السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله وحده ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الحديث هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
قال الامام المصنف لابن ماجة رحمه الله في كتابه السنن في كتاب المناسك باب من اهل بعمرة من بيت المقدس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى. وهو السامي البصري ثقة
عن محمد ابن اسحاق معروف حديث حسن او صحيح وليسوا به الا التدليس ان شاء الله. وهنا قد آآ ذهب تدريسه بالتحديث قال ان محمد ابن اسحاق انه قال حدثني سليمان ابن سهيم
سليمان ابن سهيم ابو ايوب المدني صدوق. انا وامي حكيم بنت امية امي حكيم بنت امية ابن الاخنس نعم وهي بعضهم قالوا انها ذهبي ولكن هي ابن حجر قال مقبولة. يعني مستورة
بالسلامة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آآ من اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له. هذا الان يوسف اخرجه ابو داوود ايضا
والامام احمد ايضا كذلك البيهقي من طريق الامام احمد وآآ من طريقي كلهم من طريق ام حكيم بنت ومدار هذا الحديث الا ام حكيم بن دومية كذلك الاسناد الثاني قال حدثنا محمد بن مسن مصفى ثقة شيخه الائمة قال حدثنا احمد ابن
خالد احمد ابن الخالد ابن موسى الكندي انه قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن يحيى ابن ابي سفيان يحيى ابن ابي سفيان هناك قال حدثني سليمان ابن سهيم ويحيى ابن ابي سليمان وهو يحيى ابن ابي سليمان ابن الاخنس مستور
وهنا آآ لم يصرح ايضا الا انه ما دام قد تابعه سليمان ابن السهم فيكون والعهدة ليس عليه عن امه يحيى بن ابي سفيان عن امه ام حكيم بنت امية. وهي المقبولة او المستورة التي في الاسناد السابق
زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل بعمرة من بيت المقدس كانت له كفارة كانت اي العمرة كانت له كفارة لما قبلها منها الذنوب. فهو بما انا غفر له غفر
كانت له كفارة ما قبلها من الذنوب قال فخرجت امي من بيت المقدس بعمرة. هكذا قال من الذي قال؟ ظاهره يحيى ابن سفيان خرجت امي وهي ام حكيم بنت امية من بيت المقدس بعمرة
هذا الحديث اه على كل المداره ارى ام حكيم وهي غير ثقة لم تعرض الا انها ليست مكذبة وما اتهمت بالكذب كما قالوا وقال ابن القيم في تهليل السنن قال غير واحد من الحفاظ
اسناده غير قوي وعله ايضا في مقتصر السنن المنذري من اجل او امة حكيم وكذلك ابن الكثير رحمه الله كما في نيل الاوطان ولا يجوز لا يقال انه يجوز الاحرام من بيت المقدس
لانها يقول الانسان او من الممكن ان يقول ان الاحرام من قبل المواقيت الجائز هذه المسألة ايضا ينبغي النظر فيها اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم لنا المواقيت ولم يثبت عنه انه احرم او احل التلبية قبل الميقات. او احرم من قبل الميقات
وبذلك الذي يظهر انه لا يقال انه يجوز ان يذل من اي مكان قبل الميقات. لا. الميقات ميقات. ما دام قد وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الصلاة كانت للمؤمنين كتابا
موجودة فهذا ايضا موقود. فلا يجوز له ان يحرم قبل الميقات ولا ان يتعدى الميقات بدون عذر وهنا لا يقال انه يجوز لحاها من بيت المقدس لانه جاز الميقات الان جاز الاحرام قبل الوفاة
القول بجوابه الاحرام لبس الاحرام شيء اخر اذا كان الانسان يغتسل حتى يصل الى فهذا لا يسمى انه احرم لانه لا يفعل احرم دخل الاحرام بالعقيقة ما حرم عليه لاجله. الاحرام لا يكون الا اذا حل بالتوحيد ولا ينبغي ان يكون الا
على المواقيت. وبذلك لا يصح وهناك جاء برواية اين الظاهر عن بعض ان ابي هريرة انه اهل او اهرم من بيت المقدس الرواية فيما يذكر شيبة ولا وقال بعض الصحابة لو حضرت كما
ما تركتك تذهب الى بيت المقدس ولذلك على كل حال لا يكون بيت المقدس كما يقال عهد القبلتين وهكذا او ثالث القبلتين وثالث القبلتين الحرمين. هذه كلها استراحات لا شك في حرم ابراهيم عليه السلام او بيت المقدس
ثالث الحرمين هذه هذا الاصطلاح ايضا قالوا انه ليس شرعي الحاصل انه لا يجوز ان يذل باي من اي مكان ولو كان مكانا له بعض التفضيل لا لا يجوز لاحرامه من هناك الا من المواقيت التي وقتها رسول الله
صلى الله عليه وسلم والدليل عليه معاوية النبي صلى الله عليه وسلم على هذه المواقيت. فاعتمر عمرة القضية وعمرة الحديبية. كذلك عمرتان الحج كله والعمرة التي هي الجيران من ايضا ما قبل الميثاق
سيكون هو الاصل ولا يصح وهي بادة الانسان حدود الله ثم قال باب كما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو اسحاق الشافعي المكي ابراهيم بن محمد صالح حدثنا داوود ابن عبد الرحمن
ابن داود ابن عبد الرحمن وولد طار ثقة عن عمرو ابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس طالع دمر رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع عمر عمرة الخديبية عمرة القضاء من قبل
والقضاء والثالث من الجعرانة والرابع التي مع حجته وكلها كانت هذه في ذي القعدة كمان. مضى من قول عائشة رضي الله عنها وينبغي ان نعرف ان عمرة القضاء من قابل هل هو من القضاء
