي الياءات المتطرفة يعني التي تكون في في الاخر في الطرف المتطرفة في التلاوة على رسم المصحف الامام في التلاوة على رسم ولذلك حتى في الخط في المصحف فرق بين سورة ياء الزائدة وياء الإضافة ولا لا؟ الياء الزائدة

86
00:33:03.750 --> 00:33:23.750
مراعاة للمصحف في الامام لا يجعلونها متصلة بالحرف الاخير للكلمة جعلوا يكتبونها مفصولة ديال الزائدة دائما كيكتبوها مفصولة وياء الإضافة متصلة لأنها موجودة في الأصل هذه يكتب لها مفصولة لأنها ليست موجودة

87
00:33:23.750 --> 00:33:51.700
قد يكون قائل اصلية مفصولة مثلا آآ اللي هي دالة على رفع الفعل المضارع هي اللي كتكون لام الفعل المضارع مثل لام في يهدي غتبان لنا في الصورة لأن الدال من الحروف التي لا تتصل بها الحروف التي بعدها فغيبان لنا في الصورة التي بعدها

88
00:33:51.850 --> 00:34:09.200
حتى هي ومع ان هادي اصلية ليست زائدة اش كانوا كيديروا قديما؟ كيكتبوها باللون الأحمر المصاحف القديمة يكتبوا لأن المبتدئ ما يفرقش بين الزائدة ومن يحفظ القرآن. فليضبطوا له ذلك كانوا يكتبونها بحول وكيسميوها الحمراء

89
00:34:09.200 --> 00:34:30.700
الحمراء الحمراء وتكتب باللون الأحمر اي التفريق بين هذه الياءات لي غنتكلمو عليها وبين وبين الياءات الاصلية واضح ليكم اذن من الفروق بين الهيئات الزوائد واحيانا بعضهم كيدير واحد الفريق اخر كتبها صغيرة وياء اصلية كتكون

90
00:34:30.700 --> 00:35:09.600
اكبر ولا لا؟ بالفوارق الإضافية كتكون فالخط اكبر شيئا والياء الزائدة كتكون صغيرة ومضونة صغيرة للتفريق بين قلت من الفرق بين المتطرفة الزائدة في التلاوة على رسم المصائب لقانون منها لقانون عشرون ياء

91
00:35:09.600 --> 00:35:32.700
سبعة واربعون ليلة وكل قريب من القراء عندو بعض الدياءات المعدودة على رؤوس الأصابع لعل اكثر القراء زيادة الياء هو ورش لعله اكثر اعلم اذا الشاهد واضح ان الفوارق بين الزوائد وياة ان يضعف ذلك مراعاة لكونها زائدة على رسول المصحف

92
00:35:32.700 --> 00:36:01.250
شبهك يا اخي طيب هذه الياءات زوائد اين تكون؟ قال لنافع زوائد منصرف للضرورة زوائد بالتنوير منصرف الدورة الشهرية. لنافع زوائد في الوصف منهن زائد ولا مفيد علاش كنا منصرفين؟ لأن هاد الموضع ديال السكون موضع من مستفعلون مستفعلون والنون ديال الوتد لا يجد حرفها لو كانت في موضع السين

93
00:36:01.250 --> 00:36:35.250
لكن فلذلك وانتم تعلمون ان ممنوع من الصرف يجوز صرفه للضرورة. والاضطرار او تناسبه ذو المنال. فهذا يجوز. اذا قال لنافع اذا اسند يؤلف الحكم الانافع يشير الى ماذا يتفق عليه الوشوة وقال لماذا في الوصل منهن زائد ولا مفيد قوله في الوصل اشار به الى فائدة والى

94
00:36:35.250 --> 00:36:49.550
رغم الظروف التي بكت وهي ان يائات الزوائد لا تثبت الا وسطا. ان شاء الله هذا في الاخير غيدخل لنا هاد الرسالة. يا هاد السواء الا تثبت وقفا تتموت وسطا فقط مثلا لاحظو ليا هاد الزوائد

