1
00:00:00.150 --> 00:00:23.450
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فان خير الحديث كتابه الله

2
00:00:24.000 --> 00:00:42.950
وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة  قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب المناسك

3
00:00:43.050 --> 00:01:04.900
باب الدفع من عرفة. باب الدفع من عرفة عرفة آآ ومن قبله وبين الحمد لله انه يذهب الانسان الى عرفة صباح التاسع ومتى يندفع من هناك ومتى يخرج علي ابن محمد

4
00:01:05.200 --> 00:01:29.600
وعمرو بن عبدالله حنش  حدثنا وكيلا عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة. عن اسامة ابن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير حين عرفة هكذا حين عرف

5
00:01:29.750 --> 00:02:01.000
كان يسير العنق واذا وجد فجوة نص   يا ناقص ايش يا ناس يا ناقصيني انا فن. اي نعم قرآنكم هو سير في سرعة لكنه ليس سريعا جدا معتدل سرعة سريعة ليست سرعة سريعة جدا انما هو يكون

6
00:02:01.000 --> 00:02:34.350
مشيا وسطا وليس بالهوينة. نعم وجد فجوة اي فراغا نسا قال اناقيد وهو النص فوق قد يكون تحريك حتى تسرع اكثر في مكان الفجوة وهذا يدل على هذا الحديث اذا ادخل في باب رحمة النبي والسلام لامتي

7
00:02:34.450 --> 00:02:52.450
وتعليمهم ايذاء الناس فينبغي ان يكون هذا هو لذا كانت اذا كان زحاما وجاء في بعض الروايات انه صلى الله عليه وسلم كان يكون واولا لماذا سألوا اسامة ابن زيد

8
00:02:52.900 --> 00:03:18.650
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان استردف جعله رديفا من دفعه من عرفة الى مزدلفة ولما خرج من مزدلفة من الذي كان رديفه ابن العباس رضي الله عنه الذي وصل الى جمرة جمرة وكان ينظر الى اخره

9
00:03:18.750 --> 00:03:32.150
اذا سألوا عن اسامة ابن زيد لانه كان كان مع النبي صلى الله عليه وسلم رديبا له فهو يعرف كل صغيرة وكبيرة من حركات المباركة من النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:32.350 --> 00:03:56.950
وهذا في العزيز الذي يعني ينبغي ان يكون وهناك رأينا بعض الناس الله يهديهم ايام كانوا ازدحام شديد وهم يضربون البوري ويخوفون الناس عامة الحجاج الذين يمشون على حافة الشارع على

11
00:03:56.950 --> 00:04:22.900
اقدامهم كانوا يرعبونهم وهذا وارد بحقيقة نعم وايضا انه اذا كان حتى السيارات اذا كانت اذا كان زهام الناس فينبغي ان تكون هي سيرها ليس سريا جدا. لكن انه لاستفادة لاستفادة الوقت بالفريق اذا وجد فراغا فلا يمشي يعني مشيا خفيفا بل

12
00:04:22.900 --> 00:04:47.700
يمشي مشيا سريعا حدثنا محمد ابن يحيى. هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله ايضا عن ما لك ابن هشام ابن عروة. وكذلك من طرق موسى هو مسلم كلها. انا هشام ابن عروة. محمد ابن يحيى. زغلي قال حدثنا عبد الرزاق. انبأ

13
00:04:47.700 --> 00:05:21.900
هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها   انا عايشة رضي الله عنها قالت صارت قريش نحن قواطن البيت نحن مواطن البيض. قواطن   والقاتلة الذي يظهر انه يعني

14
00:05:21.950 --> 00:05:53.850
هذي سيارة  نعم نحن الذي جاء في نحن الحمس الحمس هم متشددون في عقيدتهم متشددون به آآ يعني فيما يرون انهم اهل الحرم وكانوا لا يخرجون من الحرمين والناس يذهبون الحجاج وكان هذا الحج

15
00:05:53.900 --> 00:06:15.200
من زمن زمن اسماعيل ابراهيم عليه السلام واسماعيل عليه السلام واولاده الى اخره. فغيروا ما غيروا فيها من جملة ما غيروا انهم ما كانوا يخرجونها الى خارج الحرم في الحج ما كانوا يأخذون محرمين خارج حدود الحرم. ومعلوم ان خارج حدود الحرم. حدود الحرم

16
00:06:15.200 --> 00:06:42.400
ثم وادي نمرة ثم بعد ذلك عرفات. ولذلك كانوا يقولون نحن الان نخرج من الحرم وهذا جاء فيه الجبير ابن منفع رضي الله عنه في معرفة السنن والاثار عن الشافعي رحمه الله باسناد صحيح ان جبير ابن مطعم قال ذهبت اطلب

17
00:06:42.450 --> 00:07:04.750
بعيرا لي يوم عرفة. اكلوا بعيرا لي يوم عرفة وخرجت يعني كأنه ما خرج الا لوحده والله اعلم قد لا يكون حاجا. او يكون قد ند منه بعيرا ويكون في الظلم لانه مطعم ابن ابي وهو من قريش

18
00:07:05.250 --> 00:07:27.050
وذهبت اطلب بعيرا لي يوم عرفة. فخرجت نعم فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا باعراف. صيد النبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة مع الناس. يعني عامة الناس. فقلت ما لهذا الاحمس

19
00:07:27.700 --> 00:07:53.900
في بعض الروايات ان هذا من الحمس ان هذا من الحمص فما له خرج من الحرم. يعني آآ بالحمص قريشا وكانت قريشا هكذا في رواية وكانت قريش تقف بالمزدلفة تقول نحن لحمص لا نجاوز الحرم. كذلك جاءت هذه الرواية عن جبير ابن مكرم الاه اه اه

20
00:07:53.900 --> 00:08:25.500
سنن الشافعي ايضا من تاريخ محمد ابن الجبير انا به جبير مطعم هم يقولون نحن السكان اذا قلنا انه جمع مؤنس لان  فيكون بتأويل القبائل بارك الله فيك. نحن قبائل

21
00:08:25.850 --> 00:08:50.650
مواطنينا مجاورينه للبيت. لا نجاوز الحرم. فقال الله عز وجل ثم في ظهر حيث بعض الناس يعني اخرجوا كلكم ان كنتم تريدون الدين الخالص الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من غير ما يكون هناك بدع محدثة من اين؟ احد في دين الله