بما انه قضى بما فات او قضى لما فات من عمرة في السنة الماضية التي كان فيها الحديبية ام امرة القضاء بمعنى امرة القضية واذكر ان ابن القيم رحمه الله قد قرر بانه لا يقال عمرة قضية لا لا يقال امرة القضاء بمعنى قضى
انما هو عمرة القضية التي كان فيها القضاء بين الكفار مشركين وانه انكم تعدون للعامل قادم فهذه هي سميت عمرتان القبائل. وليس تسمى عمرة القضية ايضا القضية ايضا ولا يقال انه قضى اظن انه ذكر الدليل اذا انه لم يوجب النبي صلى الله عليه وسلم على احد
الناس بان الذين لم الذين كانوا في الحديبية ولم يتم عمرتهم يجب عليهم ان يقضوا ما جاء هذا هذا مما اذكره في هذه المسألة ولذلك اذا حصر الانسان الظاهر فهل يجب عليه ان القمة؟ لا. يحدث عمرة جديدة ان شاء الله. وقد
وهذا قد اجر فيه ان شاء الله لكنه لا يقال انه ادى الواجب فالله اعلم له اجره لكن الواجب يبقى في حقه باب الخروج الى منى. قال حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا انه عن اسماعيل وهو ابن مسلم المكي
اسماعيل ابن مسلم المكي والريف الحديس آآ انا انا ابن ابي رباح ابن عباس رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمنى يوم التروية الظهر والعصر والمغرب
والعشاء والفجر ثم غدا الى عرفة وهذا الحديث ابى عن ابن عباس رضي الله عنه كذلك جاء عن ابن عباس نحوه من ابن عباس وكذلك ان الامام احمد ايضا اخرج
هنا قال فريق يعني الحكم المقصم شعبة لم يسمع الحكم من مقسم الا خمسة احاديس وليس هذا الحديث منها يقول اذا كان اذا كانت هذه العلة ما ذلك اي منقطعة ستكون تتقوى الحديث اللي اعطاه
رضي الله عنه ورحمه هذا الذي يعني تقوي بعضها بعضا فيكون وهو واقع حديس وانا بشاهد وهو واقع امر النبي صلى الله عليه وسلم ويشهد له هذه احاديث كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم التروية الظهر والعصر والمغرب والعشاء
والفجر ثم غدا الى رباد بعدما اشرقت الشمس وهذا امر او احاديث مشهورة فيها عن جابر وغيرهم الحديث صحيح ان شاء الله ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا عبد الرزاق انه قال انه انبأنا عبد الله ابن عمر وهو العمري
النافع ابن عمر انه كان يصلي السنوات الخمسة الصلوات الخمسة بمنى ثم يخبرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم من يفعل ذلك؟ فهذا ايضا وان كان فيه عبدالله ابن عمر العمر ضعيف الا انه يتقوى فيكون حسنا لغيره
الحديس اخونا حسن الغيري. ويثبت باحاديث اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كما اخبر هؤلاء فلم يخطئوا ثم قال باب النزول بمنى. قال اخبرنا قال آآ حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا
اسرائيل اسرائيل بن يونس بن ابي عيسى ثقة عن إبراهيم بن مهاجر وهو ضعيف عن يوسف ابن ماهج الفارسي عن امه انا عايشة رضي الله عنها وسموا امها امه موسيكة
وكانت تعرف مسيكة المكية. وهي مجهولة وهي مجهولة. عن عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله قال عن ابني لك بمنى الا نبني لك بمنن بنيانا قال منى مناخ من سبق منى مناخ من سبق
مدارها في الاسناد الاتي اذا قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله وهو امر ابن عبد الله مضى بنا اسمه ابن حنش عمر ابن عبد الله ابن حنش الثقة
لاسرائيل عن إبراهيم ابن مهاجر عن يوسف ابن ماهب انا امه مسيكة هنا سميت مسيكأ يوسف امي امه مسيفة عن عائشة رضي الله عنها قالت قلنا يا رسول الله الا نبني لك بمنن بنيانا
ايظلك الظاهر المقصود منه والله اعلم. الخيمة او ضربت له قيمة. والنبي صلى الله عليه وسلم ضربت له خيمة بخيبة. ينعن او بخيب منى فبنيانا يظلك قال لا بنا مناخب سوى كأنهم ارادوا ان يبنوا قبل ان ينزل النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ظاهر
الحديس لكن الحديس ضعيف من مناف ومن سبق وهو يلهج به كثير من الناس لكن ما ما حكم هذا القول في الحقيقة؟ نعم منافظ سبق يعني هل يملك منى او لا يملك هذه مسألة ايضا تعرض لها العلماء
لا يملك مطلقا في منى لا يكون المشاعر الذي هي من آآ حدود منى. فهذا لا يملك كما اثر بها العلماء ولكن في الايام الخالية كان للناس بها بيوت والشافعي الى زمن الشافعي رحمه الله حسوا يذكر اننا كنا نسكن بمنى وكنت احصل الان اكتافي
العتاب الاضاحي وكنت اكتب اليه. فهذا يدل على انه الى مدة طويلة كان الناس يسكنون وكان الناس يملكون اي دم والى الآن الظاهر بعض الملكيات موجودة لكنها خارجة حدودي منى
وانا اذكر ان فتوى نقلت هذه المسألة وفتاوى العلماء رحمة الله قالوا لا. منى ينبغي الا يملك فيها. واذا كان هناك ناس توارثوا وملكوا فيها فيعطون اصل هذا كأنهم يعني تعدوا على حد على المشاعر
لكنه يعطى بدل هذا لبنائهم ويعدم هذه الابنية ثم بعد ذلكم يعني جاء في زمنه بعد ما ما بعد معاوية فيما يذكر انه جاءت هناك للناس حرس وغيرهم مساكن خاصة بنيت وهذا يكون خاصا والله اعلم بحسب الضرورة. اما امة
الصلاة ينبغي ان يكون الا اذا كان من سبق وقد من سبق ليس من سبق يومنا فقط الا اذا كان هناك ناس يخيمون ويسمح لهم ويتقدمون فمن خيب في مكان ما ليس خاصا
محجوزة اوه للدولة بمصلحة الدولة او غيرها. لا ينبغي ان يطرد من هناك فيقول لا انا اكون هنا وانت ليش وكذا الى اخره فكل من يكون سبب وكان ادركنا هذه الايام المباركة وكان
زحمة قليلة وكنا نخيم في مواقع غير مواقع المطوفين وغيرهم التي كانت الدولة تصرف لهم فما بقي من من المكان كان محذونا فيه. ولكن لما كثر الناس ولما احتاجت الدولة الى ان تتجه للناس
مخيمات خاصة بنوع خاص. يحفظ فيها الناس من الحرق والغرق وكذا. فهذا يكون لا شك انه مصلحة الدولة هي مقدمة لها او مصلحة الناس على ما ترى الدولة مقدم على ما
في مسألة عامة وحق عام في مثل هذا الذي سبق يكون له. كما انه في الوادي اذا نزل احد فالذي يمنع الذي زائد عن حاجته والماء الذي يمنع فهذا يكون لا شك انه ظالم
ومثل هذا يكون بهذه المسألة. نعم يكون الحب في هذه المسألة فيكون من المناخ سبب فيما بقي من التي يمكن ان ينزل فيها اي واحد ما الذي سبق بالتخييم به اذا سمح لهم اه من التاريخ الفلاني انه يسمع
فلا بأس ان يتقدم احد فيقال انا سبقته. والسابق يكون له الحق ولا شك فيه وله دليل الكثير بمسائل كثيرة في الصف الاول بالجماعة كذلك في مسائل لو بحثنا ان شاء الله نجد نظائر لها
باب الغدو من منى الى عرفات قال محمد ابن ابي عمر العدني محمد ابن ابي عمر الادني صار حدث عن سفيان ابن عيينة عن محمد ابن محمد ابن عقبة ابن ابي عياش
القرشي ثقة عن محمد بن ابي بكر وهو ليس محمد بن بكر بن عمرو بن حزم انما هو محمد بن ابي بكر بن عوف انا انس بن مالك رضي الله عنه قال
غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم في هذا اليوم كانه اشارة الى يوم عرفة صباحا صباح يوم عرفة وقال في هذا اليوم من منى الى عرفات. ومنا من يكبر ومنا من يهلل فلم يعب هذا على هذا ولا هذا على هذا
وربما قال هؤلاء هؤلاء يعني ربما قال لم يغيب هؤلاء على هؤلاء فلم يعظ هذا هذا على هذا ولا هذا على هذا وربما قال لم يغب هؤلاء على هؤلاء ولا هؤلاء ولا هؤلاء. فمنا من يكبر منا من يهلل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه
وان لم يكن سمع النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ان كان مخالفا لها نزل عليه الوحي فدل على سنة تقريرية انه الله اكبر الله اكبر او لبيك. او يخلد بالامرين او يكون مع الدعاء ايضا. وكذلك اذا كان استغفار. اي شيء ان شاء الله
كل هذا هذا يومه نعم. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله ايضا من طريق ما لك عن محمد ابن سفيان ابن محمد ابن عقبة ومالك ابي بكر وايضا مسلم اين اخرجه بهذا مالكا محمد ابن ابي بكر
آآ رحمه الله ودل هذا باب الغدو من منى الى عرفات فانه يقول يكون في الصباح اذا ذهبنا ويكون الذهاب الى السماء ويكون الانسان لا يزال لسانه رطبا بذكر الله اما بالتكبير واما بالتهليل. او بالدعاء عامة يخلد بين الدعاء وبين غيره كما جاء
باب المنزل بعرفة علي ابن محمد وعمرو بن عبدالله عمرو بن عبدالله بن حنش تقع انه قال حدثنا نافع ابن عمر الجمحي. نافع ابن عمر الجمحي ثقة عن سعيد ابن حسان
سعيد بن حسان الحجازي آآ الذهبي يقول وابن حبان ابن حجر يقول مقبول عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل بعرفة في وادي نمرة
وادي نمرة سميت من عرفة فهل هي بالحقيقة من من عرفة الذي جاء فيه انها وادي لا تكسب منها عرفة شرعا لا تحسب وان كان لاجل جرار كما يقولون او الجوار
قد يكون له الحكم ويكون الحكم يعني لعرفة لاجل انه قريب منه لكنه كما جاء في حكم المناسك فهي مقصورة من عرفات او من من المكان الذي ينبغي ان يقف فيها الحاج فلابد
لا يقف بنمرة ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل بعرفة في وادي نمرة. والروايات جاءت واضحة جدا في البخاري نحفظه ايضا عند البخاري بالف وست مئة وستين جاء فيه وايضا ينزل خارج
وادي نمرة وكان الناس ينزلون فيما بعد ايضا ولما كان اه الخليفة عبد الملك ابن مروان وكان امير الحج على حجاج ابن يوسف الثقفي قد امره كما جاء في رواية البخاري امره ان ان
يتبع فيه ابن عمر رضي الله عنه فلما جاء ونزل الى مكان نزول النبي صلى الله عليه وسلم بنمرة وجاء وقال اين هذا؟ هكذا. فخرج هو ما عليه رداء فقال هل جاء الوقت؟ قال ان كنت تريد السنة اليوم
فعجل الوقوف واغسل الخطبة اقصر الخطبة هكذا قال ان كنت تريد قالت افيض علي الماء بهذا المركز رواية البخاري هذا موجود وما دل هذا على انه كانوا ينزلون الامراء ايضا اتباعا لنبيه صلى الله عليه وسلم وحق له من ينزله في وادي نمرة ثم بعد صلاة او بعد الخطبة
ابونا الى حدود عرفات وقد حدت الادلة من قديم الزمان وعرفت فلا ينبغي للحاج ان يقضي هذا الوقت الذي بعد الصلاة بعد الزوال الى غروب الشمس خارجا او اذا جاء في الليل في وقت من الاوقات خارج حدود عرفة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل بعرفة في وادي نمرة قال فلما قتل الحجاج ابن الزبير ارسل الى ابن عمر اي اي ساعة كان النبي صلى الله عليه يروح بهذا اليوم قال اذا كان ذلك رحنا. يعني كأنه وهذا
النجمة بين الروايات ان عبد الملك امر الحجاج ان يتبع عبد الله ابن عمر رضي الله عنه فلذلك سأله اي ساعد كان النبي صلى الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم فقال عبد الله بن عمر اذا كان ذلك رحمة. يعني اذا كان وقت الذهاب
انا ومعي من يقوم نذهب فتعرف ان هذا جاء الوقت فارسل الحجاج رجلا ينظر الى ساعة يرتحل فيها عمر رضي الله فلما اراد ابن عمر ان ينتهي قال ازابت الشمس قالوا لم تزغ الشمس فجلس ثم قال ازاغت الشمس
قالوا لم تزغ بعد. يعني وصلوا الى عرفات قبل الزوال بالكثيرة الزاهرة والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه وسلام. اذا خرج الانسان بعد شروق الشمس ولو على ناقة او على جمل او على فرس او كذا
او البغل فيكون يصل قبل الوقت بكثير. فالنبي صلى الله عليه وسلم وما زال واغتسل وارتفاع هناك صلى الله عليه وسلم ثم اغتسل ثم خرج للصلاة على الدين. قالوا لم تزغ بعده فجلس ثم قال زاغت الشمس قالوا لم تزغ بعده فجلس. ثم قال ازاغت الشمس؟ قالوا نعم. فلما
قالوا قد قالوا اي نعم قد زاغت ارتحلا قال وكدون يعني راح راح الى الموقف يعني في حدود عرفات وكان قبله كان قبله في وادي نمرة والله اعلم او خارج حدود على حدود عرفات. نعم
والمنزل بعرفة يعني هل يقال انها السنة للجميع؟ لا شك فيها انه اذا قدر ان يكون خارج ردود اه عرفات بالزات اذا كان في وادي نمرة هذا مطابق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان في مكان
اخر ينزل ثم يتحرى الذهاب ايضا لانه لانه لم يصل الى نمرة او ربما لا يجد مكانا هناك. فيكون خارج عقاب وثم بعد ذلك يدخل بعد الصلاة مع الامام يدخل في عرفات فيكون مطابقا للسنة. او اذا دخل ايضا في وقت من الاوقات
من الصباح الى عرفات. وسوف يكون ان شاء الله لا حرج فيه الا ان وقت الوقوف بعرفة يكون بعد الصلاة بعد الزوال الابواب باب المنزل بعرفة ثم بعد ذلك باب الموقف بعرفات
حدثنا علي ابن محمد انه قال حدثنا يحيى ابن ايه؟ ادم. والقرشي معروف عن سفيان هو الثوري رحمه الله عبد الرحمن ابن عياش عبد الرحمن ابن عياش هو ابن الحارس
عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد بن الحارث بن الحارث نعم قالوا انه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان زيد ابن علي وهو زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب
اه انا ابيه وعلي بن الحسين الذي يلقب به زين العابدين بيت الله ابن ابي رافع وباذن الله بن ابي وهو ثقة كان الكاتب علي رضي الله عنه ان عليا قال وقف وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة
قبلها فقال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الموقف وعرفته كلها موقف. وهذا الحديث من طرق اخرى ايضا. اخرجه الترمذي قاله احمد من طريق ابي احمد الزبيري
يا ابن ادم قال حدثنا سفيان كذلك الامام احمد رحمه الله ان الفريق المغيرة عبد الرحمن ابن الحارث نام وغيره ابن عبد الرحمن ابن الحارث بن زيد ابن الين. عن عبد الرحمن حارسا زيد بنادي. فالحاصل على كل اهل الحديث
صحي ودعا من طرق اخرى ايضا. آآ وقفتها هنا وعرفت كلها. موقف. قال ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي سفيان عبد الله بن صفوان والقرشي ثقة وسدوق عن يزيد
ابن الشيبان الازدي السحاب رضي الله عنه قال كنا وقوفا في مكان تباعده عن من الموقف في مكان يباعده تباعد وقوف النبي صلى الله عليه وسلم فالمكان يكون يبرده او تبرده
ماذا يرى الاخوان في تاويله يعني قد يكون تأويل المكان بمعنى البقعة بقعة في مباركة كما جاء بقعة يبعده اي تبعد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من الموقف
واتانا ابن مربع اتانا ابن مربع من هو ابن مربة؟ هو زيد ابن مربع ابن قيظي الانصاري السحابي. زيد ابن مربة ابن قيظي ساري الصحابي رضي الله عنه فاتانا ابن ميربا فقال اني رسول رسول الله اليكم. يقول صلى الله عليه وسلم يقول يعني النبي صلى الله عليه وسلم
كونوا على مشاعركم فانكم اليوم على ارث من ارث ابراهيم عليه السلام على مشاعركم مشاعر الظهر آآ يطلق على كل من سكن او موضع وسكن فمنى من المشاعر وكذلك مزدلفة وكذلك آآ عرفات فكونوا على مشاعركم الظاهرة الان
في مواقفكم في منى فهو في في عرفات فهو مشعركم. اينما كنتم في منى فهو مشاعركم قولوا على مشاعركم يعني ليس بلازما ان تكونوا في المكان الذي انا فيه على مشارف وانكم اليوم على كارت من ار بيه ابراهيم عليه السلام بحيث انه حج وترك لنا هذه السنة فاننا نقف
سنة ابينا ابراهيم عليه السلام في اي مكان وجدنا ودل على ان الموقف ليس يختص بمكان خاص ولكن اذا كان الانسان وفق لان يكون على موقف النبي صلى الله عليه وسلم
وربما يكون يعني آآ آآ يعني كانه يكون اخشى لله له. بالفعل اذا ظبطت انت في نفسك وذهبت الى الصخرة التي هي صخرة. الظاهر هي لم تتلحلح او لم تزح
من وقت النبي صلى الله عليه وسلم. وفي علمك جاءت الرواية ان بطن ناقة النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم متجها الى القبلة ناقته متجهة الى القبلة. واخذ بختام ناقته صلى الله عليه وسلم. وبتر ناقته الى قاعدة
فاذا وقفت هناك حتى في هذه الايام فتجد في نفسك شيئا وهذا مطلوب ان شاء الله اذا كان حسن للانسان لكنه لا يؤذي ولا يوذى في الحج. اما في غير الحج الظاهر التبرك بهذا المكان تكلم فيه العلماء قالوا لو كان آآ
ربما يفتح بابا بدعة ولذلك الناس منعوه ولم يكن وجد احد من السحابة كان يذهب في غير ايام الحج هناك يجلس ويدعو خلاف ما هو موجودنا الان لا يذهبون. وربما يجلسون ساعات هناك ويصلون النوافل وكذا. فهذا لا نشد
وانه بدعة محدثة. ولذلك ينبغي ان يمنى. جزاهم الله خير والدولة ما تم تقصر في توعية هناك اشياء كثيرة من هذه الارشادات والحمد لله رب العالمين. فاذا اه كونوا على مشاعركم اي مواضيع وكل عرفة مو بانفسكم
وفي منى وقفت ها هنا ومنى كلها فريق ومنحر. فكونوا على مواقعكم التي وجدتم فيها كل هذا من ارث ابينا. ونحن على ملة ابينا ابراهيم كما كان من من اه اذكار النبي صلى الله عليه وسلم اصبحنا
امسينا على امسينا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا يراعيما عليه السلام وجاءت هذه الرئة من لفظ اخر الامام احمد رحمه الله ايضا
عن طريق اي نعم طيبة سفيان ابو نوينة نعم جاء فانكم الارت من ارث ابيكم ابراهيم عليه السلام حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا القاسم ابن عبد الله قاسم ابن عبد الله
ابنه عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب من ال عمر رضي الله عنه لكنه متروك رماه الامام احمد بالكذب قاسم ابن عبد الله العمري حدثنا محمد ابن المنكدر وهو من المنقدر ابن عبدالله ابن الهدى. عن جابر ابن عبدالله. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل اعرابي
وارتفعوا عن بطن عرنا. عن بطن عرنا. كل عربة مواقف وهذا قد تعاضد. او جاء من طريق اخر. لا نقول الراوي ومكروه فكل عرفة موقف وارتفعوا عن بطن غرنة وكل المزدلفة مزدلفة موقف. وهذا عيب جاء من طريق اخر. وارفعوا عن بطن محسر. وكل
كله منحر الا ما وراء العقبة. الا ما وراء العقبة هذا الحديث قال الشيخ الالباني رحمه الله يعني هو صحيح الا له ما وراء العقبة. نعم وذكر له الطرق جزاه الله خيرا
آآ ايضا نقول جاء عن جابر رضي الله عنه في المسلم وغيره من الروايات الصحيحة قال النبي صلى الله عليه وسلم انها حرب ها هنا ومنى كلها منحر فانحروا في
في اي مكان او في الحروب في مواقفكم. ووقفت ها هنا وعرفت كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف وهذا الحديث جاء اه جابر رضي الله عنه اخرجه الامام
احمد رحمه الله بص ابراهيم والله. ايضا عند مسلم عند ابي داود وكذلك عند الترمذي وغيره. الامام احمد جات بهذه قال حدثنا سفيان الامام احمد قال حدثنا سفيان انه قال حدثنا زياد ابن سعد
عبدالرحمن الخرساني ثقة عن ابي الزبير عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا يرفع عن بكر وعليكم بمسل هذا حسن ورواه ابن خزيمة وما والطحاري وكذلك الطبعاني والحاكم
من طرقنا اللي بنورينا قال كان يقال ارتفعوا المحسر وارتفعوا ان وارتفعوا نمرة فجاءت هذه الروايات على كل حال تعضد هذه الرواية. ايضا اخرجه ابن خزيمة من طريق ابن سعيد عن ابن قال اخبرني الطاون ابن عباس
هناك جابر ان ابي الزبير فيه تدليس لكن هنا من طريق يحيى ابن اه سعيد الانصاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان يقال كان يقال يرتفع المحسر ويرتفع عن عرفات هكذا جاءت في بعض الروايات. لكن الذي يظهر والله اعلم انه ان ارتفعوا ان من
لحظة اخر النمرار نعم النمرة كانها وادي نمرة نعم ليس عرفات والنمرات هكذا جاء في رواية ابن خزيمة والحاكم. فيكون الحديث صحيح بمجموع ما جاء في هذا جاء روايات اخرى وهذا اسناد ضعيف جدا
اه قال الشيخ صحيح دون قوله الا ما وراء العقبة الذي يظهر انه من حيث التفصيل نحن طلبة العلم الذي تعلمنا اننا نعرف ان المتروك المكذب لا يصح حديث مطلقا لا بد ان نقول ان هذا اسناده ضعيفا جدا
والحديث جاء بجميع ما جاء فيه من طريق اخر او من طرق اخرى صحيحة. هذا هو طريق للتصحيح رحمة الله عليهم ورحمة الله على الشيخ الالباني يظهر لي انه هكذا يفسر لانه قال ثلاثين سبعة وستين
صحيح دون قول الا ما وراء العقبة. فهي بداوود المجتاد التحقيق الساني. قال البوسي لهذا اسناد الضيف القاسم وكذا قال احمد كذاب الحديث وله شاهد من احد السائلين ايضا سيكون الحديث صحيح لكن هذا الطريق ضعيف جدا
باب الدعاء بعرفة حدثنا ايوب ابن محمد الحاشمي. هو ايوب ابن محمد البصري نعم يلقب القلب هكذا قالوا الصالحين ثقة قال حدثنا بالقاهر ابن السلمي عبد القادر السلمي ابو رفاعة
صالح صدوق وقال ابن حجر مقبول. لكن الذي يظهر انه ان شاء الله صدوق. لانه اكسبه ابن مغين وغيرهم. قال عبدالله ابن الكنانة. نعم عبدالله ابن الكنانة ابن عباس ابن مرداس
هذا مجهول. وقال البخاري في التاريخ الكبير لم يصح حديثه. لم يصح حديثه ان اباه عبدالله ابن الكنانة ابن عباس ابن مرداس السلمي ان اباه يعني ابوه من هو هو كده انا ابن عباس ابن مرداس السلمي. ايضا قال البخاري لم يصح حديثه. وقال ابن حجر مجهول
يعني اباء وكنانة مجهول ابو الكنانة مجهول. قال البخاري لم يصح حديثه ان اباه هو عباس بن مرداس السلمي وهو صحابي رضي الله عنه اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه
سلم دعا لامته عشية عرفة ومحصل الجوام انني قد غفرت لكم وحصلوا الاجابة اني انني قد غفرت لكم لهم ما خلى الظالم وايني اخذ للمظلوم منه. ما فلا او ظالم. نعم
قال اي ربي ان شئت اعطيت المظلوم من الجنة وغفرت للظالم ولم يوجب عشيته وعشية عرفة. فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الى ما سأل. قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال تبسم وكان اكثر ضحكه التبسم صلى الله عليه وسلم. فقال له ابو بكر وعمر
بابي انت وامي ان هذه لساعة معكن دباب بحبه فيها فما الذي اضحكك؟ اضحك الله سنك. قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله عز وجل قد استجاب دعائي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحسوه على رأسي ويدعو بالأويل والثبور
فاضحكني ما رأيت من جذري هذا الحديث من حيث الاسناده على كل اهل ضعيف في مجهولانه. مقبول او مجهول نعم. وبذلك مداره لما على عبد الله ابن كنانة والبخاري رحمه الله لم يصح الحديث وقالوا انه لم يعرف بجرح ولا توثيق فيبقى مثل هذا مجهول مجهول وحديس يكونوه
ضعيفا ورواح وغيره ايضا من طريقي من طريقي اه عبد القاهر ابن نفسه قال البوصيري وله شاهد من حديث عائشة رواه مسلم وغيره رواه مسلم وغيره ما هو الشاهد يحتاج النظر فيه لكن ليس فيه ان لكن الرواية التي اشار اليها والله اعلم
قال ان عبادي اتوني شاعصا ظهرا قد غفرت لهم قد غفرت لهم. وجاء هذا الشاهد وليس بهذا التفصيل الله اعلم ان الظالم لا يغفر ويبقى على حديس ضعيفا بتفصيله. نعم
ثم قال حدثنا هارون ابن الصعيد المصري. نعم. ثقة ابو جعفر قال حدثنا عبد الله بن وهب المصري انه قال اخبرني مخرمة ابن ابن عبد الله ابن اشج صدوق او سقة عن ابيه بكير ابن عبدالله ثقة قال سمعت يوسف
يونس ابن يوسف يونس ابن يوسف ابن حماس او حماس الليثي المدني وصف ابن حجر قال ثقة ابن عابد يقول عن ابن النصير سعيد قالت عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر ما من يوم اكثر
من اي وقت الله عز وجل فيها ابدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو عز وجل. هذا الذي اشار اليه شاهد والله اعلم. نعم. قال ومن يوم اكثر من
الله عز وجل فيه ابدا من يوم عرفة وانه لا يدنو عز وجل. ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء وفي رواية لمسلم الى هنا عند الجميع قد غفرت لهم هذه دعت طبراني
والامام احمد ايضا روى هذا ان الله يباهي فقط الملائكة. وفي رواية اخرى عن ابي هريرة رضي الله عنها باسناد كذلك عند مسلم. وكذلك عند البيعقي والحاكم. ويقول ما اراد هؤلاء. ما اراد هؤلاء ان
اذا قال يعني قد غفرت لهم ان شاء الله. هذا الذي يريدون يعني والا وهو اعلم بهم. اعلم بهم انهم الى الله ويطلبون رحمته وغفرانه. فقد علم معناه انه ان شاء الله اه يغفر الله لهم. نعم
اللفظة التي فيها اه اشهدوا ملائكتي فاني قد غفرت لهم سؤال خاص يا اخي تبقى اذا كان يتعلق حديث والا قبل خمس دقائق ان شاء الله. واللي اذا كان يتعلق بالحديث بارك الله فيك
وهيدي بناصر تفضل ايش السؤال يا اخي ويراسل الشيخ يريد رقمي فانا قلت له في الخاص ماذا تريد؟ فقال آآ السؤال الخاص يريد ان يرسل ان شاء الله الواتساب الله يبارك فيكم عندكم او يرسل لي
على كل حال من اتى عرفة قبل الفجر ليلة جمع من اتى عرفة قبل الفجر ليلة جمع يعني ليلة المزدلفة. اتى عرفة ليلا ورفعته نهار عرفة. او ما بعد الزوال الى
غروب الشمس من عرفة بعد ما حكم؟ قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد نعم حدثنا وكيع انه قال حدثنا سفيان وهو الثوري ان بكير ابن عطاء
الليثي ثقة على سمعت عبدالرحمن وصحابي قال سمعت رسول الله قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة واتاه ناس من اهل نجد وقالوا يا رسول الله كيف الحج
كيف الحج قال الحج عرفة. يعني اتوه في عرفة وهو واقف بعرفة ويسألون الحج يسألون للحج نعم والحج عرفة ولعله يكون عندهم علم على كل حال لا شك في انهم اتوا ويكون الحمد لله انتشر الى نجد ايضا في
النبي صلى الله عليه وسلم فعرفوا ما عرفوا فارادوا التوثق والله اعلم وهذا يدل على انهم كانوا احرص الناس على الاسناد العالي والا جاؤوا بالحج. طبعا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة
ومن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقط تم حجزه قبل صلاة الفجر فقد تم حجه ايام منى الثلاثة فقد تم حجه يعني اذا كان في اي وقت كما جاء في حديث اخر يأتي انه وقف قبل هذا في
وقف قبل هذا في عرفات من سلم مزدلفة قال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد ما من الصلاة يأتي وقال الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه ايام منى ثلاثة. فمن تعجل يعني بعد يوم النحر ثلاثة
من تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه سم اردف رجلا خلفه ينادي بهن صلى الله عليه وسلم في عرفة انه ينادي بهن ويعلن انه من جاء ومن يصل العلم هذا
حتى يبلغوه من ورائهم فيما يأتي من السنين حدثنا محمد ابن يحيى ان مقار حدثنا عبد الرزاق انه قال انبأنا الثوري عن بكير ابن عفاء الليثي عبد الرحمن ابن يامر قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة
وجاءه نفر من اهل نجد فذكر نحوه. هنا قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة واتاه ناس من اهل العلم. هنا فذكر نحوه. قال محمد ابن يحيى ما ارى الثوري
ما ارى للثوري حديثا اشرف من هذا او اشرف منهم. لماذا قالوا؟ بعض العلماء قد فسروا قالوا لان هذا الحديث فيه تحديث واهل الكوفة كان فيهم التدليس الكثير. وهذا الحديث سالم من التدليس. فما ارى للثوري حديثا اشرف منها
الزهلي رحمه الله ثم قال حدثنا ابو بكر آآ ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد وكيل. نعم. في الصوت يعني ما ادري احد من الاخوان عنده سؤال او شيء حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيل انه قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد هو الاحمس في ثقة انا عامر
الشعبي انا اروى ابن مدرس السحابي الطائي رضي الله عنه انه حج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يدرك الناس الا وهم بجمعين ولم يدرك الناس الا وهم بجمع اي في عرفات
في مزدلفة قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني امضيت راحلتي نفسي امضى راحله راحلته. يعني من مكان بعيد الطاي الظاهر هو ابن مدرس الطائي
يكونوا من بني طي وبنوا طي كانوا يكونون في قريب من التبوك عبادة حايل وتبوك نعم هذا هو مشهور مع الذي هو فريق اه نعم الى الاردن الان يقولون موجود هذا. فالحاصل اني امضيت راحلتي امضيت
اهزلت لانه ياتي بالسرعة وربما لم اه يجد فرصة يرعى او يجعل بعيره يعني يرعى فامضيت امضى بمعنى كما قال اهزلنا والشيخ الهلالي رحمه الله خيره الذي حفظته تباعده قل لي الله يبارك فيك
جزاك الله خيرا الشيخ الهلالي له شعرا ومغربا على فرس طورا وطورا الا مهري مطارا على فلك عظيم كانه خبير يروح الحوت الحوت في يوم لجة البهري وحلقت في السماء
وعن بيت بعرانا مع السفر اتعبت راحلة بالجو كالنجم اذ يسري. نعم ويقول امضيت راحلتي واتعبت نفسي والله ان تركت من حبل الا وقد ترك درجته نافية ما تركت من حبل او رأس الطريق. الحبل هو الطريق بينها آآ على حافة الجبل
تركت من حبل وفي بعض النسخ بعض النسخ الا من جبل والله اعلم لكنه ما يطلع للجبل الظاهر هو يكون قريبا من الجبل. الطريق الذي يكون على اه اكتاف الجبل او قريبا من الجبل. ان تركت من حبل الا
فهل لي من حج فقال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد معنى الصلاة وافاض من عرفات ليلا او نهارا افاض منها من عرفات ليلا او نهارا. فقد قضى قفصه وتم حجه. ثم ليقضوا تفكهم وليوفوا نذورهم وليتقضوا
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال تم حجه فدل هذا الحديث بكل وضوح بانه اذا لم يدرك النهار فالليل اذا ادرك والحج الواجب او على حج التطوع قد صح له. ويكون قد شهد معنا الصلاة
هذه ايضا فيها بعض الملاحظ ان شهد الصلاة قالوا انه لابد ان يبيد او يقف شيئا ما في المزدلفة على الاقل وقت الصلاة اذا وصل فلا بد منها نام. ومن فاته
ومن فاته المبيت في مزدلفة مثلا فماذا عليه؟ هل هو ركن ام هو بعضهم؟ قال انه ركن لا تصح الصلاة الا به وبعض من قال انه يوفى الدم وتم حجه
ثم قال باب الدفع من عرفة نعم في بعض الاسئلة وفي مسألة في قوله تباعده من الموقف قال السعودي في الحاشية اي من موقف الامام وهو وهو من باعد بمعنى بعد مشددا
وعمرو وهو هو وهو المخاطب او عمر. تباعده او تباعده باعد يباعد بقى يصير بعيد وتباعد اذا كان تباعده هاي سهرة بعيدا ايضا يمكن وتباعده اذا قلنا من موقف الامام تباعد
سيكون الاصل في مكان تباعد سيكون بتأويل البقعة اي مكان في بقعة تبعده. يعني هذا هو على كل حال تالف آآ قد يقولون اوهى من تعليلي انه هاد نعم تفضل يا شيخ اي مكانا تبعده انت او اي تعده في الحاشية يقول انت بالحاشية بالحاشية يقول انت
ماذا فعلت الحاشية خويا شوف انا بالنسبة باعد هنا بما بعد يخاطب عمرو يقول له تعده بعيدا من الموقف يا عمرو في مكان انظر الحديث ايش؟ اين هو بارك الله فيك لف الحديث؟ في اي رقم الحديس قلنا فيها
الحديث رقم ستة وستين بعد ثلاثمئة ثلاثة الف ستة وستين ابو بكر قال ان كنا وقوفا في مكان في مكان تباعده ما تأويله تباعده يعني انت تبعده من الموقف اه تعده بعيدا
او نقول في مكان يبتعد من الموقف اي من موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون تبعده. انا اولت بانه بمان البقعة وهذا يوجد في الاحاديس موجودة. يعني بلفظ البقعة كأنه
تباعد الظمير يرجع الى مكان بيت تأويل البقعة هذا هو من الممكن الا كل حال وتباعده انت من المواقف كنا وقوفا نباعده من الموقف اذا كان ويكون قد يكون هو هذا يعني ليس فيه ثاوي. لكن تبعده هو الذي اربكنا في الموضوع وايا كان تأويل ان شاء الله كله هو المقصود به
انه كان هذا المكان يبعد من موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان كونوا على مشاعركم. بارك الله فيكم. جزاك الله خير
يا شيخ اه كلنا انت ما شاء الله طيب حياك الله الاخ حمدان ليش ما يجي حنا ها هذا ما فيه المرأة مغلق يمكن ينزل كان مغلق النت شاخن اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
وحب حب العمرة للوالدين في السفرة الواحدة وهذا كله. الحديث بدايته صفحة كذا. ما وصلنا احد اليه. ليش؟ يعني الظاهر ما يقبل صيدلي صيدلي الله يحفظهم عيد الارسال يا دكتور يا شيخنا. ما هو السؤال اه قل لي بارك الله فيك. ما جاء اقرأ لي. طيب. قال اذا تكرمت
هلا هلا اهلا وسهلا الان وصل الظاهر الان وصلناه الله يسلمك الان ان شاء الله يقول ماذا يعني قول قبله مندوب من شركة ينبغي ان يصل لهدف معين ببيع المنفذ حتى يحصل على فائدته في بعض الاحيان. لا يكون قد وصل للادب المرجو في
المتبقي من الادوية ثم يقوم بمنعه بطريقة تسمى الحرف وهو بيع المنتج باقل من قيمته ليغذي عدد البيت ويخسر بعض من جيبي لكنه اذا حصل على راتبي ونسبة الرد كأنك تقول انه الشركة منها له راتب لكنه للتشجيع الشركة تقول اذا بعت كمية كذا فلك
كذا وكذا ويجحد نفسه ويجهد نفسه في بيع هذه الكمية لكنه يخسر ما يقدر ان يبيعه الى اخر وقت الذي هو محدد. فيبيع بنصف القيمة حتى يحصل على الجائزة بانه يقول اني بعت كله ويعطي نصف نفس الحساب الذي آآ ادت لها او
آآ يعني وبعدها الدولة آآ الشركة قيمتها وان كان خسر لكنه يعوله ان يعوضه بهذه الحالة الجائزة نقول اولا بيعه الدواء المتبقي وكانه هذا اضرار بالناس اذا بقيمة اقل. هذا لا يسع. وربما
ويكون هذا فيه كذب ايضا. وانت ايها الباعي في هذه الحالة تقول انا بعت وهذا حساب خذوا مني حزاء وانا اتيكم واعطوني جائزتي من هذا ففي علتان بارك الله فيكم كما تؤدي العلل في الحديس. ونقول اولا انه كذب وليس الكذب. والاخبار
الواقع هو الكذب ثانيا انه فيه بيع واضرار بالناس والذين قد يكونون يشترون منه اكثر بدل ما تشتروا منها سعر السوق. فيكون مثل هذا النوع العمل لا يجوز. بارك الله فيكم
حفظكم الله فضيلة الشيخ ما حكم اياد العمرة على الوالدين في السفر الواحد؟ جزاكم الله خير ان شاء الله الذي نقول اذا كان يصبر اياما وخاصة اه واكثر ما وجدت ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين الذين كانوا في مكة وكانوا يذهبون الى التنعيم للعمرة
بعد ما يكون الشعر طلال الحلق او التقصير يتفحم او يتحمم هذا ما يذكر اذا كان خمسة ايام ستة ايام ان شاء الله طلع الشارمة يمرر عليه موس ان شاء الله
ليس لنفسه بل للوالدين او لاحد اخر ان شاء الله يكون جائزا والله اعلم الصحابة ما كانوا يعيدون لنفسهم فيكونوا لعله لاجل قوله لغيره ما الفرق بين رماه احمد بن الثدي وكذبه؟ كلاهما الظاهر واحد رماه وهل يختلف الحكم العراقي باختلاف اللفظي؟ الذي يظهر كلاهما
وكان اذا واسهل شيء يمكن ان نفسر باختلاف الرواد عنه. فاذا وجدت ربما هنا قلب رماه احمد بالفعل تجد هناك في رواية المرودي كذبه الامام رحمه الله. هذا يوجد. يوجد. ماذا يعني قول ابن معين امرأ صالح هل هذا
بعدين نعم صالح تعديل لكن الذي يظهر ليس مثل لا بأس به او ثقة. لانه قال اذا قلت لا بأس به فهو ثقة. كانه يكون انزل درجة الذي نحن آآ توعظنا او ارقنا لحظة صدوق الذي له بعض الاخطاء
احسن الاحاديث الاشرفة منه. الا يكون معناه الاشتمال الى احكام ان تسير من احكام المناسك. ليست لكن انا اذكر ان السيوطي رحمه الله قد اول هذا التأويل الذي ذكرته لكم
وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله في جهودكم الله في سؤال يتعلق باللقاح رأيتموه قبل قبل هذا قال هل اخذ لله هل اخذ اللقاء يصل الى حد الوجوب اذا تعلق
الامر به اداء شيء واجب نعم ما لا يترد ما لا يتم اذا كان الحج واجب والانسان يقول انا ما اخذ الابرة اذا فتح فيما بعد بعد سنة او سنتين لا يجوز له ان ان يؤخر ما ادري يعني قد يكون والله اعلم يؤاخذ عليه الامات
فيجب ان يأخذ يجب ان يأخذ اللقاء ويحج بارك الله فيك نعم يقول اذا قال ابن معين عراوي صالح هل هذا يعد تعديلا انا قلت لك بارك الله فيك. هو تعديل لكنه ليس تعديل كقوله لا بأس به او ثقة. لانه قال اذا قلت باس به فكأني قلت انه ثقة
صالح مثل صدوق ان شاء الله عند الائمة رحمة الله عليهم الذي له بعض الاخطاء اقل درجة من الثقة. نعم. هذا الذي نعرفه ترون ان شاء الله الله يسلمكم طيب ندعوا الله لكم. بالتوفيق والسداد لنا كلنا ان شاء الله. بارك الله فيكم. في امان الله. الله يحفظكم. السلام عليكم ورحمة الله