95
00:36:50.000 --> 00:37:12.800
انا ومن اتبعني وقل للذين في سورة ال عمران ومن اتبعني وقل للذين اوتوا الكتاب والمؤمنين اسلموا فهذه الياء تبعني تجدني هكذا والياء بعدها منفصلة عنها خطا في حالة الوصل تثبت فكيف اقرأ وصلا؟ اقول

96
00:37:12.800 --> 00:37:36.250
ومن اتبعني وقل تبعني وقل ولكن فخارج الوقت ومن اتبعا كأنها غير موجودة وقفت على النون الساكنة لو اعتبرناها وصلا فقولوا ومن اتبعني ولذلك قال لنا فيهم زوائد هاد الزوائد فين كاينة

97
00:37:36.450 --> 00:37:56.450
قن وصفي يا ادم زوائد في الغسل لا في الوقف لانها تخلق في الوقت. الا ياء واحدة سيأتي معناها انها قانون يثبتها في احد المجالس قال منهن زائد وله فعل. هاد الزوائد يائات الزوائد نوعان. منهن زائد ومنه

98
00:37:56.450 --> 00:38:23.900
قلنا لا بفعل قالك هادي هي الزوائد نوعان هذا التقسيم يفهمه يعني بسرعة ممارسة شيئا من النحو قال لك يا نوعا من قلنا يا ام زائدة على اصل الكلمة ومنه النياء هي لام الكلمة. اذا هذه هي الزوائد اللي كيزيدوها بعض القراء اللي كيزيدها مثلا واش قالوا. اذا قرأناها كلها غنلقاوها ديما ترجع للقسم الأول

99
00:38:23.900 --> 00:38:49.200
اصلية في الكلمة ومع ذلك غير مكتوبة في المصحف اصلية يعني هي لام الكلمة واما ان نجدها زائدة على بنيتي او على اصول الكلمة اصول الكلمة هي ديك الفاء والعين واللام التي توزن بها الكلمة او اللام الثانية الا كانت الكلمة رباعية او اللام

100
00:38:49.200 --> 00:39:05.650
كلمة خماسية فليأجر ومع ذلك يعتبر من الزوال. اذا هاد الفياء هادي اما نلقاوها هي لام الكلمة سواء كانت اسما او فعلا. واما ان نجدها زائد على الاصول التي تبنى منها الكلمة

101
00:39:06.550 --> 00:39:31.450
فمثلا الياء في نكير وعيدي زائدة على اصل الكلمات اصل الكلمة هو النون والكاف والراء هادي هي الاصول الذكية اذا الياء زائدة على اصول الكلمة وقد تكون هي هي لام الكلمة مثل الياء في الداعي يوم يدعو الداعي هل هي هي لا بالكلمة لان الداعي

102
00:39:31.450 --> 00:39:58.450
لامه ياء هنا داعية يسكت على وجهه على وزن فاعل. فليؤم قابلة لله من فاعل فهي اصلية. واضح الكلام  اذا يا اهل الزوائد نوعان منها ياءات زائدة على اصول الكلمات ومنها ياءات هي لام الكلمة. المؤلف عبر عن الكلمة بقوله فعليا انتبهوا لم

103
00:39:58.450 --> 00:40:25.300
فعلا مصطلح عليه عند التهويين المقابل للاسم والحرب لا قصد بالفعل قصد به الوزن الميزان الذي توزن به كلمة كيفما قال بضمن فعل قابل الاصول فيه لضمن فعل اذن المقصود بالفعل اش؟ الفاء والعين واللام للكلمة سواء كانت فعلا في اصطلاح اللغات او النسوة

104
00:40:25.300 --> 00:40:44.000
الزوائد لا تتصل بالحروف او تتصل غير بالأسماء بل الأفعال فقط واضح الكلام؟ اذا يقول منهن طبيب هنا في قوله منهن للجميع جمع الملف لأنه قال زواج وعاد البربر عليهم كلمة لأنه جمع لما لا يعقل قال

105
00:40:44.000 --> 00:41:04.000
منهن زائل هذا القسم الاول ومنهن لام فعل اش معنى فعل؟ اي لام كلمة او لا بفعل اي كلمة صوت الفعل اي الحروف التي توزن بها الكلمة. المضمون ديال الفاء والعين واللام لا فعل مقابل

106
00:41:04.450 --> 00:41:24.450
طيب عرفنا الآن اذن من خلال هاد المقدمة اللي كندكرو الآن اهم من اننا نعددوها تعدادها امر سهل ويسير لكن هاد الأصول مهمة فاش؟ في بين هذه وبين تلك بين ياءات الزوائد ومن هذا التقسيم واحد الفائدة وهي ان لا

107
00:41:24.450 --> 00:41:40.850
دوائر قد تكون دالة على المتكلم وقد تكون اصلية لا من الكلمة ويا اخي الاضافة كلها دالة على اذن ثمن جهة دلالة على التكلم ولا شكون لي اعان؟ يا اب الزوائد اعم من يا اهل الادارة

108
00:41:41.800 --> 00:42:04.900
هيئة الزواج نعم لانها قد تكون متكلمة وقد تكون لغير المتكلمة. يا اخي لا تكون الا للمتكلم. طيب والا كانت هذه المتكلمة الاخرى المتكلمة الرسم المصحف اذن الآن شرع في تعدادها. تنقسم الى ثلاثة اقسام. قسم يتفق عليه واش هو قانون؟ وقس

109
00:42:04.900 --> 00:42:21.500
نختص به قال وقسم يختص به ورش القسم الذي يتفق عليه واش هو قانون عدده ثمانية عشر ريالا تمنطاش اتفقوا عليها وشكرا القسم الذي يختص به قانون اثنان يا الي فقط

110
00:42:21.750 --> 00:42:40.050
وما يختص به ورش حيدو تمنطاش من سبعة وربعين شحال بقات تسعود وعشرين تسعة وعشرون ياء تسعود وعشرين يختص بها اثنان يختص بهما قانون ثمانية عشر بماذا بدأ الترتيب المشارك؟ اولا

111
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
حينما يتفق عليه وشنو المقام؟ ثمانية عشر. ثم ذكر ما يختص به قانون لأن الكلام عليه قليل جوج. ثم تفرغ لما يختص به الورش لأنه تسعة وعشرون ريال اذن بداو الآن في تمنطاش الذي اتفق عليه قال رحمه الله اولهن ومن اتبعني وقل ويا جلالة

112
00:43:00.050 --> 00:43:31.050
انا درت واحد القاعدة الآن اعتمدها الماضي في ذكر المواضع يعني انتبهوا الآية الاولى الثانية فالا كان غادي ينظم فيحتاج الى الاختصار ولا يحتاج الى الاحتراز خاصو يختصر وخاصو يحتارز عن المواضع الاخرى لانه احيانا واحيانا ممكن تكون نفس الكلمة في موضع في القرآن في

113
00:43:31.050 --> 00:43:51.050
يا ياء زائدة وفي موضع في القرآن في هياء للإضافة. او في موضع القرآن في هياء زيادة في موضع القرآن ليست فيها ياء لا زائدة ولا لا يحتاج هو الآن وهو يذكر ان يحترز فإذا الطريقة لي سلكها شنو كيدير رحمه الله؟ ان هاد المواضع الى كان

114
00:43:51.050 --> 00:44:11.850
هاد الموضع لا يوجد الا مرة واحدة في القرآن فلا يحتاج للتقييد والاحتراز لان عندهم باش يختار الزكاة ما يحتاجش غيقول لينا كدا ويسكت لانه لا يوجد  ولكن اذا كان يوجد مثله ويخالفه في الحكم كاين واحد خور غادي يمشي بحالو اما الموضع الآخر عندو ياء اضافة او ليست عنده هي اصلا شيء يفعل ماذا يحتاج

115
00:44:11.850 --> 00:44:29.800
غيكون لينا اما لفظة قبل او لفظة بعد او الصورة التي وقعت فيها اللفظة ليحترف عن الاخرى طيب ويلا كانت لها مثلها ولها نفس الحكم غادي يقول لنا معا او اثنين او ثلاثة او اربعة يشبهنا على ان هذه اينما وردت مفهوم

116
00:44:29.800 --> 00:44:48.750
اذن فايلا لقينا شي قايد معندوش ناضي جغرافي لا يوجد قيد هنا زائد ذكره حشوا مكاينش متى وجدتم ثقيلا فهو مقصود مفهوم؟ الى لاحظوا الموضع الاول شنو قال؟ ومن اتبعني مرء ومن اتبعني واشقيدا بقوله واثقين

117
00:44:48.950 --> 00:45:08.950
وما يتلى عنه ماذا؟ من قوله تعالى في سورة يوسف انا ومن اتبعني وسبحان الله. ففي سورة يوسف ومن اتبعني وسبحان الله الياء للنظافة الثابتة مقفل ووصل ولكن سورة ال عمران ومن اتبعني وقل للذين اوتوا الكتاب هذه جاءت

118
00:45:08.950 --> 00:45:32.000
ثابتة وصلا لا وقتا هذا المذيع وبالتالي قال وياتي لا قيد ياتي وباش قيدها بقوله لا احترز منياتي في سورة في سورة هود لا تكلموا اذا الياء في ياتي لا تكلموا

119
00:45:32.000 --> 00:45:57.350
زائد لما قال لا مين؟ يأتي في سورة النحل يومياتي يأتي بعض ايات ربه في سورة الانعام يوم بعض ايات ربه. لماذا احترج عنها؟ لان الياء في يأتي بعض ثابتة وقفا ووصلا يعني الياء الاضافة. واضح

120
00:45:57.350 --> 00:46:17.350
هذا المودع الثاني الثالث فاش قال لئن اخرتني كذلك ذكرت بي؟ نعم لو اراد الكلمة فقط يقول لنا اخرت ثانيا في سورة الإسراء احترز بها من قوله تعالى فيقول ربي لولا اخرته

121
00:46:17.350 --> 00:46:45.050
اخرتني التي قبلها لولا الياء في هذه الادارة ثابتة وقفا ووصلا لكن لئن اخرتني الى يوم القيامة لاحتمي للزواج الرابع والخامس موضعا قال والمبتدئين الاسراء ها هو قيد الآن بالصورة قيد بالصورة والمهتدين الاسراء والكهف

122
00:46:45.550 --> 00:47:02.700
من يهد الله فهو المهتدي في سورة الاسراء وفي سورة الكهف. اذا هذان موضعان الرابع والخامس احترز بذلك عن المهتدي في سورة الاعراس المبتدئ في سورة الاعراف ولذلك خطا ياك انت

123
00:47:02.700 --> 00:47:23.150
المهتدي بالأعراف كبيرة والمهتدي في الكهف والإسراء تسأل صغيرة للتفريق بين ان تلك وثانيا في الوقف في سورة الاعراف من يهد الله فهو المهتدي ثابتة الوقفة ولكن في سورة الاسراء والكهف فهو المهتد اللذة

124
00:47:23.150 --> 00:47:46.800
وصلة اذن المبتدئين في الاسراء اربعة خمسة السادس قال وان ما عندكمش في نسختكم وان والمهتدين اسرائيل وان هكذا وان يهديني بها وان يهديني بها بسورة الكهف. لان الكهف هي اخر مذكور قال والمهتدي الاسرائيلي والكهف

125
00:47:46.800 --> 00:48:14.900
وان يهديني بها بسورة الكهف. اذا يهديني الوالدة في سورة الكهف ما حكمها؟ من ياءات الزوال في قوله تعالى عسى ان يهديني ربي لاطرد من هذا رشدا. فليهديني ولذلك وقفنا اولياء النية. اذا لما قال احترف بماذا؟ احترز من قوله تعالى عسى ربي ان يهديني

126
00:48:14.900 --> 00:48:44.700
سواء السبيل في سورة القصص يهديني سواء فالياء في هذه الاضافة ثابتة وقفا ووصلا كذلك قال ونبدي يوتيا معلما تتبعا هذه كلها معطوفة على قوله يهديان ومؤخرة من تقديم وتقدير الكلام شنو لاحظ التقدير؟ وان يهديني ونبغي يؤتيني تعلما تتبعا بها. كله

127
00:48:45.150 --> 00:49:05.150
اذن يهديني هذا مبتدأ في الإعراب مبتدأ خبره قوله بها ونبغي معطوف على المبتدأ يؤتيني معطوف تعلم المعطوف بحرف العاطفة اذن التقليع شنو قال؟ يهديني ونبغي يؤتيا تعلما تبتدعا بها اي هادي كلها وردت صلوات

128
00:49:05.150 --> 00:49:28.950
اذا الموضع الاول قلنا يهديه الثاني نبغي لما قال نبكي بها بسورة الكهف احترز من لماذا؟ من قوله تعالى من نبذه في سورة يوسف ما نبغي هذه بضاعتنا ردت اليه. ما نبني الياء في هذه البضاعة. فين من الزوائد في سورة الكهف؟ قال ذلك ما

129
00:49:28.950 --> 00:50:00.350
ولذلك نوقفو بالحذف عند الوصل نبدي كذا ونصير قال يوتيان اين توجد؟ اقول معطوف على ما سوى في سورة الكهف في قوله تعالى ان يؤتيني خيرا من ذلك فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك. تعلما؟ تقرأ بالسكون هكذا. تعلمني تتبعا اتاني. معلما متبعا

130
00:50:00.350 --> 00:50:23.850
اتاني بالسكون تعلما في قوله تعالى تعلمني ما علمت وشتى تتبعا لقوله تعالى تتبعني افعصيت امري هذه في سورة طه اذن انتبهوا تقييد انما هو راجع لقوله يهديا ونبيا فقط يهديني ونبغي بها يهديني

131
00:50:23.850 --> 00:50:50.600
فقط يراجعون لهذه اما يؤتيك معلما تتبعه فلم يقيده لماذا؟ لانه لا نظير لها اذن القيد في قوله بها لقوله يهديان التقديم يهديني ونبغي بسورة الكهف ويؤتيا تعلم لتتبعن هذه لم يقيدها لماذا

132
00:50:51.100 --> 00:51:14.200
لأنه لا نظير لها ويؤتيا وتعلما في الكهف اما تتبعا ففي سورة طه اذا كم ذكرنا الان من كم ذكرنا عشرة الحادية عشرة اتاني قال الناظم اتاني في النمل ذات الفتح والاسكان. اتاني في النمل صاحب

133
00:51:14.200 --> 00:51:36.200
الفتح والاسكان وهذه وحدها المقصود بها وسيأتي ان شاء الله بعد بيان كيفية قراءتها عند اذن المقصود انها في الوصل فيها وجهان لنافع فيشمل ذلك ورشا ووقارا وهما الفتح والإسكان

134
00:51:37.100 --> 00:52:00.850
في اتاني في النمل ذات الفتح للاسكان اتاني في سورة النمل تقرأ لهما بالفتح الوحيدة التي تقرأ بها شنو هي هاد الزوال هي الياء الوحيدة هي ياء اتان في سورة النمل. في قوله تعالى فما اتاني الله خير مما اتاني

135
00:52:00.850 --> 00:52:18.950
فهي ياء في الرسم زائدة تكتب منفصلة عن وتكتب فوقها فتحة فما اتاني الله خير من فتح ما عدا ذلك كلها تقرأ بفتح لهما بورش لكن يوجد واحد الفرق بين ورش وقانون في حال الوقف

136
00:52:19.100 --> 00:52:40.550
الورش عنده وجه واحد في الوقفة واحد بس اذا وقف ورش يقول فما اتاني قالوا له وجهان فما اتان فما اتان  وسيأتي عدة ذلك لماذا؟ له فيها الإثبات في حالة الوقت. المقصود الموضع الحادي عشر اش هو؟ يا امتان

137
00:52:40.550 --> 00:53:00.550
في سورة النبي لكن هل يا اتاني؟ عندها واحد الخصيصة مهما هي؟ انها اتاني الله وما واضح قد تسأل لماذا؟ علاش هادي هي اتاني في النمل عندها خصيصا تقرأ بالفتح؟ اجابك الناظم قال

138
00:53:00.550 --> 00:53:20.550
علة قراءتها للفتح دون غيرها هي وجود السكون بعدها فما اتاني يوم الله لو اثبتنا هذه الياء وسكناها لما كان هناك فرق بين الوصل والوقوف. في الحديث مع الغسل المحذوفة وقفا

139
00:53:20.550 --> 00:53:40.550
تحذف لانتقاء الساكنين. فحينئذ عدوا هذه الزوائد عمل. لان هذا معتبر لا وقفا ولا وصلا. لاحظوا لو سكنا فكيف ستقرأ؟ فما اتاني الله لو فما اتاني الله اين هي؟ حذفت للثقافة الإسلامية وفي الوقف يا

140
00:53:40.550 --> 00:54:14.850
الدوائر كلها اذن لماذا فتحت لأجل الكسلان شنو معنى الإشكال؟ لأجل اسكان ما بعدها وما عند الشارع خطأ. خطأ منه كل صاحب تسهيل منافع وغيرهما من الشراح الذي اذا اعتمد شريكنا على قالوا معنى قوله للإسكان اي للإسكان الواقع بعدها ماشي قبلها لأن شارحنا هنا رحمه الله

141
00:54:14.850 --> 00:54:32.550
ما هو سهو اليوم؟ قال لأجل السكون قبلها وهو الألف التي بعد التاء. وهذا التعليم غير ظاهر. واحد قال لك شنو هو الإسكان؟ قال لك الاسكان الالفي اتى هاد الالف اتاني وهاد الالف اتاني بعيد اصلا عن المعنى

142
00:54:32.750 --> 00:55:04.150
هاد لو كان قريبا ولكن اصلا بينه وبين الياء نون اتى ميم وشنو الألفة ديالنا لا يمنع شيئا لأنه لم يلتقي ساكنا لا توجد علة صيفية اصلا ولذلك رجع مثلا ما رأيت هذا في غيره من الشرح فوجد كلهم يقولون للاسكان اي لسكون ما قبلها اللام اتاني الله

143
00:55:04.150 --> 00:55:27.900
واضحة يعني لماذا؟ لانكم لو سكنوا لما كان للياء اثر لا وقفا ولا مصنف. لكن فتحوه ليظهر انها را كاينة واحد اليأس الله اذا كم دخل من مواضيع الان؟ احد عشر موضعا. الموضع الثاني عشر قال واتوني واتوني دونني والجواري

144
00:55:27.900 --> 00:56:03.700
وتلميزونني والجوارح ثم الى الدار واتوا من الدول نعم واتوا من مستحيلة. ثم الى الدار. اذا الموضع الثاني عشر اتمدونني نحن لم يقيدها لم يحتاج لماذا؟ لا نظير لها ويقصد بذلك اتمدونني في قول الله تعالى الممدونني بمال الم مدت لي عشرة

145
00:56:03.700 --> 00:56:23.700
قال والجواري في قيدها؟ قال لك الجواري اللي من بعد منها كلمة في في قول الله تعالى وله جوانب في قول الله تعالى الجواري وله الجواري في الجواري في البحر

146
00:56:23.700 --> 00:56:52.150
لا لا   في سورة الشورى ولو بساطة احسنت ومن اياته الجواب في البحر كلاما ومن اياته الجواري في البحر فالياء هادي اش؟ ياء زائدة الجواري في البحر كالاعلى ما عداها؟ قيل

147
00:56:52.150 --> 00:57:13.550
ما عدا من وجد كلمة الجواري غير هذه فليست امامها ياء زائلة ابدا. الياء الزائدة توجد فقط في هذا الموضع. ومنها ما اشرت من شروط احمد وله المنشآت وله الجوانب المنشآت زائدة؟ لا لا توجد لا توجد الا في هذه في سورة الشورى. اذا فاحترز بذلك من

148
00:57:13.550 --> 00:57:39.350
في سورة الرحمن ومن الجوار الكنس في سورة التكوين فلا توجد فيه ما يؤوء زائلا. قال رحمه الله ثم الى الداعم قيدها قال لما قالت الى الداعي قصد به قول الله تعالى مبدعين الى الداء اذا وصلت

149
00:57:39.350 --> 00:58:02.500
مهبطعين الى الداعي يقول الى الداعي يقول ثابتا. فاحترز بذلك عن اه قوله تعالى اجيب دعوة الداعي لماذا احترز عنها مع انها كذلك عندها ياء لكن عندها ياء للورش والآن نتحدث على متفق عليه على ما فيه

150
00:58:02.500 --> 00:58:16.100
زائدة لورش واقعي اما قوله تعالى اجيب دعوة الداعي سيأتي انه ممن فرد به وجهه الى المرضعين الى ذلك قيدها به الى احترازا من سورة البقرة لانها مما فرض به ورشوة

151
00:58:16.250 --> 00:58:36.050
ثم قال رحمه الله المنادي قال ثم الى الداعي المنادي اضف اضف الى ما سبق المنادي ولم يقيدها لانه لا نظير لها ان تقلب بموضع واحد. في قول الله تعالى واستمع يوم ينادي المنادي

152
00:58:36.100 --> 00:59:01.450
ينادي المنادي قال رحمه الله واحرف ثلاثة في الفجر اكرمني اهانني. كم ذكرنا فيما سبق؟ شحال من مية؟ خمسة عشر احسنت. السادس عشر الثامن عشر هذه الثلاثة وكلها في سورة الفجر. قال اكرمني اهانني ويستحي. واحرك ثلاثة في البه. قوله

153
00:59:01.450 --> 00:59:20.750
في الفجر لم يقصد به الاحتراز من اجل البيان قالك تلاتة من باب الفائدة كلها فسورة وحدة ولم يرد به الاحتراز الاحتراز لانه لا نظير له فما اراد الاحتراز وانما اراد البيان انها في سورة الفجر. اذا السادس عشر اكرمني

154
00:59:21.000 --> 00:59:50.350
يقول فيقول ربي اكرمني. واصبر. اهانني كلا بالياء واصبر ويسري كذلك في سورة في اولها يسري هل يسري هل بالنسبة له؟ اذا هذه ثمانية عشر كما ان هذا هو القسم الأول وهو المتفق عليه بين ورش وقال الآن انتقل المؤلف للقسم الثاني وهو ما يختص به قانون قال

155
00:59:50.350 --> 01:00:08.400
فزاد قالوا له ان ترني واتبعوني اهدكم في المؤمنين. كم زاد؟ يا اين؟ فقط اختص بالياء. ان تراني اقل منك ماله ولدا في صورته امكان واتبعوني اهدكم في سورة غافر سورة المؤمنين

156
01:00:09.050 --> 01:00:29.050
هذا اختص بهما قالوا كما اختص بهما ايضا ورش من طريق الاصبهاني كما ان شاء الله يأتي في محله اذا قال وزاد قانون له ان تراني ان ترني انا اقل منك واتبعوني اهدكم فكيف يقرأ قانون ان ترني انا

157
01:00:29.050 --> 01:00:57.150
اتبعوني اهديكم هكذا يقرأ القسم الثالث  ما الفرق بينه هو الشرع؟ كم عدد هذا القسم الذي فرض به ورش؟ تسعة وعشرون لان مجموع ما يقرأ سبعة واربعة عشر لتصل اذن هاد المواضيع الآتية سبعة تسعة وعشرون موضعا اختص بها ورش فالياء تهدي

158
01:00:57.150 --> 01:01:17.150
وفي الوصل فيها بوجه دون قانون. كما ان هذين الموضعين ان تراني واتبعوني الياء فيهما ثابتة لقانون هنا يأتي ان شاء الله تعالى الكلام علينا في الدرس الاتي والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه

159
01:01:17.150 --> 01:01:24.450
اجمعين والحمد لله رب العالمين