22
00:08:50.650 --> 00:09:14.800
بقى فيضوا اه ارجعوا من حيس اذهبوا الى حيث يذهب الناس ثم ارجعوا من هناك الذي يكون الناس عامة هذا اذا فيه دليل والله اعلم على ما اصطلحوا عليه من نخوة بانهم افضل الناس او شيء من هذا النوم فهذا لا شك ان الهي ان الله قد اذهب عنهم

23
00:09:14.800 --> 00:09:38.400
حبية الجاهلية. فاخرج الله تبارك وتعالى عنهم بدينه فما يجوز لاحد ان يحج لله قال سنة رسول الله الا ان يذهب الى عرفات باب النزول بين عرفات وجمع لمن كانت له حاجة. باب النزول بين عرفات

24
00:09:38.550 --> 00:09:57.500
جمع لمن كانت له حاجة حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن انه قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي انه قال حدثنا سفيان وهو  عن إبراهيم وابراهيم ابن ابي اياس العدد

25
00:09:58.600 --> 00:10:18.600
مولانا ابن عباس انا اسامة ابن زيد رضي الله عنه قال رفضت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما بلغ الشعب الذي ينزل عنده الامراء نزل صلى الله عليه وسلم فقال

26
00:10:18.650 --> 00:10:41.600
تتوضأ  اسامة ابن زيد يقول الصلاة يا رسول الله الى ان بعد المغرب على ما هو معروف الايام انه تكون صلاة المغرب. ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم بعد غروب الشمس من عرفات. فجاء وقت الصلاة فقال

27
00:10:41.600 --> 00:11:06.800
ثلاثة يعني اذكرك السلام او نصلي الصلاة يا رسول الله منسوبا قال الصلاة امامك يعني اليوم في الحقيقة الانسان الذي يخرج على السنة من عرفات ويقدر ان يخرج. فلا حق ولا استقام ان يصلي المغرب في الطريق

28
00:11:07.000 --> 00:11:32.150
ويقول ان المغرب اذا تأخرنا فالمغرب يكون قد قضي في هذا اليوم وقت المغرب والعشاء في عرفات ولا يبتدع الانسان لكن اذا كان هناك كما بمثل هذا وكل الناس ازدحام الشديد. قد يكون يخاف انه قد يكون اكثر من نصف الليل

29
00:11:32.650 --> 00:11:52.650
ولا يصل الى عرفات. وهناك ينبغي ان ينزل اذا تمكنوا فيصلوا المغرب والعشاء في اي مكان تجدون لان وقت العشاء ايضا قد يذهب. اما ما بقي وقت العشاء ويرجى ان يصل الحاج الى عرفة الى مزدلفة

30
00:11:53.150 --> 00:12:11.500
قبل فوات بوقت العشاء فلابد ان يذهب ويصلي في المزدلفة. اينما تكونوا نزل بالمشعر الحرام او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد تحاؤنا في مزدلفة كلها ما قيل فيكون افاق مع رسول الله

31
00:12:11.500 --> 00:12:26.100
صلى الله عليه وسلم. فلما بلغ الشيب الذي ينزل عنده المرأة نزل فبال فتوضأ قلت الصلاة قال الصلاة امامك ولما انتهى الى جمع ادنى واقام. اذن صلى الله عليه وسلم

32
00:12:27.550 --> 00:12:46.350
ولما بلا بسة وكل الضمير النبي صلى الله عليه وسلم قطعا لكن المقصود منه امر بلالا فاذن صلى المغرب باقامة والعشاء باقامة. فيقول فلما انتهى الى جمع اذن ما قام ثم صلى المغرب

33
00:12:46.350 --> 00:13:09.750
ثم لم يحل احد من الناس حتى قام فصلى الصلاة. يعني ما معنى لم يحل احد من الناس فصلى العشاء الظاهر الذي يظهر انه تركوا لم يحلها الذي يظهر لي ان المعنى هنا لم يحل له. انظروا

34
00:13:09.950 --> 00:13:33.300
احد من الناس رحالهم ولم ينزلوا ولم ينزلوا رحالها. كما جاء في رواية اخرى مفصلا لم يحل يحل احد من الناس حتى قام فصلى صلى الله عليه وسلم. فاذا السنة ان يتابع ويصلي اذا لم يكن هناك عذر. واما ان

35
00:13:33.300 --> 00:13:55.650
وهي محملة ولا ينشغل بالانسان في حل الرعاية وتنزيل الرحال. حاجاته التي بيع. نعم قاموا فصلى العشاء فجمع بين المغربين والعشاء فما جمع في عرفات بين الظهر والعصر صلى الله عليه وسلم

36
00:13:55.650 --> 00:14:28.250
وهذا الذيس اخرجه البخاري باسناد اخر اسامة كذلك ابو داوود الترمذي ومسلمون ايضا كلهم اخرجوا هذه الرواية بريق اخر ليس عن طريقين ابراهيم ابن عقبة. نعم ثم بعد ذلك قال بعض الجماعات قلنا هذا الشعر بارك الله فيكم وعلى اني ذكرت لكم في بعض دروسه فيما مضى ان هذا الشيب هو الذي يكون

37
00:14:28.250 --> 00:14:50.800
اذا خرج الانسان الان بالطريق الذي على يساري بالطريق الذي على يميني الا والمسجد يكون على يساره مثلا فهو ينفض الى الجبال التي هي فيها هذا الشيء وهذا الشعر في الحقيقة

38
00:14:50.850 --> 00:15:16.450
كأنه انا مثلت لكم لعل بعضكم يذكر كانه نون هي نون مقلوبة يعني اذا كنت متجها القبلة وعلى انه نون مقلوبة عجيبة مدورة سبحان الله وايام كنا بفضل الله تعالى تشرفنا بالنظر بالام الحرم. فالحمد لله رب العالمين توكلنا من

39
00:15:16.450 --> 00:15:42.950
قلوبكم كانوا يحسبون وبالفعل الذي سبق وجزاه الله خيرا في الضبط الذي سبق في ضبط الشيخ الله يرحمه ويرفع درجات لشيخ بندهاش. فقد اخذ من قرن يعني الطرف الذي هو جهد جهد اعلام

40
00:15:43.000 --> 00:16:03.350
القديمة وتجديد الملك سعود وثم الى الى الجهة الاخرى رأسا الى يعني رأس الجبل. مع ان الجبل مدور هكذا حفايات راسه على يساري. فهذا كله خارج عن وجود الحرم سبحان الله

41
00:16:03.600 --> 00:16:23.600
ان هذا الوادي او هذا الشعر المكان الذي فسيح وفسيح فسيح جدا. وكله خارج وهو اشار انه الذي كان ينزل فيه الامراء يبدو انهم كانوا ينزلون فيها على سنة النبي صلى الله

42
00:16:23.600 --> 00:16:48.550
نمرة وبعد صلاة بعد الصلاتين وكانوا ينزلون ثم يذهبون الى ربما يكون ناس من الامراء الخلفاء ينزلون فيه النمرة موضعي. صلاة النبي صلى الله عليه وسلم او او على ظهر المسجد خيمة هناك

43
00:16:48.650 --> 00:17:04.350
الآن مسجد وسع فيما قالوا لنا من كل الجهاد الا من جهة القبلة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم ما خطب خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو فيه المنبر. فاذا كانوا كان النبي صلى الله عليه

44
00:17:04.350 --> 00:17:25.850
كل من نزل وراءه وينزلون والبقية من الامراء ربما يعني ينزلون بهذا الشيء وهو قريب منه بالفعل يعني حدود الحرم مدورة ما رأسي الجبل هكذا حدود الحرم تأتي اليها اربع وعشرون

45
00:17:26.600 --> 00:17:57.850
مواقع للالم هذه هي مسجلة هكذا وانت تأتي من عرفات تدخل هنا فطلعنا هنا فوجدنا اربعة وعشرين او سبعة وعشرين مرة موجود علم وعليها نورا واشياء التي ذكروها قديما وهكذا على كل حال نزل سلاسلا غبار فتوضأ كل ضوء الصلاة قرأ الصلاة امامه فلما انتهى الى جمع اذن هل يكون اذا وجد الانسان

46
00:17:57.850 --> 00:18:15.500
يذهب ويقضي حاجته هناك والله آآ انا اقول رحمة الله عليه ما عرفنا منهم انهم كانوا ينزلون. وبذلك هذا كان نزولا اختياريا من النبي صلى الله عليه وسلم وليست له

47
00:18:15.550 --> 00:18:33.150
اه شرعية لكن على طريقة ابن عمر هذا الذي اريد ان اقول على طريقة عبد الله ابن عمر انه اذا علم ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته في مكان ما كان يذهب ويجلس هناك شيئا حبا في النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:18:33.150 --> 00:18:55.700
نقول هذا القدر ان شاء الله كما قال الصحابي لكن السحابة الذين هم اشد الناس   كان ابو بكر عمر وعثمان ما كانوا يخرجون الى هناك لقبائل حاجة لعله لاجل ان لا يتخذ الناس

49
00:18:55.750 --> 00:19:15.750
سنة ويتقاتل عليها. نعم. ولكن وجدت كان بعض الناس نحج وهم عاشوا من اهل الهند من اقاربنا في مكة سبحان الله كانوا يقضون قد كانت النساء حتى تذهب لانها يعني تتعمد

50
00:19:15.750 --> 00:19:40.400
اذا خرجوا من عرفات. ومن الغريب ان منهم من يعتقد انه لا يقضي حاجته لا بولا وهذه في في حرج لا شك فيه قد يكون الانسان حاقدا حاذقا نام هذا الشيب وهو خارج حدود الحرم

51
00:19:40.750 --> 00:20:04.100
ثم بعد ذلك نفعل آآ نعم باب الجمع بين الصلاتين بجمع اي جمع سمي جمعا لانه جمعان يجمعهم سموا الظاهر هذا تسمية هذه تسمية جاهلية فيما يظهر. لماذا؟ لان المزدلفة كانت تجمع الناس كلهم قريشا وغيرهم. فسموا جمعا

52
00:20:04.100 --> 00:20:30.050
واقر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة باصطلاحهم هذا. وبقي آآ يستعمل والله اعلم في كتب الائمة رحمة الله عليهم قال حدثنا جمع بين الصلاة بجمع بمزدلفة. قال حدثنا محمد بن رمح انه قال انباء الليث ابن محمد عن يحيى بن سعيد والانساني عن ابيه ابن ثابت

53
00:20:30.500 --> 00:20:54.150
وايضا الانصاري ثقة وكان يتهم بالتشيع عبد الله ابن يزيد الخدمي سحابي رضي الله عنه. انه سمع بايوب الانصاري وهذا انه رواية القرين القرين نعم رواية الصحابي عن الصحابي. ويجوز له ان يقول صلى النبي صلى الله عليه وسلم لكن القصة

54
00:20:54.650 --> 00:21:15.050
تقتضي ان يذكر من كان سلم النبي صلى الله عليه وسلم. عبدالله بن يزيد لم يصلي الظاهر. وانه سمع ايوب الانصاري يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء في حجة الوداع بالمزدلفة

55
00:21:16.000 --> 00:21:41.400
ثم قال حدثنا محرز ابن سلمة محرز ابن سلمة الادني قالوا انه صدوق هكذا وصفه ابن حجر اه رحمه الله ثم قال وقال حدثنا عبد العزيز بن محمد ابن صدوق. انا عبيد الله هو ابني عمر العمري. سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب

56
00:21:41.400 --> 00:22:05.050
من مزدلفة ولما انخنا قال الصلاة باقامة. لما انخنا يعني بانه انافوا رواحلهم بعد ما كانت واقفة والله اعلم وليس به دليل انه نزلوا روى اهلهم. فلذلك نجمة بين الرواية السابقة التي هو ان اسامة سم لم يحل احد من الناس حتى

57
00:22:05.050 --> 00:22:25.050
ثم صلى العشاء. وهنا قد يكون كنافة لانه عند الصلاة وقت الصلاة ربما بعد النوق والبعير ربما يكون عنده حركة فيكون يذهب بالخشوع. ربما يكون هذا المعنى لكن ليس معنى

58
00:22:25.050 --> 00:22:56.000
حلوا رحالها الا بعد الصلاة فالصلاة باقامة صلي المغرب ولما قال الصلاة باقامة هاي صلاة العشاء باقامة نعم ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وانه قال حدثنا ابو خالد الاحمر هو ابو خالد سليمان الدحيم وهو صدوق آآ يخطئ انا حجاج

59
00:22:56.000 --> 00:23:28.950
ايضا لكنه كثير الخطأ في تدليس واختلاف قليل الكثير منهم انكر اختلاف او لكن تدليس كانوا يصفونه به عن عمرو ابن ميمون وهو الاودي المخضرم الدمير قال حججنا مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما اردنا ان نفيض من

60
00:23:28.950 --> 00:24:02.700
منى المزدلفة قال ان المشركين كانوا يقولون اشرق سبيل زي ما نريد   كأنهم يقولون تطلع عليها الشمس في شرق هو بنفسه وتذهب الظلمة اشرح صبيه كي ما نغير آآ الاغارة في الحقيقة هو الذهاب الى هدف خاص بالقتال. وهناك انه

61
00:24:02.700 --> 00:24:25.400
جعلوا هذا مثل الجهد والجهاد والقتال وكانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس. هذه كانت هي مما وجدوها من  وهل كان هذا في زمن هو في ملة ابراهيم عليه السلام؟ والله اعلم

62
00:24:25.450 --> 00:24:42.200
لكن النبي صلى الله عليه وسلم خالفه فدل على انه لم يكن على ملة ابراهيم عليه السلام. هذا كان مما احدثوه هم فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض قبل طلوع الشمس

63
00:24:42.350 --> 00:25:06.800
الروايات سادة ان تكون متوادرة مشكورة بهذا وهذه الرواية اخرجها نعم. وهذه الرواية جاءت عن ابي اصحى ان البخاري اه لكنه الراوي انا وهو شعبة من طريق اخر صحيح شعبة انابيسها

64
00:25:06.950 --> 00:25:26.700
فقط هكذا. ليس عند البخاري قيمة نظير وجاد هذه اللفظة عند الامام احمد حدثنا عبد الرحمن وهو ابن مهدي ال سفيان وكذلك قال عندما عبدالرزاق قال اخبرنا سفيان هنا باسحاق

65
00:25:26.800 --> 00:25:49.300
مثلما جاء عند البخاري جاء في مثل ما جاء عند ابن ماجة اشرق خبير كيما نغير. كذلك عند الامام احمد في لفظ اخر جاء في والترمذي ايضا ذكر مثل وذكر البخاري هنا بدون قيمة نغير

66
00:25:49.450 --> 00:26:14.550
واشرق صغير يعني كانوا ينتظرون حتى تشرق الشمس على على الجبال وتتنور وكانوا يخرجون. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال كم فاقام قبل طلوع الشمس بعد صلاة الفجر قام يده صلى الله عليه وسلم جاء هكذا او وقف يده. وقف يدعو والوقوف هذا اما يكون جالسا

67
00:26:14.550 --> 00:26:31.000
او قائم كله سعيد. ووقوف عرفة ليست معناه انه قيام ولا رجلين والنبي صلى الله عليه وسلم يدعو او وقف يده فحتى اسفر جدا اسفر جدا وهذا فيه دليل ايضا

68
00:26:31.000 --> 00:26:51.800
في هذا اليوم اين ومن سنته الشريفة ان الفجر كان يصلي في غرس صلى الله عليه وسلم وكان يطيل في بعض الاحيان  وتخرج النساء متلسعات بمروطهن لا يعرفن من الغلا. فكان يكون الغلس. فالنبي صلى الله عليه وسلم يكون فرغ ايضا هنا

69
00:26:51.800 --> 00:27:18.350
من الصلاة في هذا الوقت وفي اختلاط الظلام لكن لما اسفر انظروا الان. نعم رواه البخاري وغيره فيما يخبر فيه او يخطئ يعرف منه ان هؤلاء كانوا قد ابتدأوا في دين الله من جملة الاشياء انهم كانوا يخرجون من عرفات

70
00:27:18.350 --> 00:27:40.550
من مزدلفة قبل او بعد شروق الشمس. والنبي صلى الله عليه وسلم خرج قبل شروق الشمس حدثنا محمد بن السباح محمد ابن الصباح الجرجراي ثقة انه قال عدتنا عبدالله ابن رجا. عبدالله بن رجا

71
00:27:40.750 --> 00:28:07.950
الماجي ثقة تغير قليلا الامام سفيان. قال قال ابو الزبير قال جابر قال قال ابو الزبير الزبير ابو الزبير مدلس وهذا وهذه سيرته التدليس ولكن جاءت هذه الرواية اولا من حيث الاسناد. هذه الرواية جاءت عند مسلم رحمه الله. من طريق ابن جرير بذرة

72
00:28:07.950 --> 00:28:36.800
عن ابن جرين قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا بهذا اللفظ في صحيح مسلم الف ومئتين وسبعة وتسعين اخوانا انه سمع جابرا يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته يوم النحر ويقول لتأخذوا مناصبكم فاني لا ادري لعلي لا احج

73
00:28:36.800 --> 00:29:02.350
هذه نعم ابو الزبير قال افاض النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وعليه السكينة وامرهم بالسكينة نعم  وامرهم ان يرموا بحيث انه سكينة اذا كان هناك زحام ولا شك بين الناس ربما كانوا يحرصون ان يقربوا من النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:29:02.400 --> 00:29:27.400
ويروه ماذا يفعل؟ وكيف يذكر الله تبارك وتعالى؟ وهذا مدعاة لن يكون قريبا منه. فربما يكونون يقول بعضهم على بعض قريبا منه فيكون هناك تصادم ما له يعني وكما يقولون الجمل اليمين اذا قربت بابه بابا نعم

75
00:29:27.600 --> 00:30:06.000
وتقولون ايش اللبأ الذي استعملت بهذا  يعني كأنها تتقارب وتندفع بعضها على بازن وهي هزيلة وهنا يمكن ان يكون وتصادم مع رواحل ولذلك يأمرهم بالسكينة صلى الله عليه وسلم وامره ان يرموا بمثل حصى الخذف. حصى الخذف معروف انه يأخذ وليس كبيرا. انما على قدر ما يوضع على

76
00:30:06.000 --> 00:30:27.250
الاسامي وكان ترمى بها الطيور وغيرها او يعني آآ قد يكون يلعب بها فقد يرمى هكذا النبي صلى الله عليه وسلم عليه لا ينكر ولا يصيد صيدا انما يفقع العين

77
00:30:27.300 --> 00:30:40.300
حسن الخلف الذي كان معروف ليس حصر كبير وهذا اذا قلنا انه من اه يعني حكمة الله تبارك وتعالى بان اوحى الى نبيه صلى الله عليه وسلم انهم لا يأخذون

78
00:30:40.450 --> 00:31:00.450
في فرض الحماسة ويأخذ احجارا كبيرة لان الناس يزدحمون في الضرب او برميه. الجمار فربما لا اخطأ او اذا ند من جمرة ويأتي الى رأس انسان وقد رأيته بالفعل بخاصة في آآ

79
00:31:00.450 --> 00:31:24.700
الان بنوا بطريقة بحيث لا يكون هناك رمي على الناس لكن اول كان مثل ركيل بير وقائم عليه فمد هنا الذي لم يدرك هذا قبل هذه الجسور اه كان اه ضرب جنبه سبحان الله شخص من جهة اخرى فجاء

80
00:31:24.700 --> 00:31:44.700
الحجرة على جبهته هذا العظم القوي. فقطع الجلد فجأة وطلع الدم على ان فيه وعلى فمي وهذا وارد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم مهما كان هذا اه حصص الخزف اذا جاء على انسان فان شاء الله ما يكون

81
00:31:44.700 --> 00:32:13.300
لكن اذا اصيب العين فربما تتأثر كما قال النبي فبذلك كله يكون المطلوب منه السكينة سكينة حتى لا يتأدى احد في اي خطوة او اي مرحلة من مراحل الحج وامره ان يرموا واوضأ في وادي محسرة اوضع اي اسرع في السير في وادي

82
00:32:13.300 --> 00:32:33.350
هذا الوادي معروف هو الذي حصر فيها او حصر فيها فيل اصحاب الفيل هكذا نعم. ولما جاء وارادوا ان يدخل بها امر الله تبارك وتعالى. وهو الذي ازيك يا زوكا

83
00:32:33.500 --> 00:32:57.650
انه داخل حدود الحرم لكن كان الى وقت قريب هناك فاصل بين وادي محصر بين مزدلفة. وبين منى وكان علامة واضحة جدا. بل في بعض الايام التي بدأوا يعني يحسنون

84
00:32:57.650 --> 00:33:17.650
الاعمال في منى في منى للحجاج وغيرهم. للخيام والتصوير بالجبال واشياء. وهنا كان وادي عميقة كانوا جعلوا فيها احجارا كبيرة وصخور بحيث لا يسكن يجلس فيها الانسان لكن وذلك الناس كانوا ينزلون

85
00:33:17.650 --> 00:33:40.900
والشمس هي كانوا يجلسون عامة الناس الذين حتى نساء في بعض الاحيان تتضمن فكان تلك الايام ليس هناك آآ يعني ضبط خاص بالحج بحيث لا يعد من خمس سنوات او كذا لاجل الزهام اي واحد يأتي فكانوا يزدحمون كثيرا لا شك

86
00:33:40.900 --> 00:34:04.950
وكانوا يفترشون بالارض وكذلك من هذا اذا ثم بعد ذلك سوي هذا المكان هو ما بين مزدلفة وبين بين منى وقال بعضهم انه هو المغمص الذي هو خارج حدود الحرم. لكن مجيء النبي صلى الله عليه وسلم والذي كان متوارثا الظاهر

87
00:34:04.950 --> 00:34:28.350
وادي محسن ذكره هكذا ووجدنا انه كان له علامة هنا وهناك وكانوا يسرعون فيها وكانوا يسرعون فيها اذا تمكنوا نعم فيقول هنا صلى الله عليه وسلم لما وصل الى وادي محصر اوضع في وادي محسر. الاضاءة

88
00:34:29.250 --> 00:34:50.350
اه هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم العامة بالمرور من مكان نزل على قوم في اذاه. فقال لا تمروا لا تمروا بالاباكين ولا تمكثوا فيه  وما معناه؟ فيكون على هذه السنة صلى الله عليه وسلم

89
00:34:50.550 --> 00:35:13.700
اسرع سيره سيرى ناحته بوادي محصن. وقال لتأخذ امتي لام للامر. لتأخذ امتي. نعم الامر تجزم ولتأخذ امتي نسوكها فانني لا ادري لعلي لا القاهم بعد عامي. هذا. بعد عامي هذا. وهذا

90
00:35:13.700 --> 00:35:38.500
وكذلك عند مسلم كما ذكرت لكم انه صلى الله عليه وسلم آآ دائما يقول الدعاء خذه لتأخذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج هكذا لا ادري. لعلي لا احج بعد حجتي ابي. اللهم صلي على محمد. نعم

91
00:35:38.750 --> 00:36:07.000
كذلك اخرجه ابو داوود طريق سفيان قال حدثني ابو الزبير هنا قال قال السوري كان شارع ابو زبيد وسيغة التدريس لكنه لا يضره. حدثني ابو الزبير ان جابر  عند ابي داوود ليس للتعاقد مناصبكم انما في وادي محاسن وكذا. نعم

92
00:36:07.200 --> 00:36:30.350
وايضا بعده مثل المسلم رحمه الله. سند الذي ذكرنا لكم ابن جرير هلا اخواني ابو الزبير ثم قال حدثني حدثنا علي ابن محمد القنافسي وعمرو ابن عبد الله هو الذي مضى بنا ابن حنش ثقة قال عدة مواكين

93
00:36:30.350 --> 00:36:49.200
ان من قال حدثنا ابن ابي رواد ابن ابي رواد هو عبد العزيز ابن ابي عوام صدوق عن ابي سلمة الحمصي. ابو سلمة الحمصي ام بلال ابن رباح امصي وبلال

94
00:36:49.800 --> 00:37:13.950
الشام لكن ابو سلمة مجهول كما وصفه الائمة عن بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له غداة جمع صباح يوم المزدلفة يا بلال اسكت الناس اسكتن ناسا. نعم

95
00:37:14.150 --> 00:37:36.050
او انصت الناس وفي روايات تأتي استنسف الناس. اطلب منهم ان يسقطوا. كذلك انسب اه اسكتهم ولان النبي صلى الله عليه وسلم لا شك بان الناس يكونون في حديث خائضين حديث قد يكون ضروري ايضا واشياء فلا

96
00:37:36.050 --> 00:37:59.700
ويحتاج ان يسقطوا حتى يسمعوا ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ان الله تقول في جمعكم هذا ووهب مسيئكم لمحسنكم وكون انه يعني ازداد عليكم من رحمته في جميعكم

97
00:38:00.600 --> 00:38:24.900
هذا في جمعكم هذا في مزدلفة او في اشتمالك او في مزدلفة فوهب مسيء اكن لمحسنكم ايش ما معنى هذا وهب مسيئكم المسيئين منا للمحسنين. يعني كانه كأنه الحقهم بالمحسنين بغفرانه

98
00:38:26.500 --> 00:38:51.000
معاصيهم فسائر محصنين. فساروا محسنين. يعني تجاوز عن المسيء. نعم. تجاوز وهب مسيئكم لمحسن  انا وقعت المسيء للمحسن. بحيس المحسن يرغب في اخيه ان يكون محسنا. فعفا عنهم حتى جاء ساروا كلهم محسنون

99
00:38:51.100 --> 00:39:16.050
واتى محسنكم ما سأل كلهم صاروا محسنين واتاهم جميعا ما سألوا اذ اقرأوا بسم الله هذا الحديث من حيث الاسناد رجاله كلهم ثقات الا ابا سلمة الحمصي وهو مجهول ورأيت الصحيحة يا شيخ العلواني رحمة الله يقول

100
00:39:16.300 --> 00:39:37.700
وفيها كذا وكذا هو الصحيح. وجاء جزاه الله خيرا. نعم ورفع الله مقامه في عليين وفسح في قبره قال اه كأنه صحية بشواهده. عن انس ابن مالك ابن الصامت. وكذلك عباس

101
00:39:37.700 --> 00:40:04.400
الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. ذكر عنهم طرقا في بعضها ضعف ايضا. فهذا الاسناد يكون حسنا غيره ولا حديثه. صحيح من طريق انس بن مالك ان شاء الله في ضعفاء لكنه يتقوى بعضهم بعضا فيكون حسنا لغيره قطعا هذا والحديث بمجموعه

102
00:40:04.400 --> 00:40:33.050
ثم قال باب من تقدم من جمع الى منى لرمي الجمار. باب من تقدما يعني تقدم قبل الوقت قدام الناس قبل الوقت الظاهر هذا هو الذي يعطي يعطي المعنى باعادة البعض او ادغاء هذا الباب بما يأتي او يدخل

103
00:40:33.050 --> 00:40:56.700
بعض الاحاديس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي محمد قال حدثنا وكيع ابن الظهير الهلالي اتبعه سفيان والثوري من سلمة ابن كهيل من سلمة ابن كهيل ابن الحسين سلام ابن كهيل ابن الحسين الحضرمي ثقة

104
00:40:57.350 --> 00:41:23.550
عن الحسن العوراني عن ابن عباس. هنا مشكلة على كل حال قالوا ان الحسن الاولاني ثقة الا انه كما قال الامام احمد لم يسمع من ابن عباس فارسل روعة منقطعا. وهذا الاسناد منقطع. لانه الحسن العرني لم لا يقول اني سمعت ابن عباس

105
00:41:23.550 --> 00:41:43.550
سألتم لباس او شيء من هذا فهو كأنه على كل حال اذا علم باليقين انه لم يدرك ويكون واذا كان ادرك فيكون هذا هو المرسل الخفي. اذا علمنا انه ما علمنا انه سمع ولم يسمع. ويكون مرسل

106
00:41:43.550 --> 00:42:05.800
لكنه ما ادرك ويقولون ارسل الذي لم يدرك كمان التابعية لا يدرك النبي صلى الله عليه وسلم فيقال انه مرسل او ارسل التابعي. نعم قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيلمة بني عبد المطلب

107
00:42:05.900 --> 00:42:25.500
منسوبا يعني اخص الدولة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخص او خص آآ وغير ما دم غلمان بني عبد المطلب على حمرات لنا. الا امير من جمع من مزدلفة. فجعل يلتح

108
00:42:25.650 --> 00:42:55.000
هكذا الضرب بالكف وليس شديد كما قال ابن حاشية الشيخ آآ فالضرب وليس ضربا قويا انما للتنبيه يلدح افرادنا افخادنا هذا الحديث من حيث الاسناد قبل ان يكون يعني من حيث الاسناد منقذة الا انه اخرجه ابو داوود

109
00:42:55.150 --> 00:43:31.500
وكذلك النسائي والطهاوي والبياقي والامام احمد والحميدي كلهم من طرق غير فريقي الحسن الغربي عن سلمة ابن كهيل ان سلمة ابن كهيل. وكلهم عن الحسن العرني عن الحسن العرابي وهذا قد آآ اشكر علي شيء كثير لكنه يعني قالوا انه آآ ذكر ان آآ

110
00:43:31.500 --> 00:43:59.000
ابن عساكر  في تاريخي من تاريخ ابن ابي الشهيبة عن الحسن العروني عن سعيد ابن جبير او الحسن عن ابن عباس هذا في تحقيق عمر العمراوي العمراوي صفحة ثلاثمية وخمسة ستة وخمسين. جاءت هذه الرواية

111
00:43:59.000 --> 00:44:22.350
عند ابن ابي شيبة هكذا قال ونقل عنه ان اجد عند ابن ابي شيبة فكأني لم اجد لكن ابحثوا لعلكم تجدون ان شاء الله فجاء الحسن العرني وهو الذي لم يسمع من ابن عباس. روى عن سعيد بن جبير او الحسن البصري. عن ابن باز رضي الله عنه وهنا

112
00:44:22.350 --> 00:44:44.450
ايضا واخرجه النسائي ايضا ابن عباس من طريق عمر ابن دينار ابن عطاء ابن ابي رباح حدثهم انه سمع ابن عباس هذا في صحيح النسائي نعم الجد الثاني صفر تسعة واربعين نام

113
00:44:44.750 --> 00:45:08.950
آآ من فريق عمرو بن دينار اما ابن ابي رباح حدثهم انه سمي ابن عباس يقول ارسلني انظروا هذا آآ اسناد صحي نظيف جدا الا ان هناك من حدثهم انه سمي ابن عباس ان يقول ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله فصلينا الصبح بمنى

114
00:45:08.950 --> 00:45:44.750
صلينا الصبح بمنى ورمينا الجمرة  الحديث في الحقيقة انا رأيت ان الشيخ الالباني الله يصححه نعم لكن ما وجدته انه في حديس او في اسناد صحيح انظروا انه يعني نهاهم عن الرمي رمي الجمار بقبله لكن الشيخ الالوان آآ نعم قبل طلوع الشمس نعم لم يثبت

115
00:45:44.750 --> 00:46:08.300
الشيخ الالباني اثبته حجة الوداع فيما اذكره عند ابي داوود والنسائي من طريق حبيبنا الثابت عن عطاء آآ مقطوعا من قوله مرسلا قال رسول الله صلى مرسلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم ضعفاء

116
00:46:08.300 --> 00:46:25.600
ويأمرهم يانئ الا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس ايه حبيب مدلس واخرج الطحاوي والبيحقي بسند جيد ان قريب عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر نساءه

117
00:46:25.700 --> 00:46:49.500
له صبيحة جمع ان يفيضوا ما اول المسبحين واخرج الترمذي عن الحكم ابن محسن ابن عباس وهذا اسناد صحي. لكن ما جاء في الرواية الصحيحة التي وجدتها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترموه انظروا

118
00:46:49.500 --> 00:47:24.350
رواية دبلوماج نعم فجعل ينطح افخاذنا ويقول ايش اللفظ الذي نقول؟ ماذا ظبطك  وبينية الذي يظهر الله اعلم انه بني ابني يا بني اه بنيين يا بني جمع بنين بني تصوير للتحبب

119
00:47:24.500 --> 00:47:43.600
الف هذا الذي هو بمعنى التنبيه والنداء يا بنية او يا بنين يا بني ليست افعلي يا بني لانك انت اذا ما اضفت آآ بني بني هناك مفرد تصغير الابن

120
00:47:43.700 --> 00:48:16.600
لكن تصوير الجمع بنين اذا صغرنا فبنيين. يقول بنين واذا اضفناه الى ياي المتكلم فماذا يكون النون يحظر فيقول يا بني يا بني بكسر  والحاصل بماذا؟ هنا قبيلية قبيل نية. الذي ما وجدت تخريج له تخريجا لغويا

121
00:48:16.600 --> 00:48:36.600
اين اهل اللغة عندنا من الاخوان الذين يحضرون يرسلون لنا الله يبارك فيكم لكن الذي انا ظهر لي انه ابني يا بني وليس بني بني كنت صغير لمفرد. لكن بني كنت صغير بنين. والف للندى

122
00:48:36.600 --> 00:49:01.100
فيكون يا من يا ابنائي المحببين المصغرين بالتحبيب تطلع الشمس هنا هذه الرواية التي فيها حسن العرني وقلنا ان النسائي والطحاوي والطيارسي واحمد وغيرهم والحميدي حتى من طرق عن سلمة ابن كهيل عن الحسن الوردي

123
00:49:01.100 --> 00:49:23.650
هكذا جاء وما وجدت رواية صحية نعم. ويا شيخنا الصغير وابناء صغير ابناء الذي هو جمع لي ابن لما كسر ما قبل الألف قلبت الألف ياءا ابناء وين اه لما كسرت النون التي كان الالف بعدها قلبت الالف ياء

124
00:49:23.900 --> 00:49:57.200
نعم يعني يكون تصغيره ابناء  كيف يكون تصوير قل بني وليس ابيني يعني اذا كان تصغير الالف يقلب ياء ويني كنتبنى ظاهر لي وأنا ظاهر لي انه يكون تصوير بنين

125
00:49:57.250 --> 00:50:39.600
نعم ظاهر لي اذا كان احد يقرأ بني بني فهو يكون ايضا الف النداء. نعم الله يبارك فيكم. على كل حال تعليلك وهو الذي عامة يقرأون وهكذا مضبوط. نعم والحاصل انا اريد ان اقول اني ما وجدت رواية صحيحة غير هذه الذي فيها انقطاع فيها الرمي. آآ

126
00:50:39.600 --> 00:51:01.750
الرمية حتى تطلع الشمس ما الذي يظهر ما الذي يظهر ان شاء الله الذي جاز له ان يخرج من المزدلفة بعذر الضعف وبعذرة الثقل والثقل جاز لهم ان يرموا الجمرات. ولا هذا ام سلمة انهى رضي الله عنها

127
00:51:01.850 --> 00:51:24.500
الجمرة ثم صلت الصبح رمت الجمرة بعد الصبح هكذا جاء في وجاء في صراحة ان ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها باسناد صحيح انها رمت الجمرة ثم صلت الفجر في مكة

128
00:51:24.550 --> 00:51:40.300
ودل على ان الذي يعني يسهل له كما سخر له الخروج قبل ان يزدحم الناس الخروج من مزدلفة قبل الوقت كذلك جاز لهم ان يرموا ان شاء الله في الليلة والله اعلم

129
00:51:40.500 --> 00:52:01.800
نعم لكن ابحثوا هل تجدون الذي كلها من الصبح ورمينا الجمرة الذي جاء فيه الحديث الذي ذكرت لكم انسائي حدثهم انه سمي ابن عباس يقول ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعظ اهله فسل

130
00:52:01.800 --> 00:52:20.950
الصبح ورمينا الجمرة فصلينا ورمينا الجمرة الظاهر ليس في نصا انهم رأوا قبل ان تطلع الشمس. من الممكن ان يكون طلع الشمس بعدما صلى وليس فيه النوم ربما يكون سلوا هذا فيه امكان انهم

131
00:52:21.500 --> 00:52:38.850
قبل طلوع الشمس او رموا بعد طلوع الشمس لكن فعل بعض المنى يكون ان ام سلمة او ان لاسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وقامت تصل لي في مزدلفة

132
00:52:38.900 --> 00:53:07.300
وقال يا بني وكان قد ضعف بصرها هل غاب القمر؟ قالوا لا قلت يعني فقامت تصلي حتى ذهب الخمر فاقبلت ولقد اذن لنا ان نخرج الان وننظر الان. نعم ثم بعد ذلكم آآ ان احدثنا حدثنا آآ ابي بن محمد انه كان عن سفيان الثوري عن

133
00:53:07.300 --> 00:53:29.900
الرحمن ابن القاسم آآ سيدنا محمد ابن ابي بكر عن ابيه انا عائشة رضي الله عنها ان سودة بنت الزمن كانت امرأة ثبت او ثبت بسخون صفة او يكون فاعلة صفة ايضا

134
00:53:30.000 --> 00:53:52.650
لكن الذي ركب على اللسان ودرسنا من الصغر سبعة سكون الباء. كانت امرأة سابتة اي سقيلة ولعلكم آآ تذكرون ايضا عمر رضي الله عنه  انت لا تخفين علينا انظري كيف تخرجين

135
00:53:52.800 --> 00:54:18.450
وكانت وكانت امرأة جاء هنا اذا ثبت فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تدفع من جبل قبل دفع الناس ان تدفع من جمع قبل دفع الناس اه قبل قبل دفعة الناس او قبل دفع الناس. هاي قبلها ما يندفع الناس ويخرجوا من مزدلفة. فاذن لها صلى الله

136
00:54:18.450 --> 00:54:40.150
عليه وسلم رضي الله عنها ولم يعد بانها رمت الجمرة قبلا او بعدا. نعم ثم بعد ذلكم وعلى باب حسا الرهبات قدري حسا الرمي. قدري حسا الرمي. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. انه قال حدثنا

137
00:54:40.700 --> 00:55:04.450
القرشي الثقة ان يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف عن سليمان ابن عمرو الاهوس الجسمي الاحبان ذكره في الزقاق والذهبي  ابن حجر يقول مقبول. انا امه وهي ام جندب الازدية

138
00:55:04.600 --> 00:55:20.550
امه رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر عند جمرة العقبة وهو راكب على بغلة فقال يا ايها الناس اذا رميتم الجمرة فارموا بمثله حسى

139
00:55:21.050 --> 00:55:46.200
ماذا ترون في هذه الرواية اولا مدارها الام  اه يزيد ابن زياد هنا. كذلك اخرجه اه الامام احمد من عدة طرق طرق ان يزيد ابن ايه؟ ابي زياد. نعم اه ثم روى الامام احمد

140
00:55:46.300 --> 00:56:30.950
نعم وهو  قال اخبرنا  هو ليس ليس بنا الذي تتبعته فوجدت انه لا سعر اخبارنا الذي ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. روى ان ام جند الازدية. هذا في روايتي الامام احمد. بعدما روى مثلما روى ابن ماجة جاء

141
00:56:30.950 --> 00:57:00.600
قال حدثنا هشام مرمي التدليس اخبرنا عن عبد الله ابن شداد ابن  وقال الجندم الازدية يعني انا امي سليمان ابن عمرو الاحوص الذي هو مقبول. فاذا هذا اسناد صحيح لكن مثل ما جاء في

142
00:57:00.600 --> 00:57:20.250
وليس في ذكر آآ وهو هو راكب لكن الذي يعني نعم نعم في الامام راكب على بغلة وهو الذي اريد منكم ان تنظروا هل هو يخالف ما جاء في الروايات الاخرى الصحية ام لا

143
00:57:21.000 --> 00:57:45.000
عند جمرة العقبة يوم النحر. كان النبي صلى الله عليه وسلم نفذ من مزدلفة الى محسر وجاء الى  وراديفو الفاضل ويرمي وجاءت المرأة تسأل وكذا كما جاءت رواية مشهورة انه كان راكبا على ناقته القسوة

144
00:57:45.200 --> 00:58:15.000
الانعقاد هي القسوة حتى جاء في انه كان بعض الصحابة آآ ماسكا الا آآ وكانت تحت ناقته وهي ترغو  يأتي انا او كذا او كذا فالحاصل ان الذي يظهر برواية صحيحة هذه التي ذكرها الامام احمد آآ هنا

145
00:58:15.000 --> 00:58:42.550
لكنه قد تكون والله اعلم آآ ويكون السحيفي من الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند جمرة يوم النحر على ناقته وليس على بغلا وهذا القدر قد يكون والباقي ان شاء الله انه صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة راكبا يعني

146
00:58:43.300 --> 00:58:58.600
قال يا ايها الناس اذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حساء الغبي ثم قال علي بن محمد يعني هذا هو الذي نريد ان تنظروا فيه اليس تجدون وفي علمكم ان المشهور والراجل

147
00:58:58.600 --> 00:59:22.700
انا اراك من عقل الدولة آآ ناقته هنا شيخنا الا يرحمه قال حسن الشيخ الشيخ الالباني رحمه الله قال حسن لكن الذي يظهر لي انه الله اعلم فيه خلاف الروايات الصحية التي بيدها انه كان رادما ناقته

148
00:59:22.750 --> 00:59:46.900
وده باسناد صحيح مثل ما روى هنا على على بغلته لكن جاءت رواية عن ابن عباس رضي الله عنه شاهد هذا من مسلم بذكر الناقة بذكر الناقة. ومن حديث جابر ايضا عند مسلم الف ومئتين واثنين وثمانين. وعند جابر الف ومئتين تسعة

149
00:59:46.900 --> 01:00:05.000
وبعدين وقال مثل حسن الخدفي مثل حزام نعم يكون الله اعلم تكون الرواية هذه فيها شذوذ في ذكر البغلة ثم قال حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا ابو اسامة وهو

150
01:00:05.050 --> 01:00:29.750
انا عوف اسمه عوف بن ابي جميلة الاعرابي ثقة عن زياد بن الحسين. زياد بن الحسين بن قيس ثقة كان يرسل لكن هنا ما ارسل ثقة كان يرسل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

151
01:00:30.550 --> 01:00:53.850
اه انظروا في الحاشية ماذا قال؟ عن ابن عباس في رواية البيهقي في السنن للحديث نفسه من طريق زيادة من الحسين قنابلة عن ابن عباس عن الفضل كيف نؤول بينهما؟ نقول ان شاء الله كلاهما صحيح. ابن عباس روى ان فيه الفضل والنبي صلى الله عليه وسلم وهو كان رديب النبي صلى

152
01:00:53.850 --> 01:01:17.250
الله عليه وسلم ويكون قد حذف في بعض الاحيان فيكون من مراسيل السحابة. نعم. حذفه او عدم ذكر  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال سمعت وهو على ما قدي انظروا على ما قد غداة العقبة

153
01:01:17.400 --> 01:01:46.200
يعني غداة العقبة يعني غداة المزدلفة حتى يصل الى جمرة العقبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة قال لابن عباس رضي الله عنهما فلقدت له سبع حسنات هن حسن الخلق فجعل ينفذهن في كفه ويقول

154
01:01:46.200 --> 01:02:02.450
امثال هؤلاء ثم قال يا ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانه اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. ربما هذا الجزء هو لاقط عصا للرسول صلى الله عليه وسلم

155
01:02:03.200 --> 01:02:26.250
مين ابن عباس لكن قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم متى قال هذا اياكم؟ هل قال في موقفه نفسه في مزدلفة ويكون ابن عباس سمية؟ او يكون ثم قال هذا الكلام. ايا كان بناء نجم الروايات ان شاء الله. وهو انه رجح هذه الرواية رواية

156
01:02:26.250 --> 01:02:50.600
ابني عباس عن الفضل ابن عباس بالزيادة نقول طيب ماذا كيف نقول النبي صلى الله عليه وسلم قال له القد لي ويكون هذا لابن عباس قال له غداة قال له ثم بعد ذلك الاشياء الاخرى يكون قد اخذ من الفضل ابن عباس رضي الله عنه

157
01:02:51.100 --> 01:03:09.600
بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمدا وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم تقبل منا. اللهم نسينا صلى الله عليه وسلم امين بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

158
01:03:10.750 --> 01:03:20.500
اسئلة ما كانت يا ابو زياد ما هي اسئلة؟ انا كنت من درس ما كانت اسئلة. ان شاء الله اذا كان في المستقبل السلام عليكم