1
00:00:00.750 --> 00:02:25.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:02:25.550 --> 00:02:45.100
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخيرا لهدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة

3
00:02:45.100 --> 00:03:11.250
قال الامام رحمه الله في كتابه السنن في كتاب المناسك باب فصل الحج باب فصل الحج كان نوى نية الحج. فهل يجوز له ان يغير من الحج الى العمرة؟ ليس الا هذا

4
00:03:11.250 --> 00:03:40.850
المقصود حجي من نية الحج الى العمرة ما حكمه حدثنا عبد الرحمن انه قال حدثنا عن وليد بن مسلم وهو الدفع مدلس كبير لانه فرحة هنا من الاوزاعي رحمه الله. قال حدثنا الوليد ابن مسلم انه قال حدثنا الاوزاعي عن عطاء وهو

5
00:03:40.850 --> 00:04:06.300
ابي رباح الامام المعروف واضح جدا وهو الرأي ان جابر رضي الله عنه عن جابر ابن عبد الله قال اهلا بان له عناية خاصة في مسائل الحج. وابن عباس رضي الله من الصحابة

6
00:04:06.300 --> 00:04:21.100
لانه طال عمرهم وسئلوا كثيرا ودفع لهم شيء كثير. العطايا ابن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال اهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج خالصة

7
00:04:21.450 --> 00:04:45.500
لا نخلطه بعمرة وقدمنا محتفل اربع لاربع ليالي اولا نريد ان نفهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم احل بالحج وحده  الروايات انه قرن وقد

8
00:04:45.700 --> 00:05:13.100
ذكرنا انه جاء في الرواية في الروايات انه صلى الله عليه وسلم لما صلى العصر خرج صلى الله عليه صلاة الظهر وصلى على عصره في مسجد بالحج وحده. ثم لما استوت به ناقته

9
00:05:13.600 --> 00:05:36.600
وايضا النبي صلى الله عليه وسلم تقدم قليلا من موضع عمله كله هنا ينبغي ان يعرف خفيفا. وذكروا رحمة الله عليهم الائمة حكمته ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم هناك

10
00:05:37.100 --> 00:05:59.300
فيه حكمة كبيرة حتى حتى يلحقه من يكون متأخرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه او يكون احد له عادة خاصة فيرجع القديم ويقضي حاجته ايضا فلخص لنا ان النبي صلى الله عليه

11
00:05:59.300 --> 00:06:25.800
فلما قال اتاني الليلة اتاني اثم يعني كأنه جاء الملك قطعا وقال صل في هذا الوادي المبارك وقل حجة في عمرة في حجة يعني نقترن بين الحج والعمرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:06:25.950 --> 00:06:41.200
وكان من اصحابه من هديا كان انا انا احزن وعمرة. على ما حج النبي على ما امر النبي صلى الله عليه وسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم على عمرة

13
00:06:41.200 --> 00:07:01.200
واحد والذين لم يكن معهم الهدي. فكانوا قد نووا الحج وحده. هذا هو الذي يأتي لنا رضي الله عنه قال عن جابر اغللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج خالصا ولا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ايد

14
00:07:01.200 --> 00:07:26.150
بالحج خالصا الى اخر العزر الى مكة لا نخلطه بعمرة فقدمنا مكتبا لاربع ليال خلونا من ذي الحجة لاربع ليال تفعلون في الاسلام. وخرج لخمس بقينا من ذي القعدة كما جاء في الروايات فقدمنا مركز منذ فلما

15
00:07:26.500 --> 00:07:56.500
وبعلمكم اذا جمعنا الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم مكة ليلا فمات ولما اصبح صلى الله عليه وسلم دخل الى المسجد الحرام لا نهارا. هكذا ذكروه ذكروه. واذا وهناك قال من لم يكن عمره. وقبله كما جاءت روايات اخرى قبل ان يصل الى مكة قال من لم

16
00:07:56.500 --> 00:08:14.350
واراد ان يجعل حجه عمرة فليجعل عمرة. يعني كانه تمهيدا لقلوبهم. ثم لما نزل واصبح صلى الله عليه وسلم ايضا اعاد هذه الكلمة المباركة من اراد ان يجعل حج وعمرة فليذهب

17
00:08:14.500 --> 00:08:37.500
ثم بعد ذلك فلما طفنا بالبيت وسعينا بين الصفا والمروة امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعلها عمرة. هنا جاء الامر هنا جاء الامر من لم يكن ساق الهدية وليجعلها عمرة. يعني سبحان الله بنية الحج طافوا وبنية الحد ايه؟ سحر

18
00:08:37.500 --> 00:08:57.500
لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يكن صاحب الهزيق امرا ان تحيا النحل قال صلى الله عليه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعلها امرة. وان نحل الى اللسان. نحل الى النساء. يعني ايه؟ نحل

19
00:08:57.500 --> 00:09:29.100
الا لم تعمل حتى ان نذهب الى نحل من الاحرام. ونذهب الى النساء يعني كناية حلا وكل ما ما بيننا فيما بيننا قلنا ليس بيننا وبين عرفة الا خمس خمسة او خمس فهنا خمس ليال تاويله خمس ليال فنخرج اليها ومذاكيرنا تكثر من

20
00:09:29.100 --> 00:09:52.150
كانهم استعظموا الامر وصرح بكل صراحة قالوا مذاكرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابركم لا تقوموا لا تزكوا انفسكم ولا تزروا انكم ابر واصدق واتقى مني اني لابركم واصدق

21
00:09:52.150 --> 00:10:30.700
ولولا الهدي لاهلكم لولا الحدي لاهللتم. فدل فقال سراقة ابن مالك امتعتنا هذه يعني بحيث خرج من العمرة وتمتعوا مما منعوا من في العراق من اللباس والطيب والنساء فقال ابد الابد هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم والائمة عامة كلها تقريبا

22
00:10:31.250 --> 00:10:45.100
وخربا لابد الابد. هنا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا نريد ان يعني هل كان هذا امر وجوب لهم هذا لا يمكن ان نطالب به ان شاء الله

23
00:10:45.250 --> 00:11:06.500
يعني لا يمكن ان نخالف انه قال والله اعلم الذين كانوا معه امر للقدوم وما نظن ان احدا يقول قالها صلى الله عليه وسلم لكن يأتي السؤال هل فيما بعد اذا جاز له ان يخرج في الحج فقط او اذا كان لم

24
00:11:06.500 --> 00:11:29.450
في اقوال الصحابة جاءوا في اعمال الصحابة ان الحج بانواعه الثلاثة يجود في اي ان شاء الله لا يقال ان هذا امر عام لكن اخذ بعض الغربة منه منه الشيخ الالباني كان في بعض الايام كان يعني ينظر فيه بشدة

25
00:11:29.450 --> 00:11:51.600
هذا امر ايجاب ملت لم لا يقل كاد ان يكون واجبا هكذا. هكذا قال الشيخ الالباني رحمه الله ويقول الامر للوجوب اذا قلنا للوضوء فالذي يظهر لماذا نقول انه يظهر؟ يظهر ان هذا كان للصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. اما فيما بعد

26
00:11:51.600 --> 00:12:18.900
لان فهم الصحابة هو الدين الخالص اذا تركنا فهم الصحابة فربما يكون الخطأ في فهم النصوص. فالصحابة ان لم يكونوا فهموا او يجوز كل ما كانوا يفعلون بعد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الانواع الثلاثة وما كانوا يستلزمون آآ قران اذا

27
00:12:18.900 --> 00:12:34.700
يرون واجبا على كل حال وبذلك يقال قد يقال انه كان امر لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما حقق ولا استقام ومن سمع من اصحابه ان يكون يتخلف

28
00:12:34.700 --> 00:13:01.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله ثم آآ يعني كنت اكثر نقول مجابهة نتكلم معه ونتدلل عليه ونتكلم عليه يا شيخ الصحابة وكذا قالوا كان يرى هو للجميع انه بعد

29
00:13:01.800 --> 00:13:21.800
ان يكون واجبا هكذا يكون. وما كان اذا رأى انسانا قارنا فكان ينكر له. هذا كله وجدناه حجزنا معه في الله اكبر ما مقينا في مقيما رحمة الامام ابن باز رحمه الله نعم. كان حجه معه قلنا

30
00:13:21.800 --> 00:13:55.200
لله هنا نجادله بالتي يجوز لنا يرى انه واجب للجميع لكن الادلة التي سبق عنهم ثم اخبرني احد من الاخوان انه تعليق على الدراري المضيئة رحمه الله وفيه كأنه رجع ايش الكارتون الذي ذكر فيه

31
00:13:55.300 --> 00:14:15.300
تذكرون شيء واحد من الاخوان ذكر لي انه قال انه يكون احب ويكون افضل المتعة لا يقع لانه ايضا انه ينبغي ان لا يكون اذا لم يسبق لاحده الا متردد. وقال لا اقول الا انه

32
00:14:15.300 --> 00:14:30.300
احد مستحب فقط ولا نقول انه موكد وقد يكون والله اعلم رجع الشيخ لان الشيخ يعني يرى ان الامر هذا يدل على الوجوب للجميع اذا لم يكن ساق الهدي فلي دلالة

33
00:14:30.300 --> 00:15:00.300
اذا لم يكن وهكذا كان وفي بعض الاحيان الانسان يحتاج الى حقيقة على هذه المناسبات. كم من الناس جاؤوا وكان جاء في اواخر شوال. شوال لقادة فجاء يقول انا مرحبا جدا من هذا الاحترام وكذا وكذا هل يجوز لي

34
00:15:00.300 --> 00:15:21.450
وغير عمرة. وان شاء الله في مثل هذا يكون له عذرا ان شاء الله. جاز له ان يضيع متمزقه كثيرا متمتع ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله

35
00:15:21.750 --> 00:15:48.300
وهذه كلها لان الدين يسر. ولا ما يفعل الله بان تقدم نفسك وما ماذا يكون؟ يعني به ان تعذب نفسك بدون اه ما يكون ايجاب عليك ويقول قول افضل للناس عامة في العقيقتين

36
00:15:48.400 --> 00:16:06.050
اذا لم يكن صعبا اداء اما اذا فكأنه على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ما يكون الا ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد نهارا عن عمر بن فهد

37
00:16:06.050 --> 00:16:36.050
عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي القعدة لا نرى او لا نرى. لكن لا تنضبط لنا فاتح ما له نزول لا نرى الا الفجر. حتى قدمنا او درونا يعني امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن ما هو قديم

38
00:16:36.050 --> 00:17:05.150
وحل الناس كلهم الا من كان معروف هدي تفصيل واضح جدا  ادخل علينا عائشة رضي الله عنها تقول دخل علينا بلحم بقر. فقيل ذبح رسول الله صلى الله عليه عن ازواجي. ذبح النبي صلى الله عليه وسلم عن ازواجه هذه البصرة. واشركهن في نعم

39
00:17:05.150 --> 00:17:32.600
يعني لحم البقر ايضا او ذبح المعتقلين اذا ابانا نشترك فيه اما هديا او عوافي وهذا فقيل ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم على ازواجه. وفيه ايضا يعني حسن العشرة النبي صلى الله عليه وسلم لازواجه انه كذلك متبعا سنة رسول الله صلى الله

40
00:17:32.600 --> 00:18:01.500
هذا يكون اقرب رأي لنا تقريبي قلوبهن اثنان كما قال حدثنا محمد ابن الصباح وهو قال حدثنا ابو بكر ابن عياش. وهو ساعة ابنه لم اعتبر  محمد ابن السباح ما ظهر انه سمع منه عن ابي اسحاق والسبيعي عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرج علينا

41
00:18:01.500 --> 00:18:21.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فاحرمنا بالحج. فلما فلما قدمنا مكة قال اجعلوا حجتكم عمرة فقال الناس يا رسول الله لقد احرمنا بالحج فكيف نجعلها؟ كيف نجعلها عمرة؟ قال انظروا ما امركم به

42
00:18:21.500 --> 00:18:43.050
انظروا ما امركم به ففعلوه. يعني هذا امر جائز وهذا الذي يظهر لي والله اعلم انه كان هذا الامر واجبا على الصحابة  انظروا ما امركم به مقعدوا يعني كما يقول لك ليس هناك كلام ثاني او احد انظروا هذا هو الرسول نعم

43
00:18:43.700 --> 00:19:02.000
فافعلوا وردوا عليه القول فغضب صلى الله عليه وسلم. وهذا موضوع الغضب ما شاركت فيه. ثم انطلق ثم اي النبي صلى الله عليه وسلم ثم دخل عائشة رمضان فرأت الغزوة في وجهه فقالت من اغضبك اغضبه الله

44
00:19:02.450 --> 00:19:23.300
قال ومالي لا اغضب وانا امر امرا فلا تتبع وهذا لا شك فيه كان لكن الصحابة ما تعمدوا ما تغمضوا عصيان ومعصية الرسول صلى الله عليه وسلم. انما يعني كانوا يستنطرون رحمة الله لعل الله تعالى

45
00:19:23.650 --> 00:19:41.650
ينزل على نبيه صلى الله عليه وسلم شيئا فلحق على ما هو مثل ما حصل فيه  تذكرون انه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا فنحلوا هديكم فما قام احد. فدخل على ام سلمة سبحان الله

46
00:19:41.650 --> 00:20:04.850
انا ام سلمة وقال يا رسول من رزقك؟ قال ما لي لا اغضب. فاني امرهم بامر فانهم لا يضيعون. فقالت يا رسول الله  وخرج صلى الله عليه وسلم وكاد ان يحتفل بعضهم بعضا الاسراع فيه هذه الذبح العدي والحلق

47
00:20:04.850 --> 00:20:26.200
هذا ما كل حال ليدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم امره امرا جاذبا فما كان لهم ان يخالفوا لكن يبقى الحكم المطلق ان شاء الله كما فعل السحابة فيما بعد رسول الله اي نوع من الحج فيما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:20:26.900 --> 00:21:02.000
انه عاصم اسمه ابو عاصم النبيل قال حدثنا ابن الجوعي هو مدلس الا انه قال اخبرني منصور وهو منصور ابن عبد الرحمن هو منصور ابن عبد الرحمن  عن امه صفية. وهي صفية بنت شيبة الحاجبين. شيبة الحاجب حاجب الكعبة. امه

49
00:21:02.000 --> 00:21:19.250
اه انا اسمع بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلين فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليبقم على

50
00:21:19.250 --> 00:21:44.050
ومن لم يكن ما هو هدي فليحلل هلا يقل او يعلن هكذا فليحلم ان يسير حلالا من احرامه. قالت ولم يكن معي هدي عائشة اسماء قالت ورمية الماء فاحللت وكان مع الزبير ابن العوام من يكون هذا من اسماء

51
00:21:44.400 --> 00:22:18.150
الزوجة الزوجة كان مع الزبير هدي فلم يحل فلبست ثيابي وجئت بها الزباب   اتخشى ان اثم عليك اتخشى ان اثب عليك سبحان الله يعني نعم. اتخشى ان اثب عليه؟ وفي رواية عند مسلم استرخيني. استرخيتي

52
00:22:18.150 --> 00:22:59.250
وقلت له اتخشى ان اثف عليك؟ يعني انت هذا كله يدل على ان  بعض من قال كان فسق الحج لهم خاصة حدثنا ابو مصعب احمد ابن ابي بكر  انه قال حدثنا عبد العزيز بن محمد كان يهم هو ثقة عن ربيع ابن ابي عبدالرحمن وهو المعروف به

53
00:22:59.450 --> 00:23:29.600
من الائمة عن الحارث بن هلال عن الحارث ابن بلال ابن الحارث المزني والذهب يقال انه حجر يقول انه مقبول مقبول معناه. اذا انفرد لا تقبل روايته الا اذا كان توبع عن ابيه بلال ابن الحارث الصحابي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارأيت فسخ

54
00:23:29.600 --> 00:24:05.050
لنا خاصة ام للناس عامة؟ فقال صلى الله عليه وسلم قل لنا خاصة بل لنا هذا الحديث في الحقيقة يخالف يخالف ما جاء ولذلك بلال وقد خالف الصحيح ويسمى ماذا اصطلحا

55
00:24:05.250 --> 00:24:46.650
نعم. وهذا منكر لاجل الحارس. لاجل ايش؟ الحارس وهذا العهد اخرجه ايضا غير واحد من خلائزنا من فريق اقداره نعمة  انه قال عن العامش سليمان ابن وابراهيم عن ابي ذر رضي الله عنه قال كانت

56
00:24:46.650 --> 00:25:11.300
للحج لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. خاصة يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم كان له هذا الذي في هذه الان يعني حقيقة متعة وفي الحج لاصحاب صلى الله عليه وسلم

57
00:25:11.350 --> 00:25:48.550
وهو  الذين كانوا حاضرين الذين كانوا حاضرين وهناك قال فيكون يوافق حديثه يعني الشيخ العلواني على كلامي ممتع على منكر لكنه يوافق مع الحديث الصحيح وهو عن ابي ذر رضي الله عنه. ولذلك انا الفت عليه لاجل الحارس

58
00:25:48.550 --> 00:26:13.800
قال الشيخ منذر بانه قال للابد. لكن هنا هذه الرواية جاءت قل لي لاحظت اغتياني فيما بعد تلاتة واربعين هذا الذي يتعين لنا فهمه ان شاء الله  الا  هذا هو مدرس

59
00:26:14.050 --> 00:26:50.000
لكن ابراهيم ابن ابراهيم ابن يزيد الطيبي ابراهيم ابن ياسين     لكنه يقويه العديس السابق وابو معاوية هنا قال ومن ارباب طرق اخرى ايضا رواه ان يزيد الطين هذا في صحيح مسلم

60
00:26:50.050 --> 00:27:20.050
هذه الرواية في صحيح مسلم. راجعوا وهي موجودة في ابي معاوية من اربعة انا لما رأيت هنا وانا قد يوافقه ثقة اخر او مثله ويكون الحديث على حل بعيد وبعيد يكون حسنا لغيره. ويكون خاصة لاصحاب محمد صلى الله عليه

61
00:27:20.050 --> 00:27:58.500
وسلم الحج الى العمرة ويكون فيما بعد كما قدمت الكلام بانه لاي انسان ان يحج وليس عليه حرج. نعم ثم بعد ذلك السعي بين الصفا والمروة رحمه الله السعي بين الصفا والمروة. قال حدثنا ابو بكر النبي الشريفة انه قال

62
00:27:58.700 --> 00:28:32.950
انا هشام ابن عروة اخبرني ابي هشام ابن عروة اخبرني ابي هوروة ابن الزبير. قال قلت لعائشة ما ارى علي جناحا التطوف بين السفر لا جناح عليهما ولو خرجنا اخذا من الاية ما ارى علي جنان الا اطور بيننا

63
00:28:32.950 --> 00:29:02.350
والمروة قالت ان الله تعالى يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت ولا اعتمر فلا جناح عليه  هو يقول لا جنى عليه الا اتصور والاية اعلنت عائشة رضي الله عنها قال الله تعالى ان السفر والمرض من شعائر الله ومن حج البيت عليه

64
00:29:02.350 --> 00:29:25.850
مقر الا يتطور لا جناح عليه ان يتصور به. ولو كان عائشة رضي الله عنها ولو كان كما تقول انت يا عروة لكان بهما. انما انزل الله هذا في ناس من الانصار. كانوا اذا اهلوا احلوا للقناة

65
00:29:26.400 --> 00:29:47.700
ولا يحل لهم ان يتفوقوا بين الصفا والمروة. فلما هذه كلها من مواضعات واستراحات الجاهلية حملوا دينهم على ما رأوا فلما قدموا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج هؤلاء ايضا ذكروا ذلك له صلى الله عليه وسلم

66
00:29:47.750 --> 00:30:07.750
وانزلها الله تبارك وتعالى ولا جناح عليهم. لا تظنون ابدنا لا زنى عليه فوق بينا. ولا يقال انه هادي تدل على انه لو لم يكن ما عليه شيء. لو لم يكن ما عليه شيء. لانه النبي صلى الله عليه وسلم قال

67
00:30:07.750 --> 00:30:34.950
وهذا يكون من تشريع النبي صلى الله عليه وسلم. وانما قوله تعالى فلا جناح يا ليت ما كانوا يعتقدون ان فيه جناح بينما قدموا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج. ذكروا ذلك له فانزل الله تبارك وتعالى. اي

68
00:30:34.950 --> 00:30:58.100
ما اتم الله وحج من لم يدر بين الصفا والمروة. من لم ما اتم الله هنا خالد ما اتم الله نجد العلم رحمة الله عليه قالوا هذا يدل على ان الصفا والمروة ليس بركن

69
00:30:58.400 --> 00:31:18.400
بعضهم فعل واجب ضيوف بالدم. ويبدأ بالدم. هكذا ذكروا لكن هناك من الصحابة انه لا الا بعد الثواب بين السبق بعد الثواب بين الصفا والمروة. والمالك رحمه الله رؤي عنه لو

70
00:31:18.400 --> 00:31:49.700
وذهب الى بلاده او الى وطنه بعيدا وله وعرف الحكم يقضي هناك ولكن اذا كان موجودا في مكة فيجب عليه ان مالك رحمه الله. واما اذا كان قلنا انه يجب عليه ان يرجع له ولو بعد حين اذا قدر. هذا نتيجة القول بان ركن. والحج لا يتم الا

71
00:31:49.700 --> 00:32:27.850
ركن فيكون في هذه الحالة تنبني اليه اشياء كثيرة لانه لا يحرم زوجته الى اخره نعم اخرجه البخاري رحمه الله ايضا   ولا عمري انا معروف هذا  ليس قول النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:32:27.900 --> 00:32:46.200
اليوم مع النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك فأنزلها الله هي كلها قول عائشة فلعمري اي يقسم في عمري هذا جائز لكنه اصله لامر الله. نعم خير لامر الله منه

73
00:32:46.350 --> 00:33:39.100
الاصل هو امر الله على الحجاج على ما ركب ان يقول لعمري ولا يقال ان وما تقصد الا انت؟ الف باللام عز وجل  عن بذيل البصري وهي صحابية انا ام ولد لشيبة. قالت انا ام ولد لشيبة. وهي صحابية. قالت رأيت رسول

74
00:33:39.100 --> 00:34:18.200
صلى الله عليه وسلم يسعى بين السفر والمروة ويقول لا يقطع لا يقطع الا هو مصير الوادي الطائر. لان هو الذي الان جعل علاقته لا وهذا هو ولا يترك واما النساء نعم والرواية هذه

75
00:34:18.200 --> 00:34:53.150
شدا لكنهم ما اوجبوا هكذا بعضهم قال ما دام النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت الرواية آآ سميها كان يشتد في السعي وكانت تدور عليه ازاعة نعم. هذه يعني كانها ان الراوي يحفظ القصة تماما

76
00:34:53.150 --> 00:35:29.050
فهذا هو الصحيح لكن اذا ثبت السعي في الوادي او بموضع  قالوا ليس عليه فدية وعمرو بن عبدالله علي بن محمد بن عبدالله وابن حنش الكوفي قال ان موقع احداثنا ابي. وكيل للجراج ابن الرؤسي

77
00:35:29.150 --> 00:35:49.150
جراح وكيل ابن ثقة معروف كبير. لكن والده في يده في بعض الروايات. صدوق يمين. عن عطاء بن اسماعيل هو ايضا يعني يخطئ او اختلف عن كثير ابن الجمعان. كثير ابن جمعان السلمي مقبول

78
00:35:49.150 --> 00:36:13.450
وليس له هو الا ان يكون راويات او ثلاثة خرج من الحال هذا هو ضمن التفصيل عن ابن عمر رضي الله عنهما ان قال لابن عمر رضي الله عنه قال ان اسعى

79
00:36:13.500 --> 00:36:33.050
بين الصفا والمروة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الساعة. وان امشي وان امشي هنا امشي فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي. وانا شيخ كبير. قال شيخ كبير

80
00:36:33.950 --> 00:36:52.400
الله اعلم يعني اه قوله قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لا شك انه هو الثابت لكن وان امشي السلام عليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي الظاهر في غير هذا الموضع غير موضعي السعي والجليل

81
00:36:52.600 --> 00:37:19.550
فكأنه يقول وانا شيخ كبير يبدو الله على احد هذا اعتذاره لتركيب الصعيد اولا الحديث هذا في العقيدة جاء من طرق اخرى ايضا هو كثير من الحضور لكن جاءت هذه الروايات عند الامام مسلم رحمه الله عن سهير اما رجلا قال لاخده

82
00:37:19.550 --> 00:38:01.150
اني اراك والناس يسعون. هذا في رواية مسلم والناس يسعون النبي هكذا قال لكن معرض والناس يزرعون مارد انما قال وانا شيخ كبير فليظهر او ينجلي الناس يسعون لماذا انت لا تسعى وتمشي ويقول وانا شيخ كبير بينما السنية تبقى او

83
00:38:01.150 --> 00:38:31.150
سنة رسول الله في مثل هذه كذلك جاء عند النسائي باسناد صحيح عن سعيد ابن جبير عمر رحمه الله رضي الله عنه كان آآ سعى فقيل له مثل هذا كذلك يعني جاءت روايات اخرى ايضا وقال انها شيخ كبير وآآ

84
00:38:31.150 --> 00:38:56.050
من اجل انه لم يكن يسعى في موضعه في الوادي. في الوادي في موضع السير. ولا يقال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ترك المسيح هذا هو جوف فرضنا انه يقول هذا الكلام الذي يظهر عنا درايات كلها على ان النبي ترك

85
00:38:56.050 --> 00:39:38.100
بين العلم عليها نعم حدثنا ابن حي او حسن يحيى الخشني الدمشقي هذا كان صدوق الا انه قال حدثنا عمر ابن قيس عمر ابن قيس المكي ولقبه  قال اخبرني فرحة ابن يحيى هو فرحة ابن يحيى ابن قرعة يتزوج الله

86
00:39:38.600 --> 00:39:58.600
عن عمه اسحاق بن طلحة وهو مستور من فرحة ابن عبيد الله الصحابي الجليل رضي الله عنه انه سمع رسول صلى الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة التطوع. هذا الحديث

87
00:39:58.600 --> 00:40:32.300
ان في هذا المطلوب بل قد يكون ضعيفا جدا ضعيفا جدا لان مداره على عمر ابن القيس البترول والحج جهاد هذا جاء لكن العمرة تطوع هذا لان الروايات بتاعة الاية الكريمة نفسها واتموا الحج والعمرة لله

88
00:40:32.350 --> 00:40:52.350
والعلماء قالوا ليس المقصود فقط اذا بدأ انما المقصود منه يجب ان تؤدوا الحج والعمرة فيكون تكون العمرة ايضا ليس تتوا بالعمر مرة واحدة تكون عمرة واجبة. كذلك الحج فيه

89
00:40:52.350 --> 00:41:24.900
هذا هو فيكون الحديث مخالف لما جاء في الصحيح ويكون منكرا بهذا اما على حجة هذا فهذا جهادا ليس للنافع عامة لا جهاد النسائي النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمود ابن عبد العزيز

90
00:41:24.950 --> 00:41:56.950
انه قال حدثنا اسماعيل من يكون هذا؟ اسماعيل وفي هذه الطبقة واسماعيل ابن علي ايضا. لكن هنا اسماعيل ابن  الاحبس في ثقة قال سمعت عبدالله بن ابي اوفى يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى وصلينا معه وكنا نذكره من اهل مكة

91
00:41:56.950 --> 00:42:28.950
لا يصيبه احد بشيء. كنا نذكره من اهل مكة فلا يصيبه شيء. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا بمثله  كانوا يسترون او لا يصيبه شيء  يا ابني عمرك القضاء في السنة السابعة من الهجرة. لما جاءوا بعد الهدنة وبعد الصلح

92
00:42:29.100 --> 00:42:55.100
وكان اهلا جلسوا الاخ وحيد جيعان ورواية سعودية جاءت قال نعم  فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يكشفوا على اكتافهم يتبعون ويعملوا تحريك تحريك الكفن الفؤاد فقالوا انهم الا كالغزلان. هكذا

93
00:42:55.200 --> 00:43:15.200
وهنا في هذه الحالات من المخاطر الاحد رمى السهم او شيء فقال كنا نستره من ال حق لا يصيبه احد بشيء. نعم. فسترهم على كل حال جاء في بعض غير الروايات ان البخاري رحمه الله ايضا

94
00:43:15.200 --> 00:43:33.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم وسترناه من غلمان المشركين. اي يؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية ثالثة سترناه من اهل مكة لا يصيبه احد بشيء. هذا هو

95
00:43:33.300 --> 00:44:00.400
ربما النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على على حب السعادة للنبي صلى الله عليه وسلم ايضا. اذا رمى احد يؤدي الى ظهره سترناه هنا هؤلاء الرجال والنساء حفظا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

96
00:44:00.700 --> 00:44:45.400
شوه وجوه هؤلاء الذين يكبرون سحرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال حدثنا سفيان عن بيان بيان وبيان وجابر جابر هو لكن لا يضر وجوده في السبب لان بيان مقبول يعني فاذا جاء

97
00:44:45.400 --> 00:45:19.200
ولحفظك ولم يمضي في هذا فقد وافقه صفة المعروف فيعني ابن بشر الاحمصي وجابر عن الشعبي هكذا جاء وقيل جاءت روايات وقال العلماء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:45:19.300 --> 00:45:47.450
عمرة في رمضان تحضر حجة عمرة في رمضان تعدل عدة وهذا هو يعني الحديث هذا الذي يجعل الناس انهم الحمد لله يكثرون وجاب لهم من يكثرون بعضهم رأى  الرواية سبحان الله يعني كثيرة الا انهم قالوا ان النبي

99
00:45:47.450 --> 00:46:08.400
اذا كان اقبل لماذا لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فلماذا لا يعتمر وكذلك السحابة؟ لهم عذرهم لهم  يعني ليس سهل في تلك الايام الانسان يأتي للعمرة وكانوا يأتون للحجيج ويأتوا ويعتبرون ايضا لكنه لا

100
00:46:08.400 --> 00:46:31.950
لماذا لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم قد يأتي انشغل النبي صلى الله عليه وسلم بالغزوات اشياء كثيرة. فهذه التعليمات بارزة التي يعلنون بها انها هذا لا يكون سليم. هذه كلها لا ينبغي يقاتلنا اي نعم هذا عمل حديث سعيد. كذلك الامام احمد اخرج هذا الذي

101
00:46:31.950 --> 00:47:01.900
سيادة الوكيل وكذلك الفريق يعني  وغيري وغيره ورواه مسلم ايضا لكن جاءت بعض الروايات التي هي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه هذه المرأة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:47:01.900 --> 00:47:30.000
يا رسول الله ما كان لنا الا ناضح ناضح نسقي بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءت رغبة فعاقبني فان معي حجة طيبة. هذا ايضا صحيح ان شاء الله. واخرجه الامام مسلم

103
00:47:30.000 --> 00:47:58.100
ابن عباس رضي الله عنه البخاري عند مسلم بدون لفظ يعني تقضي الجبل فيكون هذا الحديث مع كل عام في فضيلة عمرة رمضان يتفاوتون ويتفاوتون سبعة وعشرين ليلة سبعة وعشرين. هذا الذي داخل فيه هذا لا شك فيه. لكن المصلحة

104
00:47:58.100 --> 00:48:16.050
الا الا يزدحموا الى حد قد يكون فيه صعوبة على الناس. نعم الايام القديمة او الايام الماضية التي او الناس ما كانوا يأتون كثير كان سهل كان سهل حتى في ليلة اربعة وعشرين عيدا

105
00:48:16.350 --> 00:48:47.750
يقول العلماء ينبغي تزدحمون هذا المال. والا لا يجوز له ان يحرر ويقول لا يجوز  سفيان قال وحدثنا علي بن محمد وهو وعمرو بن عبدالله وهو ابن حنش الذي مذهبنا الذكر قال حدثنا وكيع جميعا عند عود ابن يزيد السعافر. الزعافر

106
00:48:47.750 --> 00:49:12.250
كيف الحفظ عن الشعب هناك وهبي بن وهو كان ينادى او كان يسمى  رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة. هذا يكون ظعيفا لله انه حسن

107
00:49:12.250 --> 00:49:44.450
تاني ولا حد طيب بالجملة اذا حكمت على الحديث كما يحكم الترمذي رحمه الله فتقول هذا حديث حسن حسن صحيح يعني حسن من جهة حسن لغيره وصحيح بذاته  هو الاحتمال ضعيف لحفظه. قال حدثنا ابراهيم ابن عثمان ولد عبد الله صالح. متروك الحديث عن ابي سعد

108
00:49:44.450 --> 00:50:05.300
عن الاسود ابن يزيد انا بمغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل  اقول هذا لاجل انه مطروح في تعليم ابن عثمان. قد يقال هذا اسلام ضعيف جدا

109
00:50:05.300 --> 00:50:43.150
غيره من فريق غيره ثم قال الدبرة ابي بن محمد انه قال اربعة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله تعدل كل مقطعنا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا احمد ابن عبد الملك ابن واحد الاسدي

110
00:50:43.400 --> 00:51:20.100
عبيد الله ابن حنبل هو ثقة عبد الكريم صلى الله عليه وسلم عمركم في رمضان بعد هذا الاسناد صحيح فجاء هذا الحديث من عدة طرق سقية ولا يضر وجود روايات او وجود من روى من الضعفاء فيتقوى بهذا العزيز

111
00:51:20.100 --> 00:51:54.250
والضعيف ليس لازم ان يكون يخطئ في كل شيء. فقد يصيب نعم وقد يكون الثقل وقد العمرة في ذي القعدة قال حدثنا بشيء كنا زكريا ليلى من يكون هذا محمد ليس محمد ابن ابي ليلى القاضي كان ضعف حفظه

112
00:51:54.650 --> 00:52:18.750
ربما القضاء يجعلها قد شيء لان القضاة قالوا لما تولى القبر. ومحمد بن ابي ليلى كقاضي مشهور. ولكنه حفظه ضعيف في الحديث. انا رضي الله عنهما قال لم يحتمل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في ذي القعدة

113
00:52:18.850 --> 00:52:48.850
هذا الحديث في الحقيقة فيه محمد ابن ابراهيم لكن الروايات مستقيمة جاء في هذا القانا لم عائشة رضي الله عنها قالت قال الامام ابن ماجة المجاهد ابن الجبر انا عائشة رضي الله عنها قالت لم يحسب

114
00:52:48.850 --> 00:53:08.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة الا في ذي القعدة. النفي والاستثناء يفيد الحزن. وهذا هو الذي كرر العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم كلها في ذي القعدة. تأتي الرواية العمرة في رجب

115
00:53:08.850 --> 00:53:34.850
حددنا ابو بكر ابن ابي شيطان حدثنا ابو فريد. هو محمد ابن علاء الهمداني برة. قال حدثنا يحيى ابن ادم ابي بكر ابن عياش. هذا ثقة الا انه لما كبر فاختلفا اختلف عليه

116
00:53:34.850 --> 00:53:57.850
لكن وما وجدت نعم لم يظهر لي انه سمع منه  عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت انا حر باي شهر اعتبره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في

117
00:53:57.850 --> 00:54:19.150
قالت عائشة وقالت عائشة رضي الله عنها ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب حق. وما حكم رسول هي تقول ما صبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ابن عمر معه يعني ابن عمر فهذا

118
00:54:19.150 --> 00:54:42.750
يدل على ان ربما هو اشترط عليهم الامر والله اعلم. فلا نقول  سيكون على كل حال الثابت في هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم كل عمره كانت في رجب. فهذا الحديث

119
00:54:42.750 --> 00:55:05.750
البخاري ايضا عن عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وكذلك في مسلم قال لما مسلم في هذه الرواية نفسها قال الراعي وابن عمر يسمع ما قالت يسمع ما قالت فما قال

120
00:55:05.950 --> 00:55:36.700
لا ولا نعم سكت. هذا لفزه صغير المسلم. فمعناه انه كان اذا ثبت فيقول هو ساجد نعم ثبت قياداته ما دام في البخاري وهو انه ولما قالت  فدل على انه نسي ولم ينكر على عائشة رضي الله عنها ينفي ما قال نعم ولا

121
00:55:36.700 --> 00:56:10.000
السكوت هو كما قال عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان فعل هذا الكلام ولما سمع عائشة رضي الله عنها هذا القول المطلق نعم قالوا اسحاق الشافعي ثقة ابن العباس ابن عثمان ابن شاعر حدثنا

122
00:56:10.000 --> 00:56:33.900
قال اخبرني عمرو ابن عوف عمرو ابن عوف ابن ابي عوف كبير اخو عائشة عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يعتق عائشة

123
00:56:33.900 --> 00:57:02.100
اي يجعلها  وصمده معروف وهو الحديث الاتي قال ابو بكر بن ابي شيبة لما قال عبدالله ابن سليمان عن هشام ابن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. نوافي هلال ذي الحجة

124
00:57:02.100 --> 00:57:26.150
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد منكم ان يذل بعمرة فليغلب. نوافي ايام ذي الحجة كأنها يعني كنا قريبا من لانه قد ثبت انه خرج صلى الله عليه وسلم لخمس بقينا من ذي القعدة. يعني خمس وعشرين من ذي القعدة عمرها. قريب من

125
00:57:26.150 --> 00:57:56.150
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخذ منه ان يهل بعمرة ولي يهلك يهلل. ولولا اني اتيت ومنهم من اهل بحج فكنت ممن فكنت انا ممن تعلمت عائشة رضي الله عنها قالت انا اهللت بعمرة. قالت فخرجنا حتى اخذونا مكة. فادركني يوم عرفة وانام

126
00:57:56.150 --> 00:58:26.150
فادركني يوم عرفة وانا حائض لم احل من امرتي. يعني لم اعاقب انه لما النبي فدخل علي النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وجعلت ابكي فقال ما لك؟ انا فسقي اي حزبي؟ قالت نعم. وفي رواية قال لا اصلي

127
00:58:26.150 --> 00:58:46.150
اصلاحات النسخة اليوم انا لا اوصل للمرأة اذا قالت انا لا اسلم انا وانها في عذري الحيض. فرواية جاءت عن عائشة رضي الله عنها لا اصلي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال دعي

128
00:58:46.150 --> 00:59:21.850
يعني ايه بالحج يعني ليس ليس معناه انها تخرج تخرج من الاحرام انما تجعل الحج تدخل الحج الآن عمرتها. قالت ففعلت دعي امرأتك الآن لا تفكرين بالعمرة او انقضي جاهز وانا انقضي لكن عندكم فانقضي رأسك

129
00:59:21.850 --> 00:59:51.850
لانتشار قالوا انها تقول للمرأة ان تصلح شعرها انها تنتشر حتى الشعور هذا هو كله يكون معنا قالت ففعلتم فلما كانت بينكم فلما كانت ليلة الحصبة. ليلة الحصبة هو الذي نزل فيه النبي صلى الله عليه

130
00:59:51.850 --> 01:00:16.600
بعد ان بعد ايام التشريق ليلة وقد قضى الله حجنا عبد الرحمن وخرج الى التنعيم. فاهللت بعمرة فقد الله حجنا وعمرته ولم يكن في ذلك هديا ولا صدقة ولا صوم

131
01:00:16.700 --> 01:00:41.750
الآن هي جمعت بينان الحج والعمرة. اولا كان انظروا التفصيل هذا هذا مما فيه توضيح لانها كانت اه على عمرة. ولم تقدر ان اعتذر لاننا صار النبي صلى الله عليه وسلم اقبل كل ما يفعل الحاج الا غير الا فتوفي بالبيت. ولما لم

132
01:00:41.750 --> 01:01:14.650
دخل علي الحج وقت الحج وهي لم تطهر. فيجب ان تدخل على نفسها مثل هذه المرأة الحج فالظروف وقد اقتضت عمرتها وحجها  هكذا جاء في الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان صواحبي هكذا

133
01:01:14.650 --> 01:01:55.500
يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما راقية فقال لابي عبد الرحمن ابن ابي بكر اختك واعبرها بافضل العيد قالت فكنت اذهب الى  انام وانعس واضرب راسي في ظهري وكان يدفعني

134
01:01:55.950 --> 01:02:39.200
واعتمرت من فرعين وجاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني قدر النبي صلى الله عليه وسلم انهم والنبي صلى الله عليه وسلم جاء من المحصن ومخرجه يكون الى   وخرج النبي صلى الله عليه وسلم معه. قال لما وصلوا قالوا قضيت يا وفي رواية اخرى قضينا عمرتنا

135
01:02:39.200 --> 01:02:59.200
هذه مشكلة. وكان عبدالرحمن ابن ابي بكر ايضا كان قد اعتمر. والذي ذهب انه عبدالرحمن لم يعتبر مطلقا انما ومن هنا مسائل جاءت على انه عمرة مخفية وكذا كلما الحجاج يحجون في هذه المسألة

136
01:02:59.200 --> 01:03:32.550
اكثر من عشرين سنة هذا جاهز. لكن وليد الايام والذي يظهر ان عمر هذه التي لا ينبغي ان يكون الا  وغيرهم الذين كانوا في مكة مجاورين ما كانوا يحتاجون الى وتحمم الرأس

137
01:03:32.550 --> 01:03:53.900
يقول يخلع الشام بحيث يحلق او يقصر. وهذا لا يكون الا في خلال عشرين يوم او اسبوعين او هذا. اما كل يوم يذهبون  نعمة يخلقون رأسهم ما يهلكون شعر كيف يعملون الحلقة ايضا من اغاني العمرة

138
01:03:53.900 --> 01:04:13.900
ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة في هذه الحالة لما ادخلت على نفسها الحج فليس عليها هدي ابتليت بهذا وادخلت حجتها وعمرتها وليس لها اذية لكن اذا كان من اول الامر نوت هي نفسها

139
01:04:13.900 --> 01:04:58.700
اذا كانت نوت هي نفسها كذلك اذا نظرت الامر قد اصيبت مثل هم مثل هذا. ما استمرت مع ذلك يجب عليها المطالبة اهلنا بعمرة انه قال محمد ابن اسحاق حدثني سليمان الله ونعم الوكيل

140
01:04:58.700 --> 01:08:33.900
هذا بارد بارك الله         اشهد ان محمدا رسول الله                      نعم انت في جدة مقيم؟ ايوه واللي يبي عمران ايوه لا خلاص ان شاء الله جدة قريب وانت تذهب ثم ترجع مرة ثانية ان شاء الله

141
01:08:33.950 --> 01:08:51.900
انت مقيم او جدة. نعم. لا. فاذا ان شاء الله اذا بقيت ايام قل ربما اسبوعين او كذا لا بأس انتظروا الى الطريق. لكن بهذه الصورة عمرة بعد عمرة هذا الذي ما وجدنا فيه

142
01:08:52.950 --> 01:10:26.100
طيب اللقاء بعد عام مباشرة لا خلي بمضي عليك ايام. انا من اول ليه ان شاء الله الله يسلمك      هو    نعم نعم ومن يقول على كل حال يقول هناك امرأة تسأل انا اقيم في بلاد الكفر من اجل دواء لا يوجد

143
01:10:26.350 --> 01:11:00.300
في بلاد المسلمين لان لو قدر الله منكم في هذه البلاد يرسلونني الى بلدي بدون تكثيف لا تستطيع عائلتي بتكلفتي وانا احب ان اثبت  في مسائل السيارة وغيرها بعدها ايضا ان شاء الله خاصة في بلاد الكفر اذا ذهبت ان شاء الله فيكون جاز لك

144
01:11:00.300 --> 01:11:26.050
ان شاء الله متأمنين نرجو من الله وخاصة الأم يؤكدون كأنهم يعني عند التأشيرة اذا ذهب انا اذكر انا كنت رايح  فاكدوا هناك في السفارة قالوا طمن امن سفارة فرنسا او السينما

145
01:11:26.250 --> 01:11:53.600
ولكن معكم بعمل دور انا   فان شاء الله ما دام اجاز العلماء لدينا تجار يقومون بمساعدة الناس نتيجة لنقص السيولة يقومون باخذ شيء مسبح من الشخص. وبعد يوم او يومين يتابعون الفضل لهذا

146
01:11:53.600 --> 01:12:23.200
ذكر لي هذا في ليبيا دائما يذكرون هذا في الحقيقة لا يمكن الا بهذه صورة واذا كان الشيخ مصدق والمبلغ مصدق هذا الظاهر كأنه يعني مؤمن ومضمون وانما آآ اقترح فيه اذا كان آآ لا يكون مضمونا فهنا مضمون حاجة قائمة. قالوا ما يمكن غير هذا

147
01:12:23.350 --> 01:12:54.400
هل يمكن والضرورات محظورات ان شاء الله ان كان محظورا في الشيخ المصدق هو محمد والله اعلم  ما هو حد الحرم من عهد ابراهيم عليه السلام العرب كانوا يتشرفون بتجديده

148
01:12:54.450 --> 01:13:24.450
كلما الحمد لله الذي اكرمني اللجنة راية عجب وعجاب سبحان الله قديم قديم جدا بجانبه فهذا متوارث والان الحمد لله قبل عشرين سنة قد آآ بعث وحقق والحمد لله كنا نخرج بعد النظر القطب وغيرها وحسرة اشياء ان شاء الله حصلنا نصوص بنصوص واضحة اشياء

149
01:13:24.450 --> 01:13:47.150
بفضل الله تعالى عن الناس والان بني على المداخل ليس لنا فضل من الله تبارك وتعالى عند المساحة العسكرية سلطان رحمة الله عليه. ولعله ان شاء الله على الجبال ايضا

150
01:13:47.200 --> 01:14:04.555
وهو معروف والمذاق معروفة. الآن وانت جاي من جدة بداية الحرم ندعو الله تبارك